貳、新聖殿的榮耀 2:1-9
一、七月二十一日，上帝對百姓說：現在聖殿的狀況是荒廢毫無榮耀。2:1-3
◎七月份是擁有許多節慶的月份，一日是吹角節、十日是贖罪日利 23:23-32、十五到二十一日是住棚節利 23:33-36。所以聖殿重建工程不會有太多進展。另外，所羅門王也是在七月王上 8:2把聖殿獻給神。在西元前520年的這個節期一定是悲哀的，因為那年遭乾旱（1:9-11）。因此哈該用2:3一連串的問句來點出百姓的疑問。
●「七月二十一日」：這是住棚節的最後一天。這時是西元前520年十月十七日。這天是「住棚節」的第七日，又被稱為「大慶日」，或「大和散那日」，會有宴會（農村節慶）。
●「住棚節」：稱頌神在以色列百姓飄流曠野的日子向他們顯出的美善，在農業上是剛完成豐收的日子，故也稱作收藏節。（出 23:16;利 23:39;申 16:13），是以色列每年的三大節期之一。在這個節期聖殿裡每天都要獻祭（民 29:12-38），一般的人家則要搭棚居住七日。
◎從被擄到回歸建殿已有六十七年，所以能「存留而見過這殿從前榮耀」的人必在七十歲以上，這種人必不很多，但不是說沒有。在立第二聖殿根基時就還有不少這樣的人。（拉 3:12）
◎現在的百姓不再像所羅門擁有極大的權勢與資源，可以聘請外國的名工匠，把聖殿內壁都貼滿黃金。而且他們已經經歷了西元前538年的重建失敗，所以即使開工重建，也看不見最後的成果能夠跟以前的聖殿相比。想到這裡，再看到一個月來沒有什麼進度的工程，誰能不灰心呢？另外，根據拉 5:1-6:13河西總督達乃和其他官員也來攔阻聖殿的建造。十六年前當地的百姓成功的阻止聖殿重建，現在又有高官來阻攔，情況自然是叫人灰心。
◎這一段主要是為了要鼓勵百姓，所以還是以「剩下的百姓」來稱呼以色列人。
二、上帝鼓勵領袖與百姓都要剛強做工，因為祂與以色列人同在。2:4
●「剛強」：「堅固」、「抓牢」、「牢靠」。申 31:7;書 1:6,7,9中屢次交代約書亞和以色列百姓「要剛強」，因此在住棚節最後一天給這個提醒與鼓勵是很適當的。代上 28:10,20大衛也這樣鼓勵所羅門要建造聖殿。本節就用了三次此字，而且用命令式的語氣。
◎有時候看神的工作的確是有如當日的以色列人看著滿目瘡痍的聖殿一般，靠這種義務勞動，怎麼可能重建聖殿？人力財力缺乏的情況下，怎麼可能撐下去呢？但神的回答是「祂與我們同在」，所以我們可以「剛強做工」。
三、上帝應許要賜給聖殿更大的榮耀，並要賜平安給以色列地。2:5-9
●「出埃及....立約」：百姓雖然被擄、聖殿雖然破壞，上帝還是保證所立的約不改變。
●「住在你們中間」：「住在」的原文是「站立」的分詞，表示經常不變的站立。
●2:6「萬軍之耶和華如此說」的原文前有「因為」兩個字，目的在說明他們當剛強壯膽修聖殿，並且不要懼怕的原因如下文。
●「過不多時」：「再過一會兒」。
●「萬國的珍寶必都運來」：原文型態是單數的，但因為「來」是複數型態，所以這裡指的是「珍寶」不是「所羨慕的」(意思是指彌賽亞)。
●「銀子是我的，金子也是我的」：上帝神蹟式的使波斯王的府庫供應建殿的一切需要。（拉 6:8）後來，希律王也在聖殿花了大筆錢財，如今仍可看出當時所用的石頭非常巨大光滑。
◎拉 6:8-12記載大利烏王要求以色列的仇敵必須撥稅收供猶太人建殿的一切需要。希律王所建的聖殿的確比所羅門的聖殿來的宏偉。
●「我必賜下」：這句話在希伯來文是未完成動詞型態，說明平安這事尚未做完，它是一次又一次地賜下。
●「平安」：「所羅門」的名字就是平安的意思，耶路撒冷也有「平安」的意思。
◎「震動天地」究竟是指當時還是末日，可能還可以爭論。但在當時至少聖殿已經獲得了足夠的物資得以重建。
◎2:4-5神勸勉猶太人時也應許他們，就像祂在出埃及時（出 29:45-46）應許將會與他們同在，神必不說謊也不後悔，儘管聖殿的外表不如從前，但神仍細心勉勵他們漂不漂亮不重要，重要的是「神同在」！因此不論我們眼前的光景如何，千萬不要忘記神依然與我們同在。
◎這裡先知從過去－－神與他們立約說當剛強；現在－－神的靈與他們同在；以及將來－－神必再次震動自然界（天地....）以及政治界（萬國），三個角度來鼓勵以色列百姓。
參、聖殿的建造將扭轉以色列的命運 2:10-19
一、上帝要先知去向祭司問關於聖潔與污穢互相影響的律法。2:10-13
●「大利烏王第二年九月二十四日」：西元前520年十二月十八日。這時正是撒種的時候。離聖殿重建工程的開始過了整整三個月。
●「衣襟」：是長袍的下端，可用手將之反轉來承載東西。
●「聖肉」：指獻祭的肉。
●「有人因摸死屍染了污穢」：這是按民數記的律例。（民 5:2）
◎這段是表示污穢的感染力比聖潔強，所以當以色列人不建聖殿時，這個罪惡就導致其他的敬拜失去意義，導致上帝懲罰以色列人。
◎這一段經文距離聖殿重建工程的開始過了整整三個月，先知提醒百姓追想過去的日子，而且提醒：並不是沾到邊就可以成聖了，可是污穢卻是會輕易的染上。而我們是否也有如此的覺醒呢？
二、以前猶太人不建聖殿的行為像是沾染污穢的，所以被上帝責罰，但如今開始建殿，污穢除去，上帝就會賜福給猶太人。2:14-19
●「追想」： 原文直譯作放在你們心上，和1:5「省察」用詞完全一樣。
●「這日以前」：也可以翻譯成「這日以後」。
●「酒池」： 就是壓酒池（賽 5:2;太 21:33）。通常是前後高低兩連層的窪穴，高層約八呎見方，供榨葡萄的人用腳踐踏葡萄之用；低層約四呎見方，約三呎深，使上層榨出來的葡萄汁流入坑穴內。
●「旱風、霉爛、冰雹」：申 28:22中記載背叛神的處罰中，有「旱風、霉爛」兩個災，「冰雹」也是舊約中神審判的方式之一出 9:25;賽 28:2。
●「立耶和華殿根基」：指的可能是西元前538年的聖殿重建時所立的根基，聖殿是建立在一塊大磐石堆上。
●「倉裡有穀種嗎」：暗示的答案是「沒有」。因為收成不好，作物的種子都吃光了，剩餘的也都播進土裡了。
◎2:14的意義並不是很清楚，可能指著百姓道德方面的敗壞，或者指著動機方面的敗壞，或者是指以前不建聖殿的行為是污穢的，導致其他敬拜與事奉都失去意義。由於這段並沒有提到任何要以色列人悔改的勸勉，比較可能是指著以前不建聖殿的行為是污穢的，導致以色列人其他的敬拜都成虛空，上帝降禍不賜福。而今污穢的根源除去，上帝就要賜福了。
◎哈該在播種時期就預言明年的豐收，並要大家回想到上次建聖殿的時間(停工之後，日子變得難過了)。當然，隔年的豐收將會給百姓帶來更大的鼓勵。
肆、關於所羅巴伯的應許 2:20-23
一、上帝對所羅巴伯表示，祂要震動天地與列國。2:20-22
◎這裡的應許到末日才會實現，但對所羅巴伯來說，上帝是宣告祂自己是歷史與萬國的主宰。
二、上帝應許在天地被震動的那天，所羅巴伯將成為上帝的印，重新成為大衛王朝的繼承人。 2:23
●「我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯啊」：原文是「我將提拔你撒拉鐵的兒子所羅巴伯為我僕人」。
●「印」：當時印章是有地位的人才擁有的，個人印章在任何文件上做印記，就表示那個文件是屬於他的重要文件。這個印章當然被擁有者珍惜、看重。通常帶在脖子上或當成戒指帶在手上。
◎耶 22:24-30描寫所羅巴伯的祖父約雅斤被比作上帝拋棄的印，並且預言約雅斤的後代不再成為君王，這裡的意思就是重新把所羅巴伯當成是「大衛王朝」的繼承人，除去耶利米書所說的咒詛。
◎後來耶穌果然是所羅巴伯的後裔。
貳、新聖殿的榮耀 2:1-9
一、七月二十一日，上帝對百姓說：現在聖殿的狀況是荒廢毫無榮耀。2:1-3
◎七月份是擁有許多節慶的月份，一日是吹角節、十日是贖罪日利 23:23-32、十五到二十一日是住棚節利 23:33-36。所以聖殿重建工程不會有太多進展。另外，所羅門王也是在七月王上 8:2把聖殿獻給神。在西元前520年的這個節期一定是悲哀的，因為那年遭乾旱（1:9-11）。因此哈該用2:3一連串的問句來點出百姓的疑問。
●「七月二十一日」：這是住棚節的最後一天。這時是西元前520年十月十七日。這天是「住棚節」的第七日，又被稱為「大慶日」，或「大和散那日」，會有宴會（農村節慶）。
●「住棚節」：稱頌神在以色列百姓飄流曠野的日子向他們顯出的美善，在農業上是剛完成豐收的日子，故也稱作收藏節。（出 23:16;利 23:39;申 16:13），是以色列每年的三大節期之一。在這個節期聖殿裡每天都要獻祭（民 29:12-38），一般的人家則要搭棚居住七日。
◎從被擄到回歸建殿已有六十七年，所以能「存留而見過這殿從前榮耀」的人必在七十歲以上，這種人必不很多，但不是說沒有。在立第二聖殿根基時就還有不少這樣的人。（拉 3:12）
◎現在的百姓不再像所羅門擁有極大的權勢與資源，可以聘請外國的名工匠，把聖殿內壁都貼滿黃金。而且他們已經經歷了西元前538年的重建失敗，所以即使開工重建，也看不見最後的成果能夠跟以前的聖殿相比。想到這裡，再看到一個月來沒有什麼進度的工程，誰能不灰心呢？另外，根據拉 5:1-6:13河西總督達乃和其他官員也來攔阻聖殿的建造。十六年前當地的百姓成功的阻止聖殿重建，現在又有高官來阻攔，情況自然是叫人灰心。
◎這一段主要是為了要鼓勵百姓，所以還是以「剩下的百姓」來稱呼以色列人。
二、上帝鼓勵領袖與百姓都要剛強做工，因為祂與以色列人同在。2:4
●「剛強」：「堅固」、「抓牢」、「牢靠」。申 31:7;書 1:6,7,9中屢次交代約書亞和以色列百姓「要剛強」，因此在住棚節最後一天給這個提醒與鼓勵是很適當的。代上 28:10,20大衛也這樣鼓勵所羅門要建造聖殿。本節就用了三次此字，而且用命令式的語氣。
◎有時候看神的工作的確是有如當日的以色列人看著滿目瘡痍的聖殿一般，靠這種義務勞動，怎麼可能重建聖殿？人力財力缺乏的情況下，怎麼可能撐下去呢？但神的回答是「祂與我們同在」，所以我們可以「剛強做工」。
三、上帝應許要賜給聖殿更大的榮耀，並要賜平安給以色列地。2:5-9
●「出埃及....立約」：百姓雖然被擄、聖殿雖然破壞，上帝還是保證所立的約不改變。
●「住在你們中間」：「住在」的原文是「站立」的分詞，表示經常不變的站立。
●2:6「萬軍之耶和華如此說」的原文前有「因為」兩個字，目的在說明他們當剛強壯膽修聖殿，並且不要懼怕的原因如下文。
●「過不多時」：「再過一會兒」。
●「萬國的珍寶必都運來」：原文型態是單數的，但因為「來」是複數型態，所以這裡指的是「珍寶」不是「所羨慕的」(意思是指彌賽亞)。
●「銀子是我的，金子也是我的」：上帝神蹟式的使波斯王的府庫供應建殿的一切需要。（拉 6:8）後來，希律王也在聖殿花了大筆錢財，如今仍可看出當時所用的石頭非常巨大光滑。
◎拉 6:8-12記載大利烏王要求以色列的仇敵必須撥稅收供猶太人建殿的一切需要。希律王所建的聖殿的確比所羅門的聖殿來的宏偉。
●「我必賜下」：這句話在希伯來文是未完成動詞型態，說明平安這事尚未做完，它是一次又一次地賜下。
●「平安」：「所羅門」的名字就是平安的意思，耶路撒冷也有「平安」的意思。
◎「震動天地」究竟是指當時還是末日，可能還可以爭論。但在當時至少聖殿已經獲得了足夠的物資得以重建。
◎2:4-5神勸勉猶太人時也應許他們，就像祂在出埃及時（出 29:45-46）應許將會與他們同在，神必不說謊也不後悔，儘管聖殿的外表不如從前，但神仍細心勉勵他們漂不漂亮不重要，重要的是「神同在」！因此不論我們眼前的光景如何，千萬不要忘記神依然與我們同在。
◎這裡先知從過去－－神與他們立約說當剛強；現在－－神的靈與他們同在；以及將來－－神必再次震動自然界（天地....）以及政治界（萬國），三個角度來鼓勵以色列百姓。
參、聖殿的建造將扭轉以色列的命運 2:10-19
一、上帝要先知去向祭司問關於聖潔與污穢互相影響的律法。2:10-13
●「大利烏王第二年九月二十四日」：西元前520年十二月十八日。這時正是撒種的時候。離聖殿重建工程的開始過了整整三個月。
●「衣襟」：是長袍的下端，可用手將之反轉來承載東西。
●「聖肉」：指獻祭的肉。
●「有人因摸死屍染了污穢」：這是按民數記的律例。（民 5:2）
◎這段是表示污穢的感染力比聖潔強，所以當以色列人不建聖殿時，這個罪惡就導致其他的敬拜失去意義，導致上帝懲罰以色列人。
◎這一段經文距離聖殿重建工程的開始過了整整三個月，先知提醒百姓追想過去的日子，而且提醒：並不是沾到邊就可以成聖了，可是污穢卻是會輕易的染上。而我們是否也有如此的覺醒呢？
二、以前猶太人不建聖殿的行為像是沾染污穢的，所以被上帝責罰，但如今開始建殿，污穢除去，上帝就會賜福給猶太人。2:14-19
●「追想」： 原文直譯作放在你們心上，和1:5「省察」用詞完全一樣。
●「這日以前」：也可以翻譯成「這日以後」。
●「酒池」： 就是壓酒池（賽 5:2;太 21:33）。通常是前後高低兩連層的窪穴，高層約八呎見方，供榨葡萄的人用腳踐踏葡萄之用；低層約四呎見方，約三呎深，使上層榨出來的葡萄汁流入坑穴內。
●「旱風、霉爛、冰雹」：申 28:22中記載背叛神的處罰中，有「旱風、霉爛」兩個災，「冰雹」也是舊約中神審判的方式之一出 9:25;賽 28:2。
●「立耶和華殿根基」：指的可能是西元前538年的聖殿重建時所立的根基，聖殿是建立在一塊大磐石堆上。
●「倉裡有穀種嗎」：暗示的答案是「沒有」。因為收成不好，作物的種子都吃光了，剩餘的也都播進土裡了。
◎2:14的意義並不是很清楚，可能指著百姓道德方面的敗壞，或者指著動機方面的敗壞，或者是指以前不建聖殿的行為是污穢的，導致其他敬拜與事奉都失去意義。由於這段並沒有提到任何要以色列人悔改的勸勉，比較可能是指著以前不建聖殿的行為是污穢的，導致以色列人其他的敬拜都成虛空，上帝降禍不賜福。而今污穢的根源除去，上帝就要賜福了。
◎哈該在播種時期就預言明年的豐收，並要大家回想到上次建聖殿的時間(停工之後，日子變得難過了)。當然，隔年的豐收將會給百姓帶來更大的鼓勵。
肆、關於所羅巴伯的應許 2:20-23
一、上帝對所羅巴伯表示，祂要震動天地與列國。2:20-22
◎這裡的應許到末日才會實現，但對所羅巴伯來說，上帝是宣告祂自己是歷史與萬國的主宰。
二、上帝應許在天地被震動的那天，所羅巴伯將成為上帝的印，重新成為大衛王朝的繼承人。 2:23
●「我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯啊」：原文是「我將提拔你撒拉鐵的兒子所羅巴伯為我僕人」。
●「印」：當時印章是有地位的人才擁有的，個人印章在任何文件上做印記，就表示那個文件是屬於他的重要文件。這個印章當然被擁有者珍惜、看重。通常帶在脖子上或當成戒指帶在手上。
◎耶 22:24-30描寫所羅巴伯的祖父約雅斤被比作上帝拋棄的印，並且預言約雅斤的後代不再成為君王，這裡的意思就是重新把所羅巴伯當成是「大衛王朝」的繼承人，除去耶利米書所說的咒詛。
◎後來耶穌果然是所羅巴伯的後裔。