壹、序言 1:1-9
一、寫信人：保羅，一個奉神旨意蒙召的耶穌基督使徒，以及所提尼 1:1
●蒙召作「耶穌基督」：大部分抄本作「基督耶穌」，保羅書信中，只有多 1:1作「耶穌基督」。
●「蒙召作耶穌基督使徒」：直譯是「一個蒙召的耶穌基督使徒」。
●「使徒」：SNG00652，「使者」，特指「受基督特別差遣的人」。
●「保羅」：SNG03972，「少的」，「小的」。
●「所提尼」：字義是「國家的拯救者」，可能是在哥林多因為保羅而被鞭打的那位「所提尼」徒 18:17，他原是管會堂的。此處保羅提到他的名字，可能因為他是代筆的，或者是因為哥林多教會認識他。
◎希臘書信一般以發信人、收信人、問安為起頭，保羅在哥林多前書以祝福代替問安。
二、收信人：哥林多教會以及各地的基督徒 1:2
（一）哥林多教會：神的教會、在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的。
●「哥林多」：字義是「飽足的」。
●「在哥林多神的教會」：「上帝的教會，在哥林多」的意思(the church of God which is at Corinth)。這個「教會」是單數型態，可能保羅為了應對哥林多教會的分裂狀況，特別把教會看成一個整體。
●「成聖」：SNG00037，「歸為聖」、「使潔淨」，原文時態是「現在完成式被動語態」，意思是「使成為聖」、「宣告為聖」的意思。基督徒已經成聖了，此字另有「被上帝分別出來做上帝子民」的意思。
◎雖然哥林多教會的信徒靈命不成熟，問題眾多，但保羅仍以「聖徒」稱呼他們。顯然在保羅眼中，基督徒已經在基督裡得了聖潔的地位，成了聖徒，這是何等的恩典呢！
（二）各地的基督徒：求告基督耶穌之名的人、基督是他們的主（當然也是我們的主）。
●「各處」：SNG03956+SNG05117，「每一個地方」、「所有的地方」。
●「求告」：SNG01941，「呼求」、「呼叫」。
●「基督是他們的主，也是我們的主」：SNG00846+SNG02532+SNG01473，直譯是「他們的也是我們的」，實際上是連接前面「我主耶穌基督之名」，所以是「他們的主，也是我們的主」。
三、祝福：願恩惠平安由父神並耶穌基督歸給你們。1:3
●「恩惠」：SNG05485，是「上帝向不配的人白白的賜予」。
●「平安」：SNG01515，呼應希伯來文SNH07965，基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要的意義），平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。
◎恩惠是根，平安是果。因為上帝向不配的人白白的賜予，人才進入平安的健全狀態之中。
四、為收信人禱告 1:4-9
（一）感謝 1:4-7
1.因上帝在基督耶穌裡賜給哥林多教會（收信人）的恩惠。 1:4
●「常」為你們：SNG03842，「總是」、「經常」。
●「恩惠」：SNG05485，是「上帝向不配的人白白的賜予」。
◎此處動詞形態是第一人稱單數，「我」的意思。表示1:1雖然提到所提尼，但整個書信主要是保羅個人的意見表達。
◎此處的恩惠不是一般的恩惠，而是特指那些「賜給哥林多教會的恩惠」。
◎我們所得到的恩賜：才能、資源等，都是上帝在基督耶穌裡賜給我們的，不應以此自恃，反而要謙卑感恩，運用這些恩賜實行上帝的旨意，例如：行公義、好憐憫、為主作見證。
2.就是收信人在基督耶穌裡面凡事富足，口才、知識都全備。 1:5
●「又因」你們：SNG03754，「因為」、「就是」。
●「凡事」富足：SNG03956，「每一個」、「所有」。
●「富足」：SNG04148，「使富裕有錢」，此處是比喻「屬靈上的富裕」。
●「口才」：SNG03056，「話語」，此字就是「Logos（道）」，此處應該是指「修辭能力」或「方言、翻方言」一類的恩賜。
●「知識」：SNG01108，「對事情的理解與知性上的掌握」。
3.保羅為基督所做的見證在收信人心中得以堅固。 1:6
●「我為基督作的見證」：直譯是「基督的見證」，指保羅在傳道中為基督所作的見證。
●「在你們心裡」：SNG01722+SNG04771，「在你們裡面」、「在你們當中」。
●「堅固」：SNG00950，「使之站立」、「使之穩定」。另外此字可以翻譯為「證實」，1:6整句可以翻譯成「我們為基督而作的見證、就是這樣在你們中間得證實的」，或者「有關基督的見證已經堅立在你們當中」。
4.哥林多教會在恩賜上沒有一樣不如人的。 1:7
●「恩賜」：SNG05486原文是「禮物」、「恩惠」，指上帝賦予信徒的才幹、能力。目的是要事奉上帝，恩賜的全備並不表示靈性成熟。
●「不及人」：SNG05302，「落在人後」、「遜於」、「缺少」、「匱乏」。
●「等候」：SNG00553，「殷勤且耐心的等候」，這個字表達一種「迫切的盼望」。
◎「主耶穌基督顯現」，是指耶穌基督第二次再來。
（二）上帝的計畫 1:8-9
1.父神必堅固收信人到底，叫收信人在審判日無可責備。 1:8
●「堅固」：SNG00950，「使堅固」、「建立」、「確定」。
●「到底」：SNG02193+SNG05056，「直到終點」、「直到終局」，指「直到耶穌基督再來的日子」。
●「無可責備」：SNG00410，「無可指摘的」、「無從責難的」。
◎保羅藉「耶穌基督再來」提醒哥林多教會，今世的得失成敗都會過去，信徒應盼望耶穌基督再來，那才是人生至終的檢驗。
2.上帝是信實的，基督徒是被上帝所召，好與基督一同得分。1:9
●「信實的」：SNG04103，「值得信賴的」、「忠實的」。
●「被他所召」：SNG02564，「呼叫」、「選召」。
●「一同得分」：SNG01519+SNG02842，「進入團契」，「into fellowship」，「團契」原指「合夥人」或「合夥關係」，這裡指「一同有分於某事」。後來此字進而演變為「交誼」、「親密的關係」。
◎保羅僅僅為哥林多教會的恩賜感謝上帝，但沒有為他們的信心、道德或其他行為表現感謝上帝，這也暗示了哥林多教會的問題。
◎保羅明知道哥林多教會問題頗大，但他還是相信上帝要堅固哥林多教會到底，原因是他知道上帝是信實的，而且是上帝主動呼召基督徒，是上帝可靠，不是人可信。
貳、教會紛爭 1:10-4:21
一、分黨分派的現象 1:10-17
（一）勸教會成員不要分門別類 1:10
●「勸」：SNG03870，「把人叫到身邊來」、「敦促」、「勉勵」。
●「都說一樣的話」：SNG03588+SNG00846+SNG03004+SNG03956，「每一個都說同樣的」，即「同心合意」之意，此句是希臘政壇的慣用語。
●「分黨」：SNG04978，「分歧」、「分裂」，原指「木材的裂片」或「犁的破土」。此處是表示意見的不同或歧異，應該還沒有到「分黨」的程度。
●「不可分黨」：原文時態是現在式，表示保羅要哥林多教會中間不可繼續再存有分黨的事。
●「一心」：SNG00846+SNG03563，「同樣的心思與想法」。
●「一意」：SNG00846+SNG01106，「同樣的目的與觀點」。
●「彼此相合」：SNG02675，「復原」、「恢復原狀」。這也是政壇用語，意思是恢復到動亂前的穩定狀態。
◎保羅提出勸勉的憑藉是「耶穌基督」的名字，其意義就是「受膏者--耶和華拯救」。
（二）革來家中的人告訴保羅關於哥林多教會間的紛爭。 1:11-12
●「提起」：SNG01213，「披露」、「使清晰」、「顯示」。
●「革來氏」：原文中沒有「氏」，僅僅是「革來」，字義是「綠色藥草」，是一個女性名字。
●革來氏「家裡的人」：原文是複數型態，「一些人」。
◎一般認為革來家的一些人應該是以弗所教會的成員，因為生意往來到了哥林多，所以了解哥林多教會內部的分裂狀態。
●「紛爭」：SNG02054，「糾紛」、「不合」。
●你們「各人」說：SNG01538，「各個」、「每一個」。
●「亞波羅」：字義是「阿波羅所賜」，徒 18:24-19:1記載其事蹟。
●「磯法」：亞蘭文，字義是「石」，就是「彼得」。
◎由此可見哥林多教會以自己喜歡的傳道人為分類的標準，分為四個團體，然而居然有人自稱是屬基督的，這大概是因為有人不滿於教會分派的狀況，或者要顯出自己比其他人更高超的地位，因此設立此一黨派。卻也帶來「褻瀆」的危機。
◎雖然此處提出四派，但後來保羅只將自己與「亞波羅」相比較，但保羅並沒有反對亞波羅的工作或神學，反而肯定他的貢獻3:6。很可能保羅與亞波羅只是工作型態上的差異，神學上沒有分歧，但教會中的信徒因為喜歡不同傳道人的傳講方式，居然就分派了。
（三）分黨的不合理： 1:13-16
1.基督是一個。 1:13
●「分開的」：SNG03307，「被分開」、「被分割」。
2.傳道人不是基督，沒有替基督徒釘十字架。1:13
●「釘了十字架」：SNG04717，「釘十字架」。
3.基督徒是奉「父、子、聖靈」的名受洗，而不是奉傳道人的名受洗。1:13-16
●「奉」...的名受了洗：SNG01519，「進去」，整句直譯是「受洗歸入....的名」。
●「基利司布」：字義是「捲起的」，是管會堂的，事蹟記錄在徒 18:8。
●「該猶」：拉丁名字，字義是「主」。應該是羅 16:23記載的該猶。
●「司提法那」：字義是「帶冠冕的」。
◎保羅既然在此特別提出「施洗」的議題，應該是哥林多教會認為誰為他們施洗，就有一種「除了歸入基督」之外的歸屬，而保羅特別指出只有基督是信仰標的，傳道人並非是信仰的對象。
◎似乎分黨是人性，當我們說自己是某宗派的或是福音派／靈恩派的信徒，甚或說是基督派的而排斥其他信徒，不但是在分裂基督的身體，同時，也使自己陷入高舉自己的宗派或信念超過基督的危險。
◎在初代教會時期，施洗的普遍方式是：傳教者進入未信主之地傳教、為第一批信主者施洗，其後信主者由其他信徒施洗，然而這些受洗者仍然容易覺得自己是受那位傳教者的洗，例如徒 10:48，耶穌也有類似的情況，例如約 4:1-2。
（四）保羅的職分不是施洗，而是傳福音。 1:17
●原不是為「施洗」：SNG00907，「施行洗禮」，原文時態是「現在主動不定詞」，「一直施洗」、「不停施洗」之意。
●「基督差遣我，原不是為施洗」：應該譯為「基督不差遣我去施洗」。
●「為傳福音」：SNG02097，「宣告好消息」，原文時態是「現在 關身 不定詞」，「一直傳福音」之意。
●「智慧的言語」：SNG04678+SNG03056，「言語的智慧」，指演說家的言語與雄辯的技巧，也就是「修辭學」。
●「落了空」：SNG02758，「使成為空虛」。
◎既然基督是大家的元首，而傳道人都不是基督徒敬拜與認同的對象，就沒有因為喜歡那個傳道人而分門別類的必要才是。
◎1:17說明信仰的核心就是「基督的十字架」，任何讓這個核心成空的傳福音方式（豐盛、民主、人本.....），都應該避免。
◎保羅很清楚自己受差遣是去傳福音而非去施洗，信徒都受差遣去完成大使命，但我們清楚自己在大使命裡受差遣所要在的位置、從事的事情嗎？我們是否容易執著於傳福音的方法、話術、成果，而不是倚靠基督？
◎聖經其他地方又提到要分辨太 7:16;路 6:44;約一 4:2;來 5:14與分別林後 6:17。那我們應該怎樣看待「宗派」和教義上的不同見解呢？此處所提到的分黨，明顯是指信徒因為傳道人的緣故而分成幾個派別。所以我們可以把這段經文的教導限制在「不應該為非基要的理由分門別類」。至於為了真理的緣故的分裂，應該不是這段經文所要批判的。而應該使用其他的經文，支持在真理上的堅持。
二、福音與屬世智慧 1:18-2:5
（一）十字架的道理在滅亡的人為愚拙，但對基督徒而言，卻是上帝的大能。1:18
●十字架的「道理」：SNG03056，「道」、「話」，「Logos」。與1:17「『言語』的智慧」同字。
●「愚拙」：SNG03472，「愚昧」、「愚笨」。
◎在這段中，保羅認為世上只有「滅亡的人」與「得救的人」。
（二）聖經也說明上帝要用世人當作是愚拙的道理來拯救信的人。 1:19-21
●我要「滅絕」：SNG00622，「毀滅」。
●「我要滅絕....」：引自七十士譯本的賽 29:14。原指亞述入侵時，世上掌權者無一能與之抗衡。
●「智慧」：SNG04678，「智慧」，此字雖然也能指「屬神的智慧」，不過此處應該是指哥林多教會所崇尚的，世間思辨、哲學、知識相關的智慧。
●「廢棄」：SNG00114，「廢除」、「棄絕」。
●「聰明」：SNG04908，「聰智的」、「通達的」。
●「智慧人在那裡....」：保羅引用賽 33:18，不過不是直接摘錄經文。
●這「世上」的辯士：SNG00165，「世代」、「時代」。
●「辯士」：SNG04804，「辯論者」、「詭辨家」，聖經中僅出現於此。
◎1:20列出三種人，「智慧人」可能指着希臘的哲學家，「文士」指着猶太的經學教師，「辯士」聖經中僅出現於此，指得應該就是哥林多教會喜愛的「口才好、修辭能力佳」的演講者。
●叫這「世上」的智慧：SNG02889，「世界」、「宇宙」。
●「變成愚拙」：SNG03471，「成為傻子」、「舉止像傻子」。
●「不認識神」：SNG03756+SNG01097，「不認識神」，實際的意義是「不能認識神」。
●「人所當作愚拙的道理」：SNG03588+SNG03472+SNG03588+SNG02782，直譯是「所傳之道的愚拙」。
●「這就是神的智慧了」：SNG01063+SNG01722+SNG03588+SNG04678+SNG03588+SNG02316，直譯是「的確在上帝的智慧之中」。
（三）猶太人追求神蹟，希臘人追求智慧，基督徒卻是傳「釘十字架的基督」，一個不被一般人接受的信仰。 1:22-23
●要「神蹟」：SNG04592，「記號」、「表徵」，神蹟成爲上帝權能的「記號」。
●傳「釘十字架的基督」：SNG05547+SNG04717，「被釘十字架的基督」，意思是傳揚的內容就是「被釘十字架的基督」。
●「絆腳石」：SNG04625，「陷阱」、「觸犯」、「使厭惡」，因為猶太人期待一位政治性的彌賽亞，所以基督的十字架替死，就把猶太人陷入網羅中，觸犯猶太人，他們不期望、不能接受一個被定罪與釘十字架的基督。
●「愚拙」：SNG03472，「愚昧」，對追求智慧的希臘人而言，一個死而復活的基督，是可笑的。
◎猶太人認為彌賽亞要會顯神蹟，希臘人認為神要符合邏輯理智，都是用自己的框架去檢視基督，我們是否無意間也帶著不合適的框架去期待上帝？
◎猶太人要「記號」（神蹟），因為他們自以為是真理的擁有者。而希臘人要智慧，他們自稱是真理的追求者。這兩個民族本於人的眼光與喜好，有自己對信仰內涵的偏好，但造物者才是主體，祂就選擇用十字架來解決信仰問題，一個真信仰應該要放下人本的喜好，而追求上帝的方式。繼續堅持自己對信仰的偏好（智慧、口才），就顯出信仰上的幼稚。
（四）但是對上帝所召基督徒而言，基督是上帝的能力與智慧。 1:24-25
●「蒙召的」：SNG02822，「受呼召」、「受邀請」。
●神的「能力」：SNG01411，「力量」、「大能的行為」、「神蹟」。
◎「神的愚拙」、「神的軟弱」：都是用反諷的語氣來說基督釘十字架的替贖行動。
◎基督徒都是蒙上帝呼召的，而不是因為自己的功勞而可以換取「得救」的結果。
（五）哥林多教會的信徒沒有太多世俗智慧與能力，上帝卻揀選軟弱和卑賤的，讓那些自以為有智慧的在上帝面前不能自誇。 1:26-29
●「按著肉體」：SNG02596+SNG04561，「依據肉體」，意思是「以世俗的標準來看」。
●「智慧」：SNG04680，「聰明」、「經驗」，指「與哲學家有關的學問」。
●「能力」：SNG01415，「能力」、「強大」，指「權勢」。
●「尊貴」：SNG02104，「家世良好」、「貴族世家的」，指「人的地位和出身」。
●「揀選」：SNG01586，「挑出來」、「選擇」。原文是關身語態，顯示上帝「為自己挑選」。
●「廢掉」：SNG02673，「使變成無用」、「廢除」、「使失效」。
（六）而基督徒得以在基督耶穌裡，是出於神。上帝又使基督成為我們的智慧、 公義、聖潔、救贖。 1:30-31
●「本乎神」：SNG01537+SNG00846，「出於他（神）」。
●使他「成為」：SNG01096，「變成為」、「被做成」。
◎上帝使基督「成為」我們的智慧、公義、聖潔、救贖，而不是我們本質上擁有什麼智慧、公義、聖潔與救贖。
◎1:31前有一「因此SNG02443」，和合本聖經沒有譯出。因為我們一切所有的都是上帝給的，所以我們無法自誇。
◎1:31引用的是耶 9:23-24。
（七）保羅剛到哥林多教會宣教時，沒有用高言大智來宣傳上帝的奧秘，因為要強調基督的十字架替贖。 2:1-2
●「高」言「大」智：僅有一個SNG05247修飾「言」與「智」，「出眾」、「優越」，在此指「過分華麗」。
●「言」：SNG03056，「話語」，就是logos。
●大「智」：SNG04678，「智慧」。
◎「用高言大智對你們宣傳神的奧祕」：Lightfoot認為這句話的意思是「不用修辭學的技巧堆砌美麗的辭彙，也不用哲學上的精緻安排」。
●「定了主意」：SNG02919，「決定」、「選擇」。
●不「知道」別的：SNG3608a，「認識」、「經歷」。
●「他釘十字架」：SNG03778+SNG04717，「這個釘十字架」。
◎保羅福音的中心就是耶穌基督的替死代贖。關於上帝奧秘的其他討論，當然不是不能討論，但是整個福音的中心應該是基督的十架替死。這一點，我們也許可以常常反省一下，畢竟我們身邊多的是把「豐盛」、「拯救被壓迫者」等當成是福音本質的教導。
◎許多人把這一段當成是保羅在雅典傳福音徒 17:16-34的反省，甚至認為保羅覺得自己在雅典的講道方式是錯誤的。事實上保羅熟悉希臘文化，此處他也是受到希臘文化追求修辭與智慧的挑戰，雅典更是希臘文化的中心，因此保羅在此想到雅典的經歷是可能的，但由聖經中看不出保羅或路加（使徒行傳的作者）認為雅典的講道是失敗的，反倒路加用大篇幅來記載保羅的雅典講道，背後比較可能是認為保羅的講道很成功，他要記錄下來幫助希臘文化背景的人。
（八）保羅在哥林多教會不是用「智慧、委婉」的言詞，而是用聖靈和大能的明證，使哥林多教會基督徒的信不在乎人的智慧，而在乎上帝的大能。2:3-5
●「我在你們那裡」：直譯是「我以前到你們那裡的時候」。
●「又」軟弱、「又」懼怕、「又」甚戰兢：SNG01722，「在....裡面」。
●「軟弱」：SNG00769，「疾病」、「能力或經驗不足」。
●「懼怕」：SNG05401，「害怕」、「驚駭」。
●「戰兢」：SNG05156，「顫抖」。
●「甚」戰兢：SNG04183，「大量的」、「嚴重的」。
●「說的話」：SNG03056，「話語」、「道」。
●「講的道」：SNG02782，「宣講」、「傳講」。
●「委婉」：SNG03981，「有說服力的」，聖經僅出現於此。
●「大能」：SNG01411，「能力」、「力量」。
●「明證」：SNG00585，指「法庭辯述時所舉的證據」，聖經僅出現於此。
●你們的「信」：SNG04102，「信仰」。
●不「在乎」智慧：SNG01510+SNG01722，「是藉著」、「是在....之內」。
◎這段暗示哥林多人在保羅的傳揚之下信了福音，就已經證明了聖靈的能力。因為保羅用完全不符合希臘文化標準的狀況來傳道，還是有龐大的果效，就表示聖靈的能力強過人間的智慧，而且還順便證明哥林多人的得救跟人間的智慧無關。既然一開始無關，後來也就不用一直強調非要用人間的智慧才能怎樣有效進入真理了。
◎此段經文看起來和分黨分派沒有直接關係，但其實哥林多教會會分黨分派，就是因為有人過分高舉某些人的能力、智慧或口才。以至於彼此無法合一認同。如果我們知道我們一切的能力無法拿來當誇口的憑藉，也與救贖無關，我們都是一同領受基督的替贖與上帝的選召，那又何必爭論那個領袖具備的能力比較值得跟隨呢？
壹、序言 1:1-9
一、寫信人：保羅，一個奉神旨意蒙召的耶穌基督使徒，以及所提尼 1:1
●蒙召作「耶穌基督」：大部分抄本作「基督耶穌」，保羅書信中，只有多 1:1作「耶穌基督」。
●「蒙召作耶穌基督使徒」：直譯是「一個蒙召的耶穌基督使徒」。
●「使徒」：SNG00652，「使者」，特指「受基督特別差遣的人」。
●「保羅」：SNG03972，「少的」，「小的」。
●「所提尼」：字義是「國家的拯救者」，可能是在哥林多因為保羅而被鞭打的那位「所提尼」徒 18:17，他原是管會堂的。此處保羅提到他的名字，可能因為他是代筆的，或者是因為哥林多教會認識他。
◎希臘書信一般以發信人、收信人、問安為起頭，保羅在哥林多前書以祝福代替問安。
二、收信人：哥林多教會以及各地的基督徒 1:2
（一）哥林多教會：神的教會、在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的。
●「哥林多」：字義是「飽足的」。
●「在哥林多神的教會」：「上帝的教會，在哥林多」的意思(the church of God which is at Corinth)。這個「教會」是單數型態，可能保羅為了應對哥林多教會的分裂狀況，特別把教會看成一個整體。
●「成聖」：SNG00037，「歸為聖」、「使潔淨」，原文時態是「現在完成式被動語態」，意思是「使成為聖」、「宣告為聖」的意思。基督徒已經成聖了，此字另有「被上帝分別出來做上帝子民」的意思。
◎雖然哥林多教會的信徒靈命不成熟，問題眾多，但保羅仍以「聖徒」稱呼他們。顯然在保羅眼中，基督徒已經在基督裡得了聖潔的地位，成了聖徒，這是何等的恩典呢！
（二）各地的基督徒：求告基督耶穌之名的人、基督是他們的主（當然也是我們的主）。
●「各處」：SNG03956+SNG05117，「每一個地方」、「所有的地方」。
●「求告」：SNG01941，「呼求」、「呼叫」。
●「基督是他們的主，也是我們的主」：SNG00846+SNG02532+SNG01473，直譯是「他們的也是我們的」，實際上是連接前面「我主耶穌基督之名」，所以是「他們的主，也是我們的主」。
三、祝福：願恩惠平安由父神並耶穌基督歸給你們。1:3
●「恩惠」：SNG05485，是「上帝向不配的人白白的賜予」。
●「平安」：SNG01515，呼應希伯來文SNH07965，基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要的意義），平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。
◎恩惠是根，平安是果。因為上帝向不配的人白白的賜予，人才進入平安的健全狀態之中。
四、為收信人禱告 1:4-9
（一）感謝 1:4-7
1.因上帝在基督耶穌裡賜給哥林多教會（收信人）的恩惠。 1:4
●「常」為你們：SNG03842，「總是」、「經常」。
●「恩惠」：SNG05485，是「上帝向不配的人白白的賜予」。
◎此處動詞形態是第一人稱單數，「我」的意思。表示1:1雖然提到所提尼，但整個書信主要是保羅個人的意見表達。
◎此處的恩惠不是一般的恩惠，而是特指那些「賜給哥林多教會的恩惠」。
◎我們所得到的恩賜：才能、資源等，都是上帝在基督耶穌裡賜給我們的，不應以此自恃，反而要謙卑感恩，運用這些恩賜實行上帝的旨意，例如：行公義、好憐憫、為主作見證。
2.就是收信人在基督耶穌裡面凡事富足，口才、知識都全備。 1:5
●「又因」你們：SNG03754，「因為」、「就是」。
●「凡事」富足：SNG03956，「每一個」、「所有」。
●「富足」：SNG04148，「使富裕有錢」，此處是比喻「屬靈上的富裕」。
●「口才」：SNG03056，「話語」，此字就是「Logos（道）」，此處應該是指「修辭能力」或「方言、翻方言」一類的恩賜。
●「知識」：SNG01108，「對事情的理解與知性上的掌握」。
3.保羅為基督所做的見證在收信人心中得以堅固。 1:6
●「我為基督作的見證」：直譯是「基督的見證」，指保羅在傳道中為基督所作的見證。
●「在你們心裡」：SNG01722+SNG04771，「在你們裡面」、「在你們當中」。
●「堅固」：SNG00950，「使之站立」、「使之穩定」。另外此字可以翻譯為「證實」，1:6整句可以翻譯成「我們為基督而作的見證、就是這樣在你們中間得證實的」，或者「有關基督的見證已經堅立在你們當中」。
4.哥林多教會在恩賜上沒有一樣不如人的。 1:7
●「恩賜」：SNG05486原文是「禮物」、「恩惠」，指上帝賦予信徒的才幹、能力。目的是要事奉上帝，恩賜的全備並不表示靈性成熟。
●「不及人」：SNG05302，「落在人後」、「遜於」、「缺少」、「匱乏」。
●「等候」：SNG00553，「殷勤且耐心的等候」，這個字表達一種「迫切的盼望」。
◎「主耶穌基督顯現」，是指耶穌基督第二次再來。
（二）上帝的計畫 1:8-9
1.父神必堅固收信人到底，叫收信人在審判日無可責備。 1:8
●「堅固」：SNG00950，「使堅固」、「建立」、「確定」。
●「到底」：SNG02193+SNG05056，「直到終點」、「直到終局」，指「直到耶穌基督再來的日子」。
●「無可責備」：SNG00410，「無可指摘的」、「無從責難的」。
◎保羅藉「耶穌基督再來」提醒哥林多教會，今世的得失成敗都會過去，信徒應盼望耶穌基督再來，那才是人生至終的檢驗。
2.上帝是信實的，基督徒是被上帝所召，好與基督一同得分。1:9
●「信實的」：SNG04103，「值得信賴的」、「忠實的」。
●「被他所召」：SNG02564，「呼叫」、「選召」。
●「一同得分」：SNG01519+SNG02842，「進入團契」，「into fellowship」，「團契」原指「合夥人」或「合夥關係」，這裡指「一同有分於某事」。後來此字進而演變為「交誼」、「親密的關係」。
◎保羅僅僅為哥林多教會的恩賜感謝上帝，但沒有為他們的信心、道德或其他行為表現感謝上帝，這也暗示了哥林多教會的問題。
◎保羅明知道哥林多教會問題頗大，但他還是相信上帝要堅固哥林多教會到底，原因是他知道上帝是信實的，而且是上帝主動呼召基督徒，是上帝可靠，不是人可信。
貳、教會紛爭 1:10-4:21
一、分黨分派的現象 1:10-17
（一）勸教會成員不要分門別類 1:10
●「勸」：SNG03870，「把人叫到身邊來」、「敦促」、「勉勵」。
●「都說一樣的話」：SNG03588+SNG00846+SNG03004+SNG03956，「每一個都說同樣的」，即「同心合意」之意，此句是希臘政壇的慣用語。
●「分黨」：SNG04978，「分歧」、「分裂」，原指「木材的裂片」或「犁的破土」。此處是表示意見的不同或歧異，應該還沒有到「分黨」的程度。
●「不可分黨」：原文時態是現在式，表示保羅要哥林多教會中間不可繼續再存有分黨的事。
●「一心」：SNG00846+SNG03563，「同樣的心思與想法」。
●「一意」：SNG00846+SNG01106，「同樣的目的與觀點」。
●「彼此相合」：SNG02675，「復原」、「恢復原狀」。這也是政壇用語，意思是恢復到動亂前的穩定狀態。
◎保羅提出勸勉的憑藉是「耶穌基督」的名字，其意義就是「受膏者--耶和華拯救」。
（二）革來家中的人告訴保羅關於哥林多教會間的紛爭。 1:11-12
●「提起」：SNG01213，「披露」、「使清晰」、「顯示」。
●「革來氏」：原文中沒有「氏」，僅僅是「革來」，字義是「綠色藥草」，是一個女性名字。
●革來氏「家裡的人」：原文是複數型態，「一些人」。
◎一般認為革來家的一些人應該是以弗所教會的成員，因為生意往來到了哥林多，所以了解哥林多教會內部的分裂狀態。
●「紛爭」：SNG02054，「糾紛」、「不合」。
●你們「各人」說：SNG01538，「各個」、「每一個」。
●「亞波羅」：字義是「阿波羅所賜」，徒 18:24-19:1記載其事蹟。
●「磯法」：亞蘭文，字義是「石」，就是「彼得」。
◎由此可見哥林多教會以自己喜歡的傳道人為分類的標準，分為四個團體，然而居然有人自稱是屬基督的，這大概是因為有人不滿於教會分派的狀況，或者要顯出自己比其他人更高超的地位，因此設立此一黨派。卻也帶來「褻瀆」的危機。
◎雖然此處提出四派，但後來保羅只將自己與「亞波羅」相比較，但保羅並沒有反對亞波羅的工作或神學，反而肯定他的貢獻3:6。很可能保羅與亞波羅只是工作型態上的差異，神學上沒有分歧，但教會中的信徒因為喜歡不同傳道人的傳講方式，居然就分派了。
（三）分黨的不合理： 1:13-16
1.基督是一個。 1:13
●「分開的」：SNG03307，「被分開」、「被分割」。
2.傳道人不是基督，沒有替基督徒釘十字架。1:13
●「釘了十字架」：SNG04717，「釘十字架」。
3.基督徒是奉「父、子、聖靈」的名受洗，而不是奉傳道人的名受洗。1:13-16
●「奉」...的名受了洗：SNG01519，「進去」，整句直譯是「受洗歸入....的名」。
●「基利司布」：字義是「捲起的」，是管會堂的，事蹟記錄在徒 18:8。
●「該猶」：拉丁名字，字義是「主」。應該是羅 16:23記載的該猶。
●「司提法那」：字義是「帶冠冕的」。
◎保羅既然在此特別提出「施洗」的議題，應該是哥林多教會認為誰為他們施洗，就有一種「除了歸入基督」之外的歸屬，而保羅特別指出只有基督是信仰標的，傳道人並非是信仰的對象。
◎似乎分黨是人性，當我們說自己是某宗派的或是福音派／靈恩派的信徒，甚或說是基督派的而排斥其他信徒，不但是在分裂基督的身體，同時，也使自己陷入高舉自己的宗派或信念超過基督的危險。
◎在初代教會時期，施洗的普遍方式是：傳教者進入未信主之地傳教、為第一批信主者施洗，其後信主者由其他信徒施洗，然而這些受洗者仍然容易覺得自己是受那位傳教者的洗，例如徒 10:48，耶穌也有類似的情況，例如約 4:1-2。
（四）保羅的職分不是施洗，而是傳福音。 1:17
●原不是為「施洗」：SNG00907，「施行洗禮」，原文時態是「現在主動不定詞」，「一直施洗」、「不停施洗」之意。
●「基督差遣我，原不是為施洗」：應該譯為「基督不差遣我去施洗」。
●「為傳福音」：SNG02097，「宣告好消息」，原文時態是「現在 關身 不定詞」，「一直傳福音」之意。
●「智慧的言語」：SNG04678+SNG03056，「言語的智慧」，指演說家的言語與雄辯的技巧，也就是「修辭學」。
●「落了空」：SNG02758，「使成為空虛」。
◎既然基督是大家的元首，而傳道人都不是基督徒敬拜與認同的對象，就沒有因為喜歡那個傳道人而分門別類的必要才是。
◎1:17說明信仰的核心就是「基督的十字架」，任何讓這個核心成空的傳福音方式（豐盛、民主、人本.....），都應該避免。
◎保羅很清楚自己受差遣是去傳福音而非去施洗，信徒都受差遣去完成大使命，但我們清楚自己在大使命裡受差遣所要在的位置、從事的事情嗎？我們是否容易執著於傳福音的方法、話術、成果，而不是倚靠基督？
◎聖經其他地方又提到要分辨太 7:16;路 6:44;約一 4:2;來 5:14與分別林後 6:17。那我們應該怎樣看待「宗派」和教義上的不同見解呢？此處所提到的分黨，明顯是指信徒因為傳道人的緣故而分成幾個派別。所以我們可以把這段經文的教導限制在「不應該為非基要的理由分門別類」。至於為了真理的緣故的分裂，應該不是這段經文所要批判的。而應該使用其他的經文，支持在真理上的堅持。
二、福音與屬世智慧 1:18-2:5
（一）十字架的道理在滅亡的人為愚拙，但對基督徒而言，卻是上帝的大能。1:18
●十字架的「道理」：SNG03056，「道」、「話」，「Logos」。與1:17「『言語』的智慧」同字。
●「愚拙」：SNG03472，「愚昧」、「愚笨」。
◎在這段中，保羅認為世上只有「滅亡的人」與「得救的人」。
（二）聖經也說明上帝要用世人當作是愚拙的道理來拯救信的人。 1:19-21
●我要「滅絕」：SNG00622，「毀滅」。
●「我要滅絕....」：引自七十士譯本的賽 29:14。原指亞述入侵時，世上掌權者無一能與之抗衡。
●「智慧」：SNG04678，「智慧」，此字雖然也能指「屬神的智慧」，不過此處應該是指哥林多教會所崇尚的，世間思辨、哲學、知識相關的智慧。
●「廢棄」：SNG00114，「廢除」、「棄絕」。
●「聰明」：SNG04908，「聰智的」、「通達的」。
●「智慧人在那裡....」：保羅引用賽 33:18，不過不是直接摘錄經文。
●這「世上」的辯士：SNG00165，「世代」、「時代」。
●「辯士」：SNG04804，「辯論者」、「詭辨家」，聖經中僅出現於此。
◎1:20列出三種人，「智慧人」可能指着希臘的哲學家，「文士」指着猶太的經學教師，「辯士」聖經中僅出現於此，指得應該就是哥林多教會喜愛的「口才好、修辭能力佳」的演講者。
●叫這「世上」的智慧：SNG02889，「世界」、「宇宙」。
●「變成愚拙」：SNG03471，「成為傻子」、「舉止像傻子」。
●「不認識神」：SNG03756+SNG01097，「不認識神」，實際的意義是「不能認識神」。
●「人所當作愚拙的道理」：SNG03588+SNG03472+SNG03588+SNG02782，直譯是「所傳之道的愚拙」。
●「這就是神的智慧了」：SNG01063+SNG01722+SNG03588+SNG04678+SNG03588+SNG02316，直譯是「的確在上帝的智慧之中」。
（三）猶太人追求神蹟，希臘人追求智慧，基督徒卻是傳「釘十字架的基督」，一個不被一般人接受的信仰。 1:22-23
●要「神蹟」：SNG04592，「記號」、「表徵」，神蹟成爲上帝權能的「記號」。
●傳「釘十字架的基督」：SNG05547+SNG04717，「被釘十字架的基督」，意思是傳揚的內容就是「被釘十字架的基督」。
●「絆腳石」：SNG04625，「陷阱」、「觸犯」、「使厭惡」，因為猶太人期待一位政治性的彌賽亞，所以基督的十字架替死，就把猶太人陷入網羅中，觸犯猶太人，他們不期望、不能接受一個被定罪與釘十字架的基督。
●「愚拙」：SNG03472，「愚昧」，對追求智慧的希臘人而言，一個死而復活的基督，是可笑的。
◎猶太人認為彌賽亞要會顯神蹟，希臘人認為神要符合邏輯理智，都是用自己的框架去檢視基督，我們是否無意間也帶著不合適的框架去期待上帝？
◎猶太人要「記號」（神蹟），因為他們自以為是真理的擁有者。而希臘人要智慧，他們自稱是真理的追求者。這兩個民族本於人的眼光與喜好，有自己對信仰內涵的偏好，但造物者才是主體，祂就選擇用十字架來解決信仰問題，一個真信仰應該要放下人本的喜好，而追求上帝的方式。繼續堅持自己對信仰的偏好（智慧、口才），就顯出信仰上的幼稚。
（四）但是對上帝所召基督徒而言，基督是上帝的能力與智慧。 1:24-25
●「蒙召的」：SNG02822，「受呼召」、「受邀請」。
●神的「能力」：SNG01411，「力量」、「大能的行為」、「神蹟」。
◎「神的愚拙」、「神的軟弱」：都是用反諷的語氣來說基督釘十字架的替贖行動。
◎基督徒都是蒙上帝呼召的，而不是因為自己的功勞而可以換取「得救」的結果。
（五）哥林多教會的信徒沒有太多世俗智慧與能力，上帝卻揀選軟弱和卑賤的，讓那些自以為有智慧的在上帝面前不能自誇。 1:26-29
●「按著肉體」：SNG02596+SNG04561，「依據肉體」，意思是「以世俗的標準來看」。
●「智慧」：SNG04680，「聰明」、「經驗」，指「與哲學家有關的學問」。
●「能力」：SNG01415，「能力」、「強大」，指「權勢」。
●「尊貴」：SNG02104，「家世良好」、「貴族世家的」，指「人的地位和出身」。
●「揀選」：SNG01586，「挑出來」、「選擇」。原文是關身語態，顯示上帝「為自己挑選」。
●「廢掉」：SNG02673，「使變成無用」、「廢除」、「使失效」。
（六）而基督徒得以在基督耶穌裡，是出於神。上帝又使基督成為我們的智慧、 公義、聖潔、救贖。 1:30-31
●「本乎神」：SNG01537+SNG00846，「出於他（神）」。
●使他「成為」：SNG01096，「變成為」、「被做成」。
◎上帝使基督「成為」我們的智慧、公義、聖潔、救贖，而不是我們本質上擁有什麼智慧、公義、聖潔與救贖。
◎1:31前有一「因此SNG02443」，和合本聖經沒有譯出。因為我們一切所有的都是上帝給的，所以我們無法自誇。
◎1:31引用的是耶 9:23-24。
（七）保羅剛到哥林多教會宣教時，沒有用高言大智來宣傳上帝的奧秘，因為要強調基督的十字架替贖。 2:1-2
●「高」言「大」智：僅有一個SNG05247修飾「言」與「智」，「出眾」、「優越」，在此指「過分華麗」。
●「言」：SNG03056，「話語」，就是logos。
●大「智」：SNG04678，「智慧」。
◎「用高言大智對你們宣傳神的奧祕」：Lightfoot認為這句話的意思是「不用修辭學的技巧堆砌美麗的辭彙，也不用哲學上的精緻安排」。
●「定了主意」：SNG02919，「決定」、「選擇」。
●不「知道」別的：SNG3608a，「認識」、「經歷」。
●「他釘十字架」：SNG03778+SNG04717，「這個釘十字架」。
◎保羅福音的中心就是耶穌基督的替死代贖。關於上帝奧秘的其他討論，當然不是不能討論，但是整個福音的中心應該是基督的十架替死。這一點，我們也許可以常常反省一下，畢竟我們身邊多的是把「豐盛」、「拯救被壓迫者」等當成是福音本質的教導。
◎許多人把這一段當成是保羅在雅典傳福音徒 17:16-34的反省，甚至認為保羅覺得自己在雅典的講道方式是錯誤的。事實上保羅熟悉希臘文化，此處他也是受到希臘文化追求修辭與智慧的挑戰，雅典更是希臘文化的中心，因此保羅在此想到雅典的經歷是可能的，但由聖經中看不出保羅或路加（使徒行傳的作者）認為雅典的講道是失敗的，反倒路加用大篇幅來記載保羅的雅典講道，背後比較可能是認為保羅的講道很成功，他要記錄下來幫助希臘文化背景的人。
（八）保羅在哥林多教會不是用「智慧、委婉」的言詞，而是用聖靈和大能的明證，使哥林多教會基督徒的信不在乎人的智慧，而在乎上帝的大能。2:3-5
●「我在你們那裡」：直譯是「我以前到你們那裡的時候」。
●「又」軟弱、「又」懼怕、「又」甚戰兢：SNG01722，「在....裡面」。
●「軟弱」：SNG00769，「疾病」、「能力或經驗不足」。
●「懼怕」：SNG05401，「害怕」、「驚駭」。
●「戰兢」：SNG05156，「顫抖」。
●「甚」戰兢：SNG04183，「大量的」、「嚴重的」。
●「說的話」：SNG03056，「話語」、「道」。
●「講的道」：SNG02782，「宣講」、「傳講」。
●「委婉」：SNG03981，「有說服力的」，聖經僅出現於此。
●「大能」：SNG01411，「能力」、「力量」。
●「明證」：SNG00585，指「法庭辯述時所舉的證據」，聖經僅出現於此。
●你們的「信」：SNG04102，「信仰」。
●不「在乎」智慧：SNG01510+SNG01722，「是藉著」、「是在....之內」。
◎這段暗示哥林多人在保羅的傳揚之下信了福音，就已經證明了聖靈的能力。因為保羅用完全不符合希臘文化標準的狀況來傳道，還是有龐大的果效，就表示聖靈的能力強過人間的智慧，而且還順便證明哥林多人的得救跟人間的智慧無關。既然一開始無關，後來也就不用一直強調非要用人間的智慧才能怎樣有效進入真理了。
◎此段經文看起來和分黨分派沒有直接關係，但其實哥林多教會會分黨分派，就是因為有人過分高舉某些人的能力、智慧或口才。以至於彼此無法合一認同。如果我們知道我們一切的能力無法拿來當誇口的憑藉，也與救贖無關，我們都是一同領受基督的替贖與上帝的選召，那又何必爭論那個領袖具備的能力比較值得跟隨呢？