壹、建造聖殿的挑戰與回應1:1-15
一、大利烏王第二年六月初一日，耶和華藉哈該向百姓說話。1:1
●「大利烏」：大利烏（大流士 Darius）一世，西元前522-486年為波斯王。
●「初一」：是月朔之日，在當時是假日。「初一」是陰曆的「新月」開始。按猶太教的規定，決定「新月」屬公會的責任，當新月的開始決定之後，就立刻派人在全國宣告，燃點火堆報告此消息。因此當天算是一個吉慶的喜日，有設宴慶祝的習例，而哈該就是在這喜慶宴席的日子宣告上主的話。也就是說這一天常為假日，甚至於是聖日（詩 81:3、賽 1:13-14、賽 66:23;何 2:11;摩 8:5 ），算是一個節慶的日子，也是讓以農為生的團體聽神話語的好機會。
●「大利烏王第二年六月初一日」：西元前520年8月29日。這大約是葡萄、無花果與石榴收割的季節。
●「藉」：原文並不是單純的介系詞，乃是「藉著....的手」。
●「省長」：是波斯的行政官員，不過當時所羅巴伯與撒馬利亞省之間的關係目前並無法確定。很可能所羅巴伯只是暫時性被任命的省長，而非一個常設的行政長官。巴比倫於主前五八七年擄掠耶路撒冷後，開始立省長（耶 40:5），當時立基大利作猶大城邑的省長，可是基大利於當年七月被殺，殺害基大利的眾人因畏懼怕報復而逃往埃及（耶 41:1-43:13），自此猶大省的名稱就不再見，直到大利烏王二年（西元前五二零年）六月初一日在此再行出現。古列滅掉巴比倫建立波斯帝國後，曾叫人將從前巴比倫人在聖殿所擄的器皿「按數交給猶大的首領設巴薩」（拉 1:8），設巴薩便將這金銀器皿和被擄的人帶到耶路撒冷（拉 1:11），大利烏王追述此事蹟時又稱設巴薩為省長，且說他建立了耶路撒冷上帝殿的根基（拉 5:14-16）。哈該書說的則是省長為「所羅巴伯」，很有可能設巴薩是古列王給所羅巴伯起的波斯名字。
●「所羅巴伯」：是「約雅斤王」的孫子，西元前597年，約雅斤王被擄到巴比倫(王下 24:15)。根據代上 3:19的家譜，所羅巴伯是約雅斤第三個兒子毗大雅的兒子。約雅斤的長子撒拉鐵沒有孩子，很可能所羅巴伯是透過收養或者「小叔代兄長留後」的傳統算為「撒拉鐵」的後裔。「所羅巴伯」是巴比倫名字，意思就是「巴比倫的種」。「約雅斤」是西元前五九七年被擄到巴比倫（王下 24:13-16），在西元前五六一年獲得巴比倫王特殊恩寵抬頭，脫去囚服，終身得在巴比倫王的面前吃飯（王下 25:27-30）。波斯王古列於西元前五三九年偷襲巴比倫成功後，對於蕭規曹隨的猶大王身寵有加，所以「所羅巴伯」得以被委任為猶大省長。所羅巴伯出生於巴比倫，從小就在當時是帝國之都的宮廷中長大，他瞭解當時重建聖殿必不會遭朝廷反對，因此他和大祭司約書亞以及先知哈該有可能先有幾次對談，並決定在六月一日宴席上宣讀「萬軍之耶和華如此說」。這也解釋為什麼哈該不像其他先知一樣需要說明他是如何受召或得到默示。
●「撒拉鐵」：希伯來文是「從神那裡求來的」的意思。是「約雅斤」的長子。
●「大祭司約書亞」：是約薩達的兒子，西萊雅的孫子。西元前587年耶路撒冷被毀時，西萊雅是當時的大祭司，被巴比倫王尼布甲尼撒在哈馬地的利比拉處死，約薩達則被擄到巴比倫。約書亞以大祭司的身份與所羅巴伯一起歸回耶路撒冷。在以斯拉與尼西米記中，這人被稱為「耶書亞」。「約書亞」、「耶書亞」與希臘文的「耶穌」，意思都是「耶和華拯救」之意。
◎這個月稱為「以祿月」，前一個月稱為「埃波月」。尼布甲尼撒王在埃波月攻入耶路撒冷摧毀聖殿，西元七十年，羅馬人也是在埃波月攻入耶路撒冷摧毀聖殿。
二、百姓認為建聖殿的時間未到，但耶和華質問百姓，怎麼自己住好房子？1:2-4
●「這百姓」：不稱「我的百姓」，有責備的意思。
●「你們」：原文出現兩次，是加強語氣之用。
●「天花板」的房屋：原文是「遮蓋」，引申為「用木板或鑲板遮蓋」。這裡既然是責備，指的應該就不只是「有屋頂的房子」，而是「用高貴木料遮蓋牆壁或屋頂內面的房子」。哈該並不是批評人住在天花板的房子，而是提問他們既然能裝潢自己的家，怎麼任憑神的聖殿荒涼，是把神放在怎麼樣的地位上？
◎如果以當時的政經局勢來說，經濟狀況不好，百廢待興，似乎真的不是建聖殿的時候。但百姓中似乎已經開始有人住起豪華的房子了，於是上帝出面責備以色列人不在乎聖殿的建造。
◎可以想像：當時有人懷疑重建聖殿花費這麼龐大是否值得，何況這是波斯王古列下的命令，到底是不是神的意思？（拉 1:2-3;賽 44:28賽 45:13）也許有人認為波斯王建聖殿的詔書還沒有下來，錢還沒有足夠，或心灰意冷，或有人覺得從耶路撒冷被毀（西元前五八六年）到當時（西元前五二十年）未滿耶利米先知預言的七十年（耶 25:11-12），有人甚至認為，新的聖殿為神蹟式的出現，因為以西結所描述的聖殿，是「顯」給他看的（結 40:1-43:27），並沒有提到重建一事，因此他們覺得「時候未到」。我們是否也常常覺得生活要做的事情太多忙不過來了，我們是否按照自己的想法而製造不同的「推託」或「藉口」，而忘記將優先次序應按照神的意思放置正確？
三、上帝鼓勵百姓省察自己的行為，並且說明百姓無法獲得豐富的緣故，就是因為不顧念上帝的殿，只顧念自己，以致上帝讓出產減少。1:5-11
●「省察」：「放心思」、「要思想」的意思。
●「你們要省察」：這片語是哈該書的特徵，在短短兩章書中一共用了五次，有時翻做「追想」，並有兩次在原文加重語氣可譯做「請」。（1:5;1:7;2:15;2:18;2:18）在這邊有責備和警告的意味。
●「要省察自己的行為」：直譯為「要把心放在自己的做事方式上」。
●「上山取木材」：這裡並無上山取石塊，原因有二，一方面耶路撒冷並其附近盡是石山，而且多非常堅硬的花崗岩；另一方面，建築第一聖殿的石頭被拆毀後仍散落在城中（哀 4:1）。這情景在五十多年後的回國時代，仍是如此。
●「工錢」：這時候僅有少量的硬幣流通，工錢還是使用V字形的銀片或銅片來支付。每片金屬片有大致上的固定價值，但使用時還需要經過秤重的手續。
●「顧」：原文是「奔跑」的意思，形容百姓對建造自己房子的熱誠。
●「不降」：原文是「閉塞」，有如律法中（利 26:19;申 28:23）所提到的一樣，因他們罪的緣故使他們頭上的天變為銅鐵—滴雨不降，也無露珠。
●「甘露」：可以防止成熟的穀子在熱天枯萎，尤其是八、九月。
●「命」：原文的「命」字是「呼召」的意思。
●「乾旱」、「荒涼」：原文中是發音相近的相關語。
◎這段讓我們想起當日五月花號登陸新大陸之後，首先就是建築教堂。當然，不是說教堂就是等同於聖殿，但是這些信仰的先輩重視上帝的事情超過重視自己的房子、土地，這種精神也就是先知哈該在此處希望以色列百姓活出來的。今日的我們，是否能夠活出「先求神的國和神的義」的生命呢？
◎這段讓我想起（哀 3:40）耶利米說「我們當深深查考自己的行為，再歸向耶和華。」有時我們遇到許多困難就像此時的猶太人，這些並非來自仇敵，也非土地不好，乃是由於神的懲罰，因為只為自己的事情，而並沒有把上帝的事放在心中。這時的我們以為自己的錢囊是穩固的，其實卻是破漏不堪，因為「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華」（伯 1:21）。
◎百姓只顧自己生活的舒適，反得到的結果是「勞碌多，所得少」。我們的生活是不是也是如此呢？在此提醒我們連所羅門都在詩篇寫到：「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」（詩 127:1）
四、百姓的回應 1:12-15
（一）所羅巴伯、約書亞與百姓都聽從上帝的話，存敬畏的心，上帝就差派先知哈該對百姓表達自己將與百姓同在。1:12-13
●「剩下的百姓」：「餘民」，賽 6:11-13的應驗。當百姓願意順服神的命令時，上帝就稱呼他們「餘民」。
●「存敬畏的心」：這句話「的心」是中文另外加上去的，原文只有「敬畏」一詞，也可以翻譯成「畏懼」或「害怕」。
◎人都會犯錯，但是當先知直指人心的錯誤時，屬神的人就懂得認錯改變，把上帝當上帝，順服上帝的命令。
◎上帝給百姓的鼓勵很簡單，只是一句「我與你們同在」，這讓我們想起耶穌的應許「我就常與你們同在，直到世界的末了」。太 28:20全能的神與我們同在，的確是最好也最重要的保證了。
（二）大利烏王第二年六月二十四日，政治、宗教領袖與百姓開始動工建聖殿。1:14-15
●「激動」：「喚醒」。
●「大利烏王第二年六月二十四日」：西元前520年9月21日。
◎從哈該發預言到百姓展開行動，總共花了23天。當時正是收割農忙之時，百姓可能需要一段時間處理完農事或者做一些組織與規劃，然後才來建造聖殿。
◎當月第二十四天所羅巴伯以及以色列百姓就動手做工，其對神話語回應之迅速令人訝異。反觀我們是否有存敬畏的心聽從神的話，並如此迅速的回應呢？
◎面對每天的工作與忙碌，我們是否太汲汲營營於世俗的事，而忽略了屬靈的事？「建造聖殿」的意義對我們個人而言是甚麼？
壹、建造聖殿的挑戰與回應1:1-15
一、大利烏王第二年六月初一日，耶和華藉哈該向百姓說話。1:1
●「大利烏」：大利烏（大流士 Darius）一世，西元前522-486年為波斯王。
●「初一」：是月朔之日，在當時是假日。「初一」是陰曆的「新月」開始。按猶太教的規定，決定「新月」屬公會的責任，當新月的開始決定之後，就立刻派人在全國宣告，燃點火堆報告此消息。因此當天算是一個吉慶的喜日，有設宴慶祝的習例，而哈該就是在這喜慶宴席的日子宣告上主的話。也就是說這一天常為假日，甚至於是聖日（詩 81:3、賽 1:13-14、賽 66:23;何 2:11;摩 8:5 ），算是一個節慶的日子，也是讓以農為生的團體聽神話語的好機會。
●「大利烏王第二年六月初一日」：西元前520年8月29日。這大約是葡萄、無花果與石榴收割的季節。
●「藉」：原文並不是單純的介系詞，乃是「藉著....的手」。
●「省長」：是波斯的行政官員，不過當時所羅巴伯與撒馬利亞省之間的關係目前並無法確定。很可能所羅巴伯只是暫時性被任命的省長，而非一個常設的行政長官。巴比倫於主前五八七年擄掠耶路撒冷後，開始立省長（耶 40:5），當時立基大利作猶大城邑的省長，可是基大利於當年七月被殺，殺害基大利的眾人因畏懼怕報復而逃往埃及（耶 41:1-43:13），自此猶大省的名稱就不再見，直到大利烏王二年（西元前五二零年）六月初一日在此再行出現。古列滅掉巴比倫建立波斯帝國後，曾叫人將從前巴比倫人在聖殿所擄的器皿「按數交給猶大的首領設巴薩」（拉 1:8），設巴薩便將這金銀器皿和被擄的人帶到耶路撒冷（拉 1:11），大利烏王追述此事蹟時又稱設巴薩為省長，且說他建立了耶路撒冷上帝殿的根基（拉 5:14-16）。哈該書說的則是省長為「所羅巴伯」，很有可能設巴薩是古列王給所羅巴伯起的波斯名字。
●「所羅巴伯」：是「約雅斤王」的孫子，西元前597年，約雅斤王被擄到巴比倫(王下 24:15)。根據代上 3:19的家譜，所羅巴伯是約雅斤第三個兒子毗大雅的兒子。約雅斤的長子撒拉鐵沒有孩子，很可能所羅巴伯是透過收養或者「小叔代兄長留後」的傳統算為「撒拉鐵」的後裔。「所羅巴伯」是巴比倫名字，意思就是「巴比倫的種」。「約雅斤」是西元前五九七年被擄到巴比倫（王下 24:13-16），在西元前五六一年獲得巴比倫王特殊恩寵抬頭，脫去囚服，終身得在巴比倫王的面前吃飯（王下 25:27-30）。波斯王古列於西元前五三九年偷襲巴比倫成功後，對於蕭規曹隨的猶大王身寵有加，所以「所羅巴伯」得以被委任為猶大省長。所羅巴伯出生於巴比倫，從小就在當時是帝國之都的宮廷中長大，他瞭解當時重建聖殿必不會遭朝廷反對，因此他和大祭司約書亞以及先知哈該有可能先有幾次對談，並決定在六月一日宴席上宣讀「萬軍之耶和華如此說」。這也解釋為什麼哈該不像其他先知一樣需要說明他是如何受召或得到默示。
●「撒拉鐵」：希伯來文是「從神那裡求來的」的意思。是「約雅斤」的長子。
●「大祭司約書亞」：是約薩達的兒子，西萊雅的孫子。西元前587年耶路撒冷被毀時，西萊雅是當時的大祭司，被巴比倫王尼布甲尼撒在哈馬地的利比拉處死，約薩達則被擄到巴比倫。約書亞以大祭司的身份與所羅巴伯一起歸回耶路撒冷。在以斯拉與尼西米記中，這人被稱為「耶書亞」。「約書亞」、「耶書亞」與希臘文的「耶穌」，意思都是「耶和華拯救」之意。
◎這個月稱為「以祿月」，前一個月稱為「埃波月」。尼布甲尼撒王在埃波月攻入耶路撒冷摧毀聖殿，西元七十年，羅馬人也是在埃波月攻入耶路撒冷摧毀聖殿。
二、百姓認為建聖殿的時間未到，但耶和華質問百姓，怎麼自己住好房子？1:2-4
●「這百姓」：不稱「我的百姓」，有責備的意思。
●「你們」：原文出現兩次，是加強語氣之用。
●「天花板」的房屋：原文是「遮蓋」，引申為「用木板或鑲板遮蓋」。這裡既然是責備，指的應該就不只是「有屋頂的房子」，而是「用高貴木料遮蓋牆壁或屋頂內面的房子」。哈該並不是批評人住在天花板的房子，而是提問他們既然能裝潢自己的家，怎麼任憑神的聖殿荒涼，是把神放在怎麼樣的地位上？
◎如果以當時的政經局勢來說，經濟狀況不好，百廢待興，似乎真的不是建聖殿的時候。但百姓中似乎已經開始有人住起豪華的房子了，於是上帝出面責備以色列人不在乎聖殿的建造。
◎可以想像：當時有人懷疑重建聖殿花費這麼龐大是否值得，何況這是波斯王古列下的命令，到底是不是神的意思？（拉 1:2-3;賽 44:28賽 45:13）也許有人認為波斯王建聖殿的詔書還沒有下來，錢還沒有足夠，或心灰意冷，或有人覺得從耶路撒冷被毀（西元前五八六年）到當時（西元前五二十年）未滿耶利米先知預言的七十年（耶 25:11-12），有人甚至認為，新的聖殿為神蹟式的出現，因為以西結所描述的聖殿，是「顯」給他看的（結 40:1-43:27），並沒有提到重建一事，因此他們覺得「時候未到」。我們是否也常常覺得生活要做的事情太多忙不過來了，我們是否按照自己的想法而製造不同的「推託」或「藉口」，而忘記將優先次序應按照神的意思放置正確？
三、上帝鼓勵百姓省察自己的行為，並且說明百姓無法獲得豐富的緣故，就是因為不顧念上帝的殿，只顧念自己，以致上帝讓出產減少。1:5-11
●「省察」：「放心思」、「要思想」的意思。
●「你們要省察」：這片語是哈該書的特徵，在短短兩章書中一共用了五次，有時翻做「追想」，並有兩次在原文加重語氣可譯做「請」。（1:5;1:7;2:15;2:18;2:18）在這邊有責備和警告的意味。
●「要省察自己的行為」：直譯為「要把心放在自己的做事方式上」。
●「上山取木材」：這裡並無上山取石塊，原因有二，一方面耶路撒冷並其附近盡是石山，而且多非常堅硬的花崗岩；另一方面，建築第一聖殿的石頭被拆毀後仍散落在城中（哀 4:1）。這情景在五十多年後的回國時代，仍是如此。
●「工錢」：這時候僅有少量的硬幣流通，工錢還是使用V字形的銀片或銅片來支付。每片金屬片有大致上的固定價值，但使用時還需要經過秤重的手續。
●「顧」：原文是「奔跑」的意思，形容百姓對建造自己房子的熱誠。
●「不降」：原文是「閉塞」，有如律法中（利 26:19;申 28:23）所提到的一樣，因他們罪的緣故使他們頭上的天變為銅鐵—滴雨不降，也無露珠。
●「甘露」：可以防止成熟的穀子在熱天枯萎，尤其是八、九月。
●「命」：原文的「命」字是「呼召」的意思。
●「乾旱」、「荒涼」：原文中是發音相近的相關語。
◎這段讓我們想起當日五月花號登陸新大陸之後，首先就是建築教堂。當然，不是說教堂就是等同於聖殿，但是這些信仰的先輩重視上帝的事情超過重視自己的房子、土地，這種精神也就是先知哈該在此處希望以色列百姓活出來的。今日的我們，是否能夠活出「先求神的國和神的義」的生命呢？
◎這段讓我想起（哀 3:40）耶利米說「我們當深深查考自己的行為，再歸向耶和華。」有時我們遇到許多困難就像此時的猶太人，這些並非來自仇敵，也非土地不好，乃是由於神的懲罰，因為只為自己的事情，而並沒有把上帝的事放在心中。這時的我們以為自己的錢囊是穩固的，其實卻是破漏不堪，因為「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華」（伯 1:21）。
◎百姓只顧自己生活的舒適，反得到的結果是「勞碌多，所得少」。我們的生活是不是也是如此呢？在此提醒我們連所羅門都在詩篇寫到：「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」（詩 127:1）
四、百姓的回應 1:12-15
（一）所羅巴伯、約書亞與百姓都聽從上帝的話，存敬畏的心，上帝就差派先知哈該對百姓表達自己將與百姓同在。1:12-13
●「剩下的百姓」：「餘民」，賽 6:11-13的應驗。當百姓願意順服神的命令時，上帝就稱呼他們「餘民」。
●「存敬畏的心」：這句話「的心」是中文另外加上去的，原文只有「敬畏」一詞，也可以翻譯成「畏懼」或「害怕」。
◎人都會犯錯，但是當先知直指人心的錯誤時，屬神的人就懂得認錯改變，把上帝當上帝，順服上帝的命令。
◎上帝給百姓的鼓勵很簡單，只是一句「我與你們同在」，這讓我們想起耶穌的應許「我就常與你們同在，直到世界的末了」。太 28:20全能的神與我們同在，的確是最好也最重要的保證了。
（二）大利烏王第二年六月二十四日，政治、宗教領袖與百姓開始動工建聖殿。1:14-15
●「激動」：「喚醒」。
●「大利烏王第二年六月二十四日」：西元前520年9月21日。
◎從哈該發預言到百姓展開行動，總共花了23天。當時正是收割農忙之時，百姓可能需要一段時間處理完農事或者做一些組織與規劃，然後才來建造聖殿。
◎當月第二十四天所羅巴伯以及以色列百姓就動手做工，其對神話語回應之迅速令人訝異。反觀我們是否有存敬畏的心聽從神的話，並如此迅速的回應呢？
◎面對每天的工作與忙碌，我們是否太汲汲營營於世俗的事，而忽略了屬靈的事？「建造聖殿」的意義對我們個人而言是甚麼？