四、實際生活中的應用 10:23-11:1
（一）判斷事情的標準要看是否有建設性，並使否為別人帶來益處。 10:23-24
●「都可行」：SNG01832，「....是合法的」。
●「有益處」：SNG04851，「幫助」、「有用」、「有好處」。
●「造就人」：SNG03618，「建造」、「建立」、「加強」。
◎保羅倫理學的原則是「造就人」、「利益別人」。
（二）市場上所賣的食物，不須要禁忌，因為萬物都是上帝的。 10:25-26
●「市」：SNG03111，指「食品市場」、「市場中賣肉和其他食品的商店和攤子」，聖經中僅出現於此。
●「良心」：SNG04894，「道德良知」，此字在這段中出現五次10:25,27,28,29。
◎10:26引用詩 24:1，這段經文是猶太人吃飯前感恩的禱文。
◎當時祭祀過的肉有些部份流入市面出售，保羅的意思是不必為自己的良心緣故去詢問那一份食物是不是獻祭過的，也就是不須要過分關心到底市場上的食物有沒有獻過祭。
（三）在不信之人的宴席之中，也可以坦然的吃。10:27
●「請....赴席」：SNG02564，「邀請」，此處指的是一個普通的宴席，而不是在廟裡的宴席。
◎受邀請去人家中作客，吃食物的準則也是一樣，不必特別去詢問食物是否經過獻祭。因為食物的源頭是上帝，不是鬼魔。
（四）如果有人提醒自己吃的是獻祭過的物，就為對方的良心不吃。 10:28-30
●「獻過祭的物」：SNG2410a，「祭肉」，是外邦人通用的字，意思是「曾經過獻祭的食物（拜過的肉）」。與8:1,4,7,10;10:19「祭偶像之物SNG01494」原文不同（該字是猶太人用的專有名詞）。
●「謝恩」：SNG05485，「感謝」、「感恩」。
●「謝恩的物」：SNG02168，「感謝」、「表達謝意」。
●「毀謗」：SNG00987，「說壞話」、「破壞人的名聲」。
◎當有人提醒自己，表示提醒的那人在乎基督徒吃或不吃祭偶像的食物。因此基督徒應該為這樣的人不吃，因為這樣的人可能因為基督徒吃祭偶像的東西而論斷或毀謗基督徒或者因而立場動搖。
（五）吃喝或做事都要為榮耀神而行。 10:31
●「榮耀」：SNG01391，字義是「光明」、「光輝」、「燦爛」，引伸為「名望」、「聲譽」、「尊榮」。此處是「尊榮」的意思。
◎「榮耀神」也是保羅的倫理學準則之一。
（六）避免傷害他人，求他人的益處，目標是要人得救。 10:32-33
●「不要使他跌倒」：SNG00677，「不傷害人的」、「不冒犯人的」、「無可責備的」。
◎「不傷害人」也是保羅的倫理學準則之一，當然上述「造就人」、「利益別人」、「榮耀神」與此處的「不傷害人」，都需要信徒用智慧綜合考量而決定怎樣去做。
（七）保羅要哥林多信徒效法他，正如他效法基督一樣。11:1
●「你們該效法我」：直譯是「你們要作我的模仿者SNG03402」。
◎這裡提到三種情況，廟中的宴席有祭祀鬼神的成分，所以不宜參加。一般市場買的肉可以隨意而吃。一般家庭中的宴席，如果沒有人特別聲明與偶像有關，就可以吃，如果有人聲明食物與偶像有關，就應該為在場的人內心的疑慮而不吃。
◎「模仿耶穌基督」也是保羅的倫理準則。
陸、論教會崇拜 11:2-34
一、女人蒙頭的問題 11:2-16
（一）保羅稱讚哥林多信徒，紀念保羅並依照保羅所傳的去堅守傳統。 11:2
●凡事「記念」：SNG03403，「記得」、「關心」。
●我所「傳給」：SNG03860，「傳遞」、「移交」，與11:23的「傳給」同字。
●「我所傳給你們的」：直譯是「我所傳給你們的傳統」。
（二）基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。 11:3
●11:3一開始有個SNG01161，「然而」、「但是」，和合本沒有翻譯出來。
●「各人」：SNG03956+SNG00435，應該譯作「各男人」、「每一個男人」，指基督徒與非基督徒在內。
●「頭」：SNG02776，「頭」、「元首」，舊約中「頭」可以指一群人的領袖，不過此書的收信人是希臘人，而真正的希臘文用法中，「頭」並沒有「領袖（權柄）」的意思。而是指「一個整體中較特出的部份，也就是較具決定性的部份」、「來源或源頭」，而此處保羅的意思比較可能是指「來源或源頭」。另有學者認為這是「被榮耀的標的」之意思（亦即男人榮耀基督、基督榮耀上帝）。
●「男人」：SNG00435，「男性成人」、「丈夫」。
●「女人」：SNG01135，「成年婦女」、「妻子」。
●「男人是女人的頭」：也可以譯為「丈夫是妻子的頭」，而且似乎這樣解釋比較可能是此處的實際意義。
◎此處保羅提出的是一系列起源、順服、歸榮耀的關係：神、基督、男人、女人。
（三）男人禱告和講道時不能蒙頭。 11:4
●「講道」：SNG04395，「說預言」、「宣告屬神的啟示」。
●「蒙著頭」：SNG02596+SNG02776，「由頭上垂下來」，意思是「蓋過頭的長頭巾或長髮」。
◎「蒙頭」：猶太人公開禱告時戴著「tallith」（這是一條四方形的巾、鑲邊，每邊有八個繸子，每一挑繸子上打個五個結），而希臘人不論男女都不蒙頭。不過當日的猶太人是否有禱告蒙頭的習慣，現在是無法確定的。不過近期發現哥林多帶領祭祀或敬拜的男性祭司，都是蒙頭的（女性則不一定，蒙頭不蒙頭都有），理由是避免引發神明對其幸福生活的嫉妒而降災。這對我們了解保羅在此要求的背後動機，帶來不少啟發。
●「羞辱」：SNG02617，「恥辱」、「使蒙羞」。
●「羞辱自己的頭」：可能是指「羞辱基督」或「羞辱自己的頭」。也有可能兩種含意都存在。
◎此處保羅可能要解決有人把加 3:28「無論男女都在基督合一」的教訓誤用，進而嘗試在聚會時混亂男女的衣著慣例。11:4-5顯示保羅關心的是講道或帶領公禱的場合中，而不是一般性的場合。
（四）女人禱告或講道時必須蒙頭，否則就羞辱自己的頭，有如剃髮一樣。11:5-6
●「不蒙著」頭：SNG00177，「無遮蓋的」，聖經中僅出現於林前 11:5,13。
●11:5「剃了頭髮」：SNG03587，「剃了頭髮的女人」。
◎此處「女人蒙頭」的意義是指公眾崇拜時，把頭和上身都遮著，而不是只有遮著臉。
●「羞愧」：SNG02617，「使蒙羞」。
●「女人若以剪髮、剃髮為羞愧」：直譯是「若剪髮、剃髮對女人是羞愧的」。
◎在希臘人中，有不少妓女，哥林多城內尤其多，這些妓女不蒙頭在外四處行走。女奴則是剃光頭，當時對犯姦淫的女人之懲罰也是剃光頭（Findlay的資料）。
◎保羅在此可能引用當時的習慣，表明女性在公開場合不蒙頭，有如把自己的身份當成是妓女（這樣的衣著與身分就羞辱了她的丈夫），那乾脆就剃頭表示自己是犯姦淫的好了。在地中海東岸的地區，最受尊重的女性在公開場合都會蒙頭。
◎保羅這裡的教訓顯示當時必然有女性到各不同地點公開禱告或講道，並且保羅必然不反對女性公開禱告和講道，這樣的結論顯然和林前 14:33-36;提前 2:11稍有出入，但這裡的確顯示出這樣的狀況。
（五）由創造的順序論及男人不蒙頭、女人蒙頭的理由： 11:7-10
1.男人是上帝的形象和榮耀，女人是男人的榮耀。 11:7
●「形像」：SNG01504，「外表」、「肖像」。
◎男人是上帝所造萬物中最特別的，因此彰顯出上帝的榮耀。而女人由男人而出，男人的身上可以產生這樣細緻精密的女人，因此女人是男人的榮耀。舊約聖經中僅提及人是上帝的「形象」創 1:26，沒有提到人是上帝的「榮耀」，這應該是保羅自己反思獲得的結論。
2.起初女人由男人而出。 11:8
●「起初」：SNG01063，應該翻譯為「因為」。
3.女人為男人而造。 11:9
◎11:8-9是來補充「女人是男人的榮耀」用的，並要說明男女有別，應該在衣著上也維持適當的區隔。
4.女人為天使的緣故應該有服權柄的記號。 11:10
●「因此」：SNG01223+SNG03778，直譯是「因這理由」。
◎「女人為天使的緣故」，主要有兩種解釋：一是指創 6:2的「神的兒子們與人的女子交合的事」，另一種說法則是認為天使乃被造之物的守護者，因此天使最厭惡看到的就是11:3所提到的起源和順服原則受到違反。第一種說法比較不合理，一方面此創世記經文的解釋未必與天使有關，另一方面這解釋似乎也沒有理由解釋為何只在講道、禱告時才需要蒙頭。有學者引用死海古卷的資料，指出天使臨在聚會中，違反原則和秩序的事乃是對天使的冒犯，因此第二種說法似乎比較可信。
●在頭上有「服權柄」的記號：SNG01849+SNG02192，「有」型態是「主動式」，亦即不是「服權柄」，而是「有權柄」。
●「在頭上有服權柄的記號」：原文直譯是「保持其頭上的權柄」。因為女人是男人的榮耀，男人是上帝的榮耀，因此在公開的聚會中應該高舉上帝的榮耀而不是高舉男人的榮耀，所以蒙頭是在上帝面前表示遮蓋男人的榮耀，也是表示在上帝的權柄下所給予女人的教導權柄。另有一說是說女人藉著蒙頭表示正式承認男人的權柄。藍賽爵士表示：在東方，面巾是婦女的權柄、尊貴、威儀。一個戴上面巾的婦女會受到大家的尊敬。
5.但是男和女不是有絕對的地位差異，而萬有都是來自神。 11:11-12
●「然而」：SNG04133，「另一方面」、「無論如何」。
●「照主的安排」：SNG01722+SNG02962，「在主裡」。
●「無」男、「無」女：SNG05565，「與某事沒有關連」、「與....無關」。
◎此處是用來限定前面的思想，表示男女不是有絕對的地位與角色差異，女性出於男性、男性也出於女性，兩性也是彼此需要。這一段顯示保羅也怕前面的教導造成「男尊女卑」的偏差結論，因此用這兩節來避免過分的引申。
（六）由本性論蒙頭的理由。 11:13-15
1.人自己審查就能知道女人公開禱告蒙頭是合宜的。 11:13
●「審察」：SNG02919，「評斷」、「深思」、「審斷」。
●「合宜的」：SNG04241，「適宜」、「合適」。
2.人的本性顯示男人不應蒙頭，女性應蒙頭。 11:14-15
●「本性」：SNG05449，「自然的狀況」、「自然的特性」。
●「指示」：SNG01321，「告訴」、「教導」。
●「有長頭髮」：SNG02863，「蓄長髮」、「留長髮」，聖經中僅出現於林前 11:14,15。
●「作」蓋頭的：SNG00473，「取代」、「代替」。
●「蓋頭的」：SNG04018，「遮蓋物」，聖經中僅出現於林前 11:15;來 1:12。
（七）眾教會都是如此遵行（公共崇拜時男女有別的衣著）。 11:16
●「想要」：SNG01380，「似乎是」、「想作」、「試圖去作」。
●「辯駁」：SNG05380，「喜好爭辯」、「好勝的」，聖經中僅出現於此。
●「規矩」：SNG04914，「慣例」、「習慣」。
◎保羅在此要解決的是婦女帶領公眾聚會時要不要蒙頭的問題，首先他由當時的風俗習慣來談為什麼男人不應該蒙頭，而女人講道、公禱應該蒙頭。因為要顧慮當時的人的看法，所以女人帶領聚會時應該要蒙頭。然後保羅由上帝的創造與榮耀的角度來談蒙頭問題，表示公眾崇拜的場合，應該要彰顯上帝的榮耀，而遮掩男人的榮耀。並且為了維護創造的次序與原則，女人公開講道或禱告時，應該戴上面巾以表示其尊重上帝的榮耀並彰顯上帝給予的權柄。最後，以當時人的本性來佐證其立論，並說明當時其他教會婦女參與公眾聚會都是蒙頭的。
◎此處揭示的原則是「不要刻意模糊性別間的界線」，這是對「創造」的尊重，而個人裝扮也不要讓社會大眾誤會成傳遞「性放縱」或「拜偶像」的意象。
◎有資料顯示當時異教的男性祭司蒙頭的習俗來自於怕神嫉妒而招災，故因此蒙頭以免不必要的災禍。基督徒當然不必怕神嫉妒，所以保羅教導男性公開領會不要蒙頭。而女性基督徒公開領會時，如果也要跟男性一樣不蒙頭，又會混亂性別界線，造成其他的問題，因此11:16中，保羅認為其他教會不會有容許男女性服裝可以混淆的習慣。
◎今日我們的社會中「戴面巾」不再有當日「服權柄」和「遮掩榮耀」的意思，不蒙頭也不再是一種放蕩或淫亂的表示，蒙頭也不再顯示婦女的權柄與尊貴。因此我們也就不需要用一個小帽子來代替長長的面巾為要遵守保羅的教訓。但這裡所提的，我們是不是由心中遵守？我們是不是順服「基督─男人─女人」的來源與順服原則？在公眾聚會中是不是遮掩人的榮耀，高舉上帝的榮耀？我們是不是願意為今日的一些不違背上帝心意的風俗放棄自己的部份自由？這些遠比死守蒙頭教訓重要多了。
二、聖餐聚會發生的問題 11:17-34
◎這段中保羅對哥林多教會的責備比前一段論及「女性講道蒙頭」時措詞更為嚴厲。
（一）以下所說的不是稱讚，因為哥林多教會的聚會是招損。 11:17
●「吩咐」你們的話：SNG03853，原意是「把信息一個接一個的傳達下去」、「下達命令」。此字特別用於軍隊裡，指揮官下達的命令，屬下層層傳達下去。
●「稱讚」你們：SNG01867，「贊許」、「讚賞」。
●「聚會」：SNG04905，「聚集」或「前來聚集在一起」。
●「受」益、「招」損：SNG01519，「進入」、「朝向」。
●受「益」：SNG02909，「更好的」、「更有利的」。
●招「損」：SNG02276，「較差的」、「較弱的」，聖經中僅出現於林前 11:17;林後 12:15。
（二）哥林多教會聚會時分派別，這是當時哥林多教會應當會出現的問題。 11:18-19
●「第一」：SNG04413，「首先」。這是保羅的慣用語，常常沒有第二、第三，如羅 3:2。
●「聚會」：SNG04905，「聚集」或「前來聚集在一起」。
●「我聽說」：SNG00191，「聽」，原文的時態是現在式，表示保羅不斷的聽到他們之間分黨結派的事。
●「分門別類」：SNG04978，「分裂」的意思，林前 1:10的「分黨」也是此字。
●「我也稍微的信這話」：SNG03313+SNG05100+SNG04100，「某些部分相信」，表示保羅對傳聞有所保留。
●「不免有」：SNG01163，正確的翻譯應該是「應當有」。表示哥林多教會的情況不是很好，所以應當會有這種問題。
●「分門結黨」：SNG00139，原指「選擇」、「支持某一邊」，後指「教派」、「歧見」、「分裂」。
●「在你們中間不免有分門結黨的事」：原文直譯是「在你們中間也應該有分門結黨的事」。
●「有經驗的人」：SNG01384，「經過驗證的」，指那些「經過試驗，被證實為真實的人」。
●「顯明出來」：「敞開在眼前」、「視力所可以看見」、「明顯可見」。
◎分門結黨的事會讓真正經的起考驗的人被顯明出來，到底誰真正為上帝的國著想，誰是真正容忍該容忍的，堅持該堅持的，因為分黨的情況，慢慢的就會被顯明出來。
（三）哥林多教會的聖餐與愛筵混亂，算不上是吃主的晚餐。 11:20-22
●11:20一開始有個「所以SNG03767」，和合本沒有翻譯出來。
●「主的」晚餐：SNG02960，「屬於主的」，聖經中僅出於林前 11:20; 啟 1:10。
●「主的晚餐」：SNG02960+SNG01173，聖經中僅此處把聖餐稱為「主的晚餐」。當時在聖餐前或聖餐後會舉行教會聚餐（愛宴）。
●「先吃」：SNG04301，「在別人之前先拿」。
●自己的「飯」：SNG01173，「晚餐」、「晚宴」、「主要的一餐」。
●「酒醉」：SNG03184，「喝醉」。保羅在此並沒有譴責「喝醉」這件事，主要是譴責先到的人搶著吃飽，甚至喝酒喝到醉，晚到的人什麼都沒得吃。
◎11:20說哥林多教會不是吃「主的晚餐」，11:21說他們是吃「自己的晚餐（飯）」。
●「那沒有的」：SNG03361+SNG02192，「沒有」，可能指「貧窮人」或「無法早到的人」，以致「沒有愛筵吃的人」。
●「我不稱讚」：直譯是「在這事上我不稱讚」。
◎當時的愛筵，主要是施恩主負責提供食物，而哥林多教會富有或有閒的人可能根本就不理會無法早到的弟兄的缺乏，就自己大吃大喝起來。當時貧窮的弟兄可能要做工，或者是奴隸的身份，所以可能會晚點到達愛筵，而富有、有閒的弟兄早就已經開始吃喝了（反正食物大概大部份也是他們準備的）。這樣的舉動不但藐視教會的合一關係，也傷害沒有時間、晚到的基督徒。
◎在愛筵的時候，有些人自私的先吃起東西來，甚至吃到酒醉，而後到的人沒東西可吃，以致飢餓。這種自私的行為，怎麼算是紀念主的行動呢？這樣的自私行為，讓前面或後來的聖餐也變得沒有意義了。許多的資料告訴我們，這樣在宴席中有人喝醉，有人飢餓的情形就連在非基督徒的吃飯聚會中都不會發生，難怪保羅如此憤怒。
（四）真正的聖餐來歷是由耶穌所領受的，是耶穌被賣前一夜設立的。 11:23-25
●「傳」給你們：SNG03860，「傳遞」、「移交」，與11:2的「傳給」同字。
◎「傳SNG03860」、「領受SNG03880」：兩字是「傳遞傳統」和「承襲傳統」的技術性字眼。保羅的意思是「我接受的傳統來源是主自己」。
●此段記錄與路 22:17-20幾乎完全一致。
●「被賣」：SNG03860，「被移交」、「被交出」。
●「這」是我的身體：SNG03778，是中性的代名詞，應該是指「全句的整個行動」。
●「為你們捨」：SNG05228+SNG04771，「為你們」，原文沒有「捨」。
●「記念」：SNG00364，「提醒」、「回想」、「回憶」。
●「飯」後：SNG01172，「用餐」。
●「拿起杯」：SNG04221，「杯」，原文沒有「拿」，但是實際的意義就是「拿起杯」。
●「約」：SNG01242，是指「兩邊同意的事或合約」。此字也可以用來指「遺囑」。
●「每逢」：SNG03740，「每當」、「每一次」，聖經中僅出現於林前 11:26,26;啟 11:6。
◎保羅在11:23提到「原是從主領受的」，且強調「我SNG01473」字，很可能保羅被基督啟示而領受某些獨特的聖餐內涵，而不僅僅是傳達一般教會中的聖餐傳統而已。
（五）聖餐的意義是「表明主的死，直等到他再來」。 11:26
●「每逢」：SNG03740，「每當」、「每一次」，聖經中僅出現於林前 11:26,26;啟 11:6。
●「表明」：SNG02605，「口頭宣告」、「公開宣告」、「宣揚」。
（六）因此用不合適的態度吃聖餐就是觸犯基督的身體和血了，參加聖餐禮的人應當謹慎省察。11:27-29
●「不按理」：SNG00371，「不相稱地」、「不合宜地」、「用不合適的態度」，聖經中僅出現於林前 11:27,29。
●「干犯」：SNG01777，「得罪」、「有責任的」。
●「省察」：SNG01381，「檢視」、「試驗」的意思。
●「分辨」：SNG01252，「評估」、「判斷」。
●吃喝自己的「罪」：SNG02917，「審判」、「定罪」。
◎「若不分辨是主的身體」，意思是「若不辨明聖餐是代表主的身體」。
（七）干犯聖餐的行為，導致上帝的懲治。 11:30-32
●「軟弱的」：SNG00772，「生病的」、「虛弱的」。
●「患病的」：SNG00732，「生病的」。
●「分辨」自己：SNG01252，「判斷」、「評估」。
●「受審」：SNG02919，「宣判」、「裁決」。
●「懲治」：SNG03811，「訓練孩童」，「用言語、責打或受苦來管教孩童」。
●「定罪」：SNG02632，「向人宣判罪刑」。
◎此處的「受審」，不是指末日的審判，而是指被上帝懲治管教的事，應該是指11:30中有些人生病或死亡的事情。這些苦難是因為犯錯而臨到，目標是要基督徒成長，而不是要基督徒滅亡。
（八）因此聖餐聚會的時候要彼此等待，其他細節保羅到訪時會安排 。11:33-34
●「取罪」：SNG01519+SNG02917，「進入定罪」。
●「安排」：SNG01299，「下令」。
◎保羅在此處的意思就是要哥林多教會聖餐的時候能夠彼此等待，維持合一與秩序，真有什麼不得已的理由，就在家裡先吃飽，避免在聖餐禮中羞辱了晚到的人，得罪基督。
四、實際生活中的應用 10:23-11:1
（一）判斷事情的標準要看是否有建設性，並使否為別人帶來益處。 10:23-24
●「都可行」：SNG01832，「....是合法的」。
●「有益處」：SNG04851，「幫助」、「有用」、「有好處」。
●「造就人」：SNG03618，「建造」、「建立」、「加強」。
◎保羅倫理學的原則是「造就人」、「利益別人」。
（二）市場上所賣的食物，不須要禁忌，因為萬物都是上帝的。 10:25-26
●「市」：SNG03111，指「食品市場」、「市場中賣肉和其他食品的商店和攤子」，聖經中僅出現於此。
●「良心」：SNG04894，「道德良知」，此字在這段中出現五次10:25,27,28,29。
◎10:26引用詩 24:1，這段經文是猶太人吃飯前感恩的禱文。
◎當時祭祀過的肉有些部份流入市面出售，保羅的意思是不必為自己的良心緣故去詢問那一份食物是不是獻祭過的，也就是不須要過分關心到底市場上的食物有沒有獻過祭。
（三）在不信之人的宴席之中，也可以坦然的吃。10:27
●「請....赴席」：SNG02564，「邀請」，此處指的是一個普通的宴席，而不是在廟裡的宴席。
◎受邀請去人家中作客，吃食物的準則也是一樣，不必特別去詢問食物是否經過獻祭。因為食物的源頭是上帝，不是鬼魔。
（四）如果有人提醒自己吃的是獻祭過的物，就為對方的良心不吃。 10:28-30
●「獻過祭的物」：SNG2410a，「祭肉」，是外邦人通用的字，意思是「曾經過獻祭的食物（拜過的肉）」。與8:1,4,7,10;10:19「祭偶像之物SNG01494」原文不同（該字是猶太人用的專有名詞）。
●「謝恩」：SNG05485，「感謝」、「感恩」。
●「謝恩的物」：SNG02168，「感謝」、「表達謝意」。
●「毀謗」：SNG00987，「說壞話」、「破壞人的名聲」。
◎當有人提醒自己，表示提醒的那人在乎基督徒吃或不吃祭偶像的食物。因此基督徒應該為這樣的人不吃，因為這樣的人可能因為基督徒吃祭偶像的東西而論斷或毀謗基督徒或者因而立場動搖。
（五）吃喝或做事都要為榮耀神而行。 10:31
●「榮耀」：SNG01391，字義是「光明」、「光輝」、「燦爛」，引伸為「名望」、「聲譽」、「尊榮」。此處是「尊榮」的意思。
◎「榮耀神」也是保羅的倫理學準則之一。
（六）避免傷害他人，求他人的益處，目標是要人得救。 10:32-33
●「不要使他跌倒」：SNG00677，「不傷害人的」、「不冒犯人的」、「無可責備的」。
◎「不傷害人」也是保羅的倫理學準則之一，當然上述「造就人」、「利益別人」、「榮耀神」與此處的「不傷害人」，都需要信徒用智慧綜合考量而決定怎樣去做。
（七）保羅要哥林多信徒效法他，正如他效法基督一樣。11:1
●「你們該效法我」：直譯是「你們要作我的模仿者SNG03402」。
◎這裡提到三種情況，廟中的宴席有祭祀鬼神的成分，所以不宜參加。一般市場買的肉可以隨意而吃。一般家庭中的宴席，如果沒有人特別聲明與偶像有關，就可以吃，如果有人聲明食物與偶像有關，就應該為在場的人內心的疑慮而不吃。
◎「模仿耶穌基督」也是保羅的倫理準則。
陸、論教會崇拜 11:2-34
一、女人蒙頭的問題 11:2-16
（一）保羅稱讚哥林多信徒，紀念保羅並依照保羅所傳的去堅守傳統。 11:2
●凡事「記念」：SNG03403，「記得」、「關心」。
●我所「傳給」：SNG03860，「傳遞」、「移交」，與11:23的「傳給」同字。
●「我所傳給你們的」：直譯是「我所傳給你們的傳統」。
（二）基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。 11:3
●11:3一開始有個SNG01161，「然而」、「但是」，和合本沒有翻譯出來。
●「各人」：SNG03956+SNG00435，應該譯作「各男人」、「每一個男人」，指基督徒與非基督徒在內。
●「頭」：SNG02776，「頭」、「元首」，舊約中「頭」可以指一群人的領袖，不過此書的收信人是希臘人，而真正的希臘文用法中，「頭」並沒有「領袖（權柄）」的意思。而是指「一個整體中較特出的部份，也就是較具決定性的部份」、「來源或源頭」，而此處保羅的意思比較可能是指「來源或源頭」。另有學者認為這是「被榮耀的標的」之意思（亦即男人榮耀基督、基督榮耀上帝）。
●「男人」：SNG00435，「男性成人」、「丈夫」。
●「女人」：SNG01135，「成年婦女」、「妻子」。
●「男人是女人的頭」：也可以譯為「丈夫是妻子的頭」，而且似乎這樣解釋比較可能是此處的實際意義。
◎此處保羅提出的是一系列起源、順服、歸榮耀的關係：神、基督、男人、女人。
（三）男人禱告和講道時不能蒙頭。 11:4
●「講道」：SNG04395，「說預言」、「宣告屬神的啟示」。
●「蒙著頭」：SNG02596+SNG02776，「由頭上垂下來」，意思是「蓋過頭的長頭巾或長髮」。
◎「蒙頭」：猶太人公開禱告時戴著「tallith」（這是一條四方形的巾、鑲邊，每邊有八個繸子，每一挑繸子上打個五個結），而希臘人不論男女都不蒙頭。不過當日的猶太人是否有禱告蒙頭的習慣，現在是無法確定的。不過近期發現哥林多帶領祭祀或敬拜的男性祭司，都是蒙頭的（女性則不一定，蒙頭不蒙頭都有），理由是避免引發神明對其幸福生活的嫉妒而降災。這對我們了解保羅在此要求的背後動機，帶來不少啟發。
●「羞辱」：SNG02617，「恥辱」、「使蒙羞」。
●「羞辱自己的頭」：可能是指「羞辱基督」或「羞辱自己的頭」。也有可能兩種含意都存在。
◎此處保羅可能要解決有人把加 3:28「無論男女都在基督合一」的教訓誤用，進而嘗試在聚會時混亂男女的衣著慣例。11:4-5顯示保羅關心的是講道或帶領公禱的場合中，而不是一般性的場合。
（四）女人禱告或講道時必須蒙頭，否則就羞辱自己的頭，有如剃髮一樣。11:5-6
●「不蒙著」頭：SNG00177，「無遮蓋的」，聖經中僅出現於林前 11:5,13。
●11:5「剃了頭髮」：SNG03587，「剃了頭髮的女人」。
◎此處「女人蒙頭」的意義是指公眾崇拜時，把頭和上身都遮著，而不是只有遮著臉。
●「羞愧」：SNG02617，「使蒙羞」。
●「女人若以剪髮、剃髮為羞愧」：直譯是「若剪髮、剃髮對女人是羞愧的」。
◎在希臘人中，有不少妓女，哥林多城內尤其多，這些妓女不蒙頭在外四處行走。女奴則是剃光頭，當時對犯姦淫的女人之懲罰也是剃光頭（Findlay的資料）。
◎保羅在此可能引用當時的習慣，表明女性在公開場合不蒙頭，有如把自己的身份當成是妓女（這樣的衣著與身分就羞辱了她的丈夫），那乾脆就剃頭表示自己是犯姦淫的好了。在地中海東岸的地區，最受尊重的女性在公開場合都會蒙頭。
◎保羅這裡的教訓顯示當時必然有女性到各不同地點公開禱告或講道，並且保羅必然不反對女性公開禱告和講道，這樣的結論顯然和林前 14:33-36;提前 2:11稍有出入，但這裡的確顯示出這樣的狀況。
（五）由創造的順序論及男人不蒙頭、女人蒙頭的理由： 11:7-10
1.男人是上帝的形象和榮耀，女人是男人的榮耀。 11:7
●「形像」：SNG01504，「外表」、「肖像」。
◎男人是上帝所造萬物中最特別的，因此彰顯出上帝的榮耀。而女人由男人而出，男人的身上可以產生這樣細緻精密的女人，因此女人是男人的榮耀。舊約聖經中僅提及人是上帝的「形象」創 1:26，沒有提到人是上帝的「榮耀」，這應該是保羅自己反思獲得的結論。
2.起初女人由男人而出。 11:8
●「起初」：SNG01063，應該翻譯為「因為」。
3.女人為男人而造。 11:9
◎11:8-9是來補充「女人是男人的榮耀」用的，並要說明男女有別，應該在衣著上也維持適當的區隔。
4.女人為天使的緣故應該有服權柄的記號。 11:10
●「因此」：SNG01223+SNG03778，直譯是「因這理由」。
◎「女人為天使的緣故」，主要有兩種解釋：一是指創 6:2的「神的兒子們與人的女子交合的事」，另一種說法則是認為天使乃被造之物的守護者，因此天使最厭惡看到的就是11:3所提到的起源和順服原則受到違反。第一種說法比較不合理，一方面此創世記經文的解釋未必與天使有關，另一方面這解釋似乎也沒有理由解釋為何只在講道、禱告時才需要蒙頭。有學者引用死海古卷的資料，指出天使臨在聚會中，違反原則和秩序的事乃是對天使的冒犯，因此第二種說法似乎比較可信。
●在頭上有「服權柄」的記號：SNG01849+SNG02192，「有」型態是「主動式」，亦即不是「服權柄」，而是「有權柄」。
●「在頭上有服權柄的記號」：原文直譯是「保持其頭上的權柄」。因為女人是男人的榮耀，男人是上帝的榮耀，因此在公開的聚會中應該高舉上帝的榮耀而不是高舉男人的榮耀，所以蒙頭是在上帝面前表示遮蓋男人的榮耀，也是表示在上帝的權柄下所給予女人的教導權柄。另有一說是說女人藉著蒙頭表示正式承認男人的權柄。藍賽爵士表示：在東方，面巾是婦女的權柄、尊貴、威儀。一個戴上面巾的婦女會受到大家的尊敬。
5.但是男和女不是有絕對的地位差異，而萬有都是來自神。 11:11-12
●「然而」：SNG04133，「另一方面」、「無論如何」。
●「照主的安排」：SNG01722+SNG02962，「在主裡」。
●「無」男、「無」女：SNG05565，「與某事沒有關連」、「與....無關」。
◎此處是用來限定前面的思想，表示男女不是有絕對的地位與角色差異，女性出於男性、男性也出於女性，兩性也是彼此需要。這一段顯示保羅也怕前面的教導造成「男尊女卑」的偏差結論，因此用這兩節來避免過分的引申。
（六）由本性論蒙頭的理由。 11:13-15
1.人自己審查就能知道女人公開禱告蒙頭是合宜的。 11:13
●「審察」：SNG02919，「評斷」、「深思」、「審斷」。
●「合宜的」：SNG04241，「適宜」、「合適」。
2.人的本性顯示男人不應蒙頭，女性應蒙頭。 11:14-15
●「本性」：SNG05449，「自然的狀況」、「自然的特性」。
●「指示」：SNG01321，「告訴」、「教導」。
●「有長頭髮」：SNG02863，「蓄長髮」、「留長髮」，聖經中僅出現於林前 11:14,15。
●「作」蓋頭的：SNG00473，「取代」、「代替」。
●「蓋頭的」：SNG04018，「遮蓋物」，聖經中僅出現於林前 11:15;來 1:12。
（七）眾教會都是如此遵行（公共崇拜時男女有別的衣著）。 11:16
●「想要」：SNG01380，「似乎是」、「想作」、「試圖去作」。
●「辯駁」：SNG05380，「喜好爭辯」、「好勝的」，聖經中僅出現於此。
●「規矩」：SNG04914，「慣例」、「習慣」。
◎保羅在此要解決的是婦女帶領公眾聚會時要不要蒙頭的問題，首先他由當時的風俗習慣來談為什麼男人不應該蒙頭，而女人講道、公禱應該蒙頭。因為要顧慮當時的人的看法，所以女人帶領聚會時應該要蒙頭。然後保羅由上帝的創造與榮耀的角度來談蒙頭問題，表示公眾崇拜的場合，應該要彰顯上帝的榮耀，而遮掩男人的榮耀。並且為了維護創造的次序與原則，女人公開講道或禱告時，應該戴上面巾以表示其尊重上帝的榮耀並彰顯上帝給予的權柄。最後，以當時人的本性來佐證其立論，並說明當時其他教會婦女參與公眾聚會都是蒙頭的。
◎此處揭示的原則是「不要刻意模糊性別間的界線」，這是對「創造」的尊重，而個人裝扮也不要讓社會大眾誤會成傳遞「性放縱」或「拜偶像」的意象。
◎有資料顯示當時異教的男性祭司蒙頭的習俗來自於怕神嫉妒而招災，故因此蒙頭以免不必要的災禍。基督徒當然不必怕神嫉妒，所以保羅教導男性公開領會不要蒙頭。而女性基督徒公開領會時，如果也要跟男性一樣不蒙頭，又會混亂性別界線，造成其他的問題，因此11:16中，保羅認為其他教會不會有容許男女性服裝可以混淆的習慣。
◎今日我們的社會中「戴面巾」不再有當日「服權柄」和「遮掩榮耀」的意思，不蒙頭也不再是一種放蕩或淫亂的表示，蒙頭也不再顯示婦女的權柄與尊貴。因此我們也就不需要用一個小帽子來代替長長的面巾為要遵守保羅的教訓。但這裡所提的，我們是不是由心中遵守？我們是不是順服「基督─男人─女人」的來源與順服原則？在公眾聚會中是不是遮掩人的榮耀，高舉上帝的榮耀？我們是不是願意為今日的一些不違背上帝心意的風俗放棄自己的部份自由？這些遠比死守蒙頭教訓重要多了。
二、聖餐聚會發生的問題 11:17-34
◎這段中保羅對哥林多教會的責備比前一段論及「女性講道蒙頭」時措詞更為嚴厲。
（一）以下所說的不是稱讚，因為哥林多教會的聚會是招損。 11:17
●「吩咐」你們的話：SNG03853，原意是「把信息一個接一個的傳達下去」、「下達命令」。此字特別用於軍隊裡，指揮官下達的命令，屬下層層傳達下去。
●「稱讚」你們：SNG01867，「贊許」、「讚賞」。
●「聚會」：SNG04905，「聚集」或「前來聚集在一起」。
●「受」益、「招」損：SNG01519，「進入」、「朝向」。
●受「益」：SNG02909，「更好的」、「更有利的」。
●招「損」：SNG02276，「較差的」、「較弱的」，聖經中僅出現於林前 11:17;林後 12:15。
（二）哥林多教會聚會時分派別，這是當時哥林多教會應當會出現的問題。 11:18-19
●「第一」：SNG04413，「首先」。這是保羅的慣用語，常常沒有第二、第三，如羅 3:2。
●「聚會」：SNG04905，「聚集」或「前來聚集在一起」。
●「我聽說」：SNG00191，「聽」，原文的時態是現在式，表示保羅不斷的聽到他們之間分黨結派的事。
●「分門別類」：SNG04978，「分裂」的意思，林前 1:10的「分黨」也是此字。
●「我也稍微的信這話」：SNG03313+SNG05100+SNG04100，「某些部分相信」，表示保羅對傳聞有所保留。
●「不免有」：SNG01163，正確的翻譯應該是「應當有」。表示哥林多教會的情況不是很好，所以應當會有這種問題。
●「分門結黨」：SNG00139，原指「選擇」、「支持某一邊」，後指「教派」、「歧見」、「分裂」。
●「在你們中間不免有分門結黨的事」：原文直譯是「在你們中間也應該有分門結黨的事」。
●「有經驗的人」：SNG01384，「經過驗證的」，指那些「經過試驗，被證實為真實的人」。
●「顯明出來」：「敞開在眼前」、「視力所可以看見」、「明顯可見」。
◎分門結黨的事會讓真正經的起考驗的人被顯明出來，到底誰真正為上帝的國著想，誰是真正容忍該容忍的，堅持該堅持的，因為分黨的情況，慢慢的就會被顯明出來。
（三）哥林多教會的聖餐與愛筵混亂，算不上是吃主的晚餐。 11:20-22
●11:20一開始有個「所以SNG03767」，和合本沒有翻譯出來。
●「主的」晚餐：SNG02960，「屬於主的」，聖經中僅出於林前 11:20; 啟 1:10。
●「主的晚餐」：SNG02960+SNG01173，聖經中僅此處把聖餐稱為「主的晚餐」。當時在聖餐前或聖餐後會舉行教會聚餐（愛宴）。
●「先吃」：SNG04301，「在別人之前先拿」。
●自己的「飯」：SNG01173，「晚餐」、「晚宴」、「主要的一餐」。
●「酒醉」：SNG03184，「喝醉」。保羅在此並沒有譴責「喝醉」這件事，主要是譴責先到的人搶著吃飽，甚至喝酒喝到醉，晚到的人什麼都沒得吃。
◎11:20說哥林多教會不是吃「主的晚餐」，11:21說他們是吃「自己的晚餐（飯）」。
●「那沒有的」：SNG03361+SNG02192，「沒有」，可能指「貧窮人」或「無法早到的人」，以致「沒有愛筵吃的人」。
●「我不稱讚」：直譯是「在這事上我不稱讚」。
◎當時的愛筵，主要是施恩主負責提供食物，而哥林多教會富有或有閒的人可能根本就不理會無法早到的弟兄的缺乏，就自己大吃大喝起來。當時貧窮的弟兄可能要做工，或者是奴隸的身份，所以可能會晚點到達愛筵，而富有、有閒的弟兄早就已經開始吃喝了（反正食物大概大部份也是他們準備的）。這樣的舉動不但藐視教會的合一關係，也傷害沒有時間、晚到的基督徒。
◎在愛筵的時候，有些人自私的先吃起東西來，甚至吃到酒醉，而後到的人沒東西可吃，以致飢餓。這種自私的行為，怎麼算是紀念主的行動呢？這樣的自私行為，讓前面或後來的聖餐也變得沒有意義了。許多的資料告訴我們，這樣在宴席中有人喝醉，有人飢餓的情形就連在非基督徒的吃飯聚會中都不會發生，難怪保羅如此憤怒。
（四）真正的聖餐來歷是由耶穌所領受的，是耶穌被賣前一夜設立的。 11:23-25
●「傳」給你們：SNG03860，「傳遞」、「移交」，與11:2的「傳給」同字。
◎「傳SNG03860」、「領受SNG03880」：兩字是「傳遞傳統」和「承襲傳統」的技術性字眼。保羅的意思是「我接受的傳統來源是主自己」。
●此段記錄與路 22:17-20幾乎完全一致。
●「被賣」：SNG03860，「被移交」、「被交出」。
●「這」是我的身體：SNG03778，是中性的代名詞，應該是指「全句的整個行動」。
●「為你們捨」：SNG05228+SNG04771，「為你們」，原文沒有「捨」。
●「記念」：SNG00364，「提醒」、「回想」、「回憶」。
●「飯」後：SNG01172，「用餐」。
●「拿起杯」：SNG04221，「杯」，原文沒有「拿」，但是實際的意義就是「拿起杯」。
●「約」：SNG01242，是指「兩邊同意的事或合約」。此字也可以用來指「遺囑」。
●「每逢」：SNG03740，「每當」、「每一次」，聖經中僅出現於林前 11:26,26;啟 11:6。
◎保羅在11:23提到「原是從主領受的」，且強調「我SNG01473」字，很可能保羅被基督啟示而領受某些獨特的聖餐內涵，而不僅僅是傳達一般教會中的聖餐傳統而已。
（五）聖餐的意義是「表明主的死，直等到他再來」。 11:26
●「每逢」：SNG03740，「每當」、「每一次」，聖經中僅出現於林前 11:26,26;啟 11:6。
●「表明」：SNG02605，「口頭宣告」、「公開宣告」、「宣揚」。
（六）因此用不合適的態度吃聖餐就是觸犯基督的身體和血了，參加聖餐禮的人應當謹慎省察。11:27-29
●「不按理」：SNG00371，「不相稱地」、「不合宜地」、「用不合適的態度」，聖經中僅出現於林前 11:27,29。
●「干犯」：SNG01777，「得罪」、「有責任的」。
●「省察」：SNG01381，「檢視」、「試驗」的意思。
●「分辨」：SNG01252，「評估」、「判斷」。
●吃喝自己的「罪」：SNG02917，「審判」、「定罪」。
◎「若不分辨是主的身體」，意思是「若不辨明聖餐是代表主的身體」。
（七）干犯聖餐的行為，導致上帝的懲治。 11:30-32
●「軟弱的」：SNG00772，「生病的」、「虛弱的」。
●「患病的」：SNG00732，「生病的」。
●「分辨」自己：SNG01252，「判斷」、「評估」。
●「受審」：SNG02919，「宣判」、「裁決」。
●「懲治」：SNG03811，「訓練孩童」，「用言語、責打或受苦來管教孩童」。
●「定罪」：SNG02632，「向人宣判罪刑」。
◎此處的「受審」，不是指末日的審判，而是指被上帝懲治管教的事，應該是指11:30中有些人生病或死亡的事情。這些苦難是因為犯錯而臨到，目標是要基督徒成長，而不是要基督徒滅亡。
（八）因此聖餐聚會的時候要彼此等待，其他細節保羅到訪時會安排 。11:33-34
●「取罪」：SNG01519+SNG02917，「進入定罪」。
●「安排」：SNG01299，「下令」。
◎保羅在此處的意思就是要哥林多教會聖餐的時候能夠彼此等待，維持合一與秩序，真有什麼不得已的理由，就在家裡先吃飽，避免在聖餐禮中羞辱了晚到的人，得罪基督。