三、兩種恩賜的比較 （14:1-25）
（一）要羨慕作先知講道的恩賜過於說方言的恩賜。14:1-5
1.一方面要追求愛，另一方面也要切慕屬靈的恩賜，尤其是先知講道的恩賜。14:1
●「追求」：原意是指「獵人之追逐獵物」，原文時態是現在式，表示「繼續不斷的追逐」。
●「切慕」：與林前 12:31的「切切的求」是同一個字，原意是「貪戀」、「嫉妒」、「熱切的願望」。在此也是指「繼續不斷的切慕」。
◎保羅把愛心和一般的恩賜分開，似乎對保羅而言，愛心是運用恩賜的基本原則。
◎保羅在此指出除了「信望愛」以外，一切的屬靈恩賜中，以「作先知講道」最重要。
2.說方言：
(1)不是對人說、沒有人聽出來。14:2
●「聽出來」：直譯是「聽」、「知道」、「瞭解」。可以指「聽到聲音」也可以指「瞭解聲音的含意」，在此的意義應該是後者。
(2)是對神說、心靈裡講說各樣的奧秘。 14:2
●「在心靈裡」：可以譯為「在心靈裡」或「藉著聖靈」。
(3)造就自己。14:4
◎這裡討論的方言顯然不是徒 2中的「方言」，而是一種人聽不懂的語言。
3.先知講道：
(1)對人說。 14:3
(2)為要造就、安慰、勸勉人。14:3
●「造就」：意思是「建立」、「建造」。
●「安慰」：意思是「鼓勵」、「呼召到身邊來」。
●「勸勉」：意思是「激勵人的話」。
(3)造就教會。14:4
4.原則是造就教會的恩賜比造就自己的恩賜強，所以作先知講道的恩賜比說方言強。 14:5
●「使教會被造就」：直譯是「使教會能接受造就」。
◎所以方言的內容很有可能讓人得益處，只是要經過翻譯的手續，才能使人聽懂。
（二）說方言對人的悟性沒有幫助，對福音也沒有直接的幫助。 14:6-11
1.如果以前保羅到哥林多教會只說方言而不用人可以明瞭的方式傳福音，對哥林多基督徒有什麼幫助呢。 14:6
◎保羅在此處以自己的經歷告訴哥林多教會應當追求可以造就別人的恩賜。
2.如果聲音沒有分別，人聽不懂，就不能領會，聲音就沒有意義了。14:7-8
●「有聲」：直譯是「只發出一個聲音」。
●「無氣」：「沒有魂」、「沒有生命」。
●「簫」：指「管樂器」。
●「琴」：指「弦樂器」。
●發出來的「聲音」沒有分別：指人或樂器所發出的樂音。
●發出來的聲音沒有「分別」：「不同」。
●「無定的」：「不確定的」。
3.人的舌頭也是一樣，如果說的話讓人無法明白，就失去說話的意義與溝通的可能了。 14:9-11
●「容易明白」：「清晰」、「明白」、「記號清楚」。
●「舌頭若不說容易明白的話」：直譯是「你若不藉著舌頭發出清晰的話」。
●「向空說話」：原文時態顯示是「繼續不斷的向空氣說話」。
●「無意思的」：「含義不明的話語」。
●聲音的「意思」：「力量」。「聲音的意思」是指「聲音的力量」。
●「化外之人」：原指「不懂的言語」（聽起來像一串「bar bar」的語言），後來引伸為「野蠻民族」。
◎樂器的聲音如果讓人聽不懂，那就失去了意義，這是眾人皆知的道理。那人說話讓人聽不懂，有什麼意義呢？徒然造成雙方的誤會，並使雙方彼此看輕罷了。
（三）既然渴慕恩賜，就應當多求能有造就教會的恩賜。先知講道能直接造就人，而說方言如果沒有透過翻譯，就不能造就人，因此應當追求前者。14:12-19
1.既然切慕屬靈的恩賜，就要求多得造就教會的恩賜。 14:12
●「切慕」：SNG02207，「熱心地渴望參加、推動」。
●「當求」：SNG02212，「致力於」、「渴望」、「追求」。
●「多得」：SNG04052，「豐富」、「增加」。
2.因此說方言的應當求能夠翻譯出來。 14:13
●「當求著」：SNG04336，「禱告」，不完全是「求」的意思。
3.用方言禱告是靈在禱告，但是我們應該「思想」和「靈」兩者兼顧以免其他人無法與你共享禱告也無法受造就。 14:14-17
●我的「靈」：SNG04151，「風」、「靈」，可能是指「人相對於肉體那部份表現」，或者指「賜給我的聖靈」。兩者都有可能。前者的問題是保羅沒有使用過這種說法，後者是「我的靈」這樣的用法奇異。
●「悟性」：SNG03563，指「心智」、「理性」、「思考能力」。
●「沒有果效」：SNG00175，「沒有結出果子來」。
●「那在座....的人」：SNG00378+SNG03588+SNG05117，指「那充滿該地方的人」。
●「不通方言的人」：SNG02399，指「沒有技巧」、「不會」的人、「門外漢」、「業餘人士」、「普通人」。
●「阿們」：SNG00281，「真實」之意，此處表示聽禱告者的回應，表達這禱告也是聽禱告者真實的心聲。
●「固然是」：SNG01063，「的確」、「當然」。
●「無奈」：SNG00235，「但是」、「然而」。
●「別人」：SNG02087，「另一個」、「其他的」。
◎保羅在此的意思是公眾聚會的目標是讓所有人都獲得建造，因此使用的工具、管道，不能只顧自己，也要考慮別人的成長需求。
4.保羅說方言比哥林多教會多，所以他有資格下如此的結論，就是在教會中用理性教導人遠強過說方言。 14:18-19
●「但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話」：直譯是「但在教會中，我寧可用悟性說五句話，以便教導別人」。
●「萬」句：SNG03463，「一萬」是希臘文數字符號中的最大數目，意思近於今日的「無限多」。
◎4:18中保羅為自己能說很多方言感謝神，而且顯然此處指的是「不能被聽懂的方言（舌音）」。保羅以這特殊的方式來表達他對這個恩賜的看法：為擁有方言恩賜感恩，但聚會中要用人可以理解的語言發言。
（四）在心志上要作大人，應該多追求先知講道的恩賜，不要反而切慕說方言的恩賜過於一切。14:20-25
1.應該在思想上當大人，在惡事上作嬰孩，不要無法分辨是非。 14:20
●「心志」：SNG05424，指「思想」或「理解」，聖經中僅出現於此節。
●「不要作」：原文的時態是「現在關身形主動意命令語氣」，意思是「停止！不要繼續在心志上當小孩子」。
●心志上不要作「小孩子」：SNG03813，「嬰孩」、「孩子」。
●「惡事」：SNG02549，「惡念」、「邪惡」。
●惡事上「要作嬰孩」：SNG03515，「像一個孩子」，聖經中僅出現於此。
●「大人」：SNG05046，「成熟」或「完全」。
◎顯然保羅認為哥林多教會執著於追求、表現方言恩賜，甚至不顧場合，實在是「思想上幼稚」的舉動，因此保羅阻止他們繼續這樣的追求，而要他們能夠有成熟的想法。
2.聖經上的教導說明說方言是為不信的人當證據，而作先知講道是為信的人當證據。 14:21-22
◎此段取自賽 28:11。
●「外邦人的舌頭」：SNG02084，「說外語的人」，聖經中僅出現於此。
●「證據」：SNG04592，原意是「記號」。
◎這一段的用意難解，以賽亞書的原意是說「以色列人既然輕視上帝話，上帝就要透過外族人來審判並教育這些不信的以色列人」。因此這裡保羅的意思應該是「方言成為不信者的審判證據，表明他們不聽上帝的話，上帝就用他們聽不懂的語言來表達他們不聽的奧秘與救恩」。先知講道呢？可能是用人聽的懂得的話講述上帝的奧秘與救恩，來成為那些願意聽上帝話的人的蒙恩證據。因為方言不是為了使人得救，這樣在聚會中如果希望不信的人可以得救，就應該不用無法理解的方言。
3.教會聚會的時候，方言不能勸服外人，而先知講道能夠幫助人認識上帝。 14:23-25
●「偶然」有不通方言的：原文沒有這一詞。
●「癲狂了」：SNG03105，「發瘋」、「失去理智」。
●「都」作先知：SNG03956，「每一個」、「所有」。
●「不通方言的人」：SNG02399，指「沒有技巧」、「不會」的人、「門外漢」、「業餘人士」、「普通人」。
●「勸醒」：SNG01651，「指證」某人，意思是「在強烈的證據下，使之確信」。
●「審明」：SNG00350，「檢驗」、「重複的檢查」。有如在法庭中，一個人經過法官的盤問，調查。
◎教會聚會中兩種恩賜發揮到極至時，方言沒有積極的效果，而先知講道有積極的效果，因此應該追求並有秩序的表現先知講道，而避免表現方言恩賜。
四、公眾敬拜守則 14:26-40
（一）聚會時發言的原則 14:26-33
1.聚會時不管有任何表達或儀式，都應該以造就為原則。 14:26
●「這卻怎麼樣呢」：SNG05101+SNG03767+SNG01510，「那麼，該怎麼樣呢」？
●「你們聚會的時候」：SNG03752+SNG04905，「每當你們聚會的時候」。
●「詩歌」：SNG05568，「讚美詩」，可能指「當場即席著作唱出來的詩歌」或是指「詩篇」。
●「教訓」：SNG01322，「教導」、「指導」，指的是「基督徒信仰的教導」。
●「啟示」：SNG00602，「啟示」、「揭露」，指的是上帝對某些基督徒的特別指示，也許是先知講道或類似的信息。
●「翻出來的話」：SNG02058，「翻譯」，指「方言的翻譯」。
●「造就人」：SNG03619，「建造」，原文無「人」，而可能指「造就教會」、「造就會眾」。
2.說方言時要少數人輪流說，並且要翻譯出來，否則就應該閉口私下說。14:27-28
●「只好」：SNG02596，「按照」、「依據」、「只可以」。
●「至多」：SNG04183，「多」、「最多」。
●「輪流著」：SNG00303+SNG03313，「輪流」。
●「閉口」：SNG04601，「不發一言」、「保持安靜」。
◎這裡顯示出哥林多教會聚會時可能有許多人同時說起方言來，而保羅在此禁止這樣的事情發生。
◎另外保羅在此命令說方言者在某些情況下閉口，表示方言恩賜並非無法控制的恩賜，說方言的時候也不是失去意志，而且說方言的人應該預先會知道自己將要說方言，才有可能預先找翻譯方言的人。
3.講道時也必須是少數人輪流說，其他人要慎思明辨。 14:29
●「只好」兩個人：原文無此字。
●「慎思明辨」：SNG01252，「分開」、「區別」、「判斷」。
◎此處保羅沒提到「至多三人」，可能先知講道在哥林多教會比較不會發生這類的問題，或者是因為使用人能理解的方式講，所以比較不會有「感動來了就說出口，不顧秩序」的現象。但對講道要求要「慎思明辨」，對說方言並沒有這樣的要求，應該也是因為講道的內容主要是跟眾人相關，方言則是人對上帝的頌讚與發言，所以比較不會有問題。
◎此處保羅沒提到「輪流著說」，不過實際上14:30-31就是要求講道要「輪流著說」。
4.要禮讓後得啟示的人，一個一個有秩序的講，因為先知的靈是順服先知的，而且神不是叫人混亂，而是叫人和諧。 14:30-33
●「啟示」：SNG00601，「啟示」、「揭露」，此處的「啟示」應該是指上帝在某些人心中動工，讓他知道怎樣表達上帝的話。啟示和先知講道是一致的事情，而先知講道和理性與思想是一致的14:1-25，因此這種啟示大概不是突如其來的超自然感應，而可能是上帝在人心中做感動的工作，讓人可以把上帝的話有系統的表達出來。
●14:31「都」可以、「眾人」：SNG03956，「每一個」、「所有」。
●14:31都「可以」：SNG01410，「能夠」、「足以」、「勝任」。此處應該不是指每個信徒都「有能力講道」，比較可能是指所有信徒都「有能力一個一個的宣講」。
●叫人「混亂」：SNG00181，「不穩定」、「混亂」、「擾亂」。
●叫人「安靜」：SNG01515，「和平」、「和諧」、「平安」、「有條有理」，呼應希伯來文的SNH07965。
●「像在聖徒的眾教會一樣」可能是連接到14:33或14:34，如果是前者，就表示在眾教會都是和諧的聚會的，如果是後者，就表示眾教會的聚會中，婦女都是閉口的。大部分學者認為前者比較可能。
◎可能聚會時會排定某位先知講道，而如果在場有人有特殊的感動，就可以出來發言。14:30的教導，是假設聖靈運行時是會有秩序的，不會同時感動兩個先知一起發言擾亂秩序，會一個一個感動先知進行講道。因此有人被感動（可能就會站起來），前一個人就該停止發言。
◎「先知的靈原是順服先知的」，表示先知應該可以自我節制，也能控制自己的恩賜。如果一個先知不能控制自己的恩賜，恐怕就有問題了。因為先知能夠控制自己的恩賜，所以停下講道，禮讓後得啟示的先知，是可能的。
（二）聚會時婦女要閉口不言 14:34-35
1.婦女要閉口不言，像眾教會中一樣。婦女要順服有如舊約聖經所說的。14:34
●不准她們「說話」：SNG02980，「發言」，在本章出現的21次中，其他20次都是指「說方言」、「翻譯方言」、「先知講道」、「評估先知講道」。
●「律法」：SNG03551，「律法」，實際上的意義就是指「舊約聖經」或「摩西五經」。
●總要「順服」：SNG05293，「讓自己臣服於」。
2.婦女如果要學習什麼可以在家中問丈夫。14:35
●「學」甚麼：SNG03129，「學習」、「學會」。
●「問」自己的丈夫：SNG01905，「詢問」、「提問」。
●「可恥的」：SNG00150，「不名譽的」。
◎這一段經文有頗多爭議，保羅在林前 11中顯然允許婦女禱告和講道，此處很可能是因為有婦女混亂了教會的聚會，例如14:35可能是因為有婦女在聚會中隨意發言問問題，或者在聚會中公開質疑先知講道者，因此造成聚會混亂。而非是一種原則性的作法。此段夾雜在保羅講述聚會秩序的經文中，應該不是一般的情況。提前 2:11-12也有類似的教導，也應該是在某些情況下的權宜規定。
◎另外，當時大部份的婦女並沒有受教育，可能也的確需要依靠丈夫作更細節的教導。
◎大部分的抄本把這兩節放在此處，但是西方抄本還有某些抄本則把這一段放在14:40之後。
◎這兩節與上下文思路似乎並不連接，解釋起來也很困難，但幾乎重要的抄本都有這兩節，所以我們也不能任意把這兩節當成是抄寫錯誤，目前幾乎每一種解釋都無法完美的解決這一段的所有問題。
（三）結論：神的道是臨到眾教會的，且保羅寫的信是主的命令，要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。14:36-40
1.保羅要哥林多信徒知道他所寫的東西是上帝的命令。 14:36-38
●神的「道理」：SNG03056，「話語」、「道」、「logos」。
●「豈」是：SNG02228，「或」、「或者」。
●「單」臨到：SNG03441，「僅僅」、「單獨」。
◎單臨到「你們」：是指哥林多教會的基督徒們，而非指前面的婦女。表示哥林多教會的基督徒有時太自以為是。
◎這裡所提的，應該是保羅對先知講道以及說方言等的教訓，當時應該有許多人以為自己是有上帝獨特恩典的人，主張可以隨時隨意講話或說方言、問問題，而保羅認為這與他的教訓相抵觸的，都是有問題的。
◎「若有人以為自己是」，這個片語也出現在3:18;8:2，都是在保羅強力反擊哥林多教會錯繆的語境下使用。
●或是「屬靈的」：SNG04152，「屬靈的事物」、「受神的靈發動或充滿的」。
●有「不知道的」：SNG00050，「不承認」、「不認識」，原文時態是「現在主動直說語氣」。
●由他「不知道」：SNG00050，「不承認」、「不認識」，原文時態是「現在被動直說語氣」，所以應該翻譯為「被忽略」。
◎14:38保羅是警告如果忽略基督透過保羅傳達的命令，將會被基督忽略，也就是要「失去救恩」的意思。
◎除了以上解釋外，還有人認為14:34-35是保羅引用哥林多教會某些人的看法，然後用14:36-37駁斥，這種說法有效的解決保羅在前面允許婦女說話，而在這裡居然寫出禁止婦女發言的講法。不過這樣的說法似乎比較不吻合上下思路。
2.要追求更能建造教會的恩賜，也不要禁止恩賜。 14:39-40
●「切慕」：SNG02206，「熱切地渴望」。
●「規規矩矩」：SNG02156，「合宜的」、「端正的」。
●按著「次序」：SNG05010，「固定的順序」。
◎方言雖然對教會整體的建造能力較低，但既然是上帝的恩賜，也不應該禁止。
三、兩種恩賜的比較 （14:1-25）
（一）要羨慕作先知講道的恩賜過於說方言的恩賜。14:1-5
1.一方面要追求愛，另一方面也要切慕屬靈的恩賜，尤其是先知講道的恩賜。14:1
●「追求」：原意是指「獵人之追逐獵物」，原文時態是現在式，表示「繼續不斷的追逐」。
●「切慕」：與林前 12:31的「切切的求」是同一個字，原意是「貪戀」、「嫉妒」、「熱切的願望」。在此也是指「繼續不斷的切慕」。
◎保羅把愛心和一般的恩賜分開，似乎對保羅而言，愛心是運用恩賜的基本原則。
◎保羅在此指出除了「信望愛」以外，一切的屬靈恩賜中，以「作先知講道」最重要。
2.說方言：
(1)不是對人說、沒有人聽出來。14:2
●「聽出來」：直譯是「聽」、「知道」、「瞭解」。可以指「聽到聲音」也可以指「瞭解聲音的含意」，在此的意義應該是後者。
(2)是對神說、心靈裡講說各樣的奧秘。 14:2
●「在心靈裡」：可以譯為「在心靈裡」或「藉著聖靈」。
(3)造就自己。14:4
◎這裡討論的方言顯然不是徒 2中的「方言」，而是一種人聽不懂的語言。
3.先知講道：
(1)對人說。 14:3
(2)為要造就、安慰、勸勉人。14:3
●「造就」：意思是「建立」、「建造」。
●「安慰」：意思是「鼓勵」、「呼召到身邊來」。
●「勸勉」：意思是「激勵人的話」。
(3)造就教會。14:4
4.原則是造就教會的恩賜比造就自己的恩賜強，所以作先知講道的恩賜比說方言強。 14:5
●「使教會被造就」：直譯是「使教會能接受造就」。
◎所以方言的內容很有可能讓人得益處，只是要經過翻譯的手續，才能使人聽懂。
（二）說方言對人的悟性沒有幫助，對福音也沒有直接的幫助。 14:6-11
1.如果以前保羅到哥林多教會只說方言而不用人可以明瞭的方式傳福音，對哥林多基督徒有什麼幫助呢。 14:6
◎保羅在此處以自己的經歷告訴哥林多教會應當追求可以造就別人的恩賜。
2.如果聲音沒有分別，人聽不懂，就不能領會，聲音就沒有意義了。14:7-8
●「有聲」：直譯是「只發出一個聲音」。
●「無氣」：「沒有魂」、「沒有生命」。
●「簫」：指「管樂器」。
●「琴」：指「弦樂器」。
●發出來的「聲音」沒有分別：指人或樂器所發出的樂音。
●發出來的聲音沒有「分別」：「不同」。
●「無定的」：「不確定的」。
3.人的舌頭也是一樣，如果說的話讓人無法明白，就失去說話的意義與溝通的可能了。 14:9-11
●「容易明白」：「清晰」、「明白」、「記號清楚」。
●「舌頭若不說容易明白的話」：直譯是「你若不藉著舌頭發出清晰的話」。
●「向空說話」：原文時態顯示是「繼續不斷的向空氣說話」。
●「無意思的」：「含義不明的話語」。
●聲音的「意思」：「力量」。「聲音的意思」是指「聲音的力量」。
●「化外之人」：原指「不懂的言語」（聽起來像一串「bar bar」的語言），後來引伸為「野蠻民族」。
◎樂器的聲音如果讓人聽不懂，那就失去了意義，這是眾人皆知的道理。那人說話讓人聽不懂，有什麼意義呢？徒然造成雙方的誤會，並使雙方彼此看輕罷了。
（三）既然渴慕恩賜，就應當多求能有造就教會的恩賜。先知講道能直接造就人，而說方言如果沒有透過翻譯，就不能造就人，因此應當追求前者。14:12-19
1.既然切慕屬靈的恩賜，就要求多得造就教會的恩賜。 14:12
●「切慕」：SNG02207，「熱心地渴望參加、推動」。
●「當求」：SNG02212，「致力於」、「渴望」、「追求」。
●「多得」：SNG04052，「豐富」、「增加」。
2.因此說方言的應當求能夠翻譯出來。 14:13
●「當求著」：SNG04336，「禱告」，不完全是「求」的意思。
3.用方言禱告是靈在禱告，但是我們應該「思想」和「靈」兩者兼顧以免其他人無法與你共享禱告也無法受造就。 14:14-17
●我的「靈」：SNG04151，「風」、「靈」，可能是指「人相對於肉體那部份表現」，或者指「賜給我的聖靈」。兩者都有可能。前者的問題是保羅沒有使用過這種說法，後者是「我的靈」這樣的用法奇異。
●「悟性」：SNG03563，指「心智」、「理性」、「思考能力」。
●「沒有果效」：SNG00175，「沒有結出果子來」。
●「那在座....的人」：SNG00378+SNG03588+SNG05117，指「那充滿該地方的人」。
●「不通方言的人」：SNG02399，指「沒有技巧」、「不會」的人、「門外漢」、「業餘人士」、「普通人」。
●「阿們」：SNG00281，「真實」之意，此處表示聽禱告者的回應，表達這禱告也是聽禱告者真實的心聲。
●「固然是」：SNG01063，「的確」、「當然」。
●「無奈」：SNG00235，「但是」、「然而」。
●「別人」：SNG02087，「另一個」、「其他的」。
◎保羅在此的意思是公眾聚會的目標是讓所有人都獲得建造，因此使用的工具、管道，不能只顧自己，也要考慮別人的成長需求。
4.保羅說方言比哥林多教會多，所以他有資格下如此的結論，就是在教會中用理性教導人遠強過說方言。 14:18-19
●「但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話」：直譯是「但在教會中，我寧可用悟性說五句話，以便教導別人」。
●「萬」句：SNG03463，「一萬」是希臘文數字符號中的最大數目，意思近於今日的「無限多」。
◎4:18中保羅為自己能說很多方言感謝神，而且顯然此處指的是「不能被聽懂的方言（舌音）」。保羅以這特殊的方式來表達他對這個恩賜的看法：為擁有方言恩賜感恩，但聚會中要用人可以理解的語言發言。
（四）在心志上要作大人，應該多追求先知講道的恩賜，不要反而切慕說方言的恩賜過於一切。14:20-25
1.應該在思想上當大人，在惡事上作嬰孩，不要無法分辨是非。 14:20
●「心志」：SNG05424，指「思想」或「理解」，聖經中僅出現於此節。
●「不要作」：原文的時態是「現在關身形主動意命令語氣」，意思是「停止！不要繼續在心志上當小孩子」。
●心志上不要作「小孩子」：SNG03813，「嬰孩」、「孩子」。
●「惡事」：SNG02549，「惡念」、「邪惡」。
●惡事上「要作嬰孩」：SNG03515，「像一個孩子」，聖經中僅出現於此。
●「大人」：SNG05046，「成熟」或「完全」。
◎顯然保羅認為哥林多教會執著於追求、表現方言恩賜，甚至不顧場合，實在是「思想上幼稚」的舉動，因此保羅阻止他們繼續這樣的追求，而要他們能夠有成熟的想法。
2.聖經上的教導說明說方言是為不信的人當證據，而作先知講道是為信的人當證據。 14:21-22
◎此段取自賽 28:11。
●「外邦人的舌頭」：SNG02084，「說外語的人」，聖經中僅出現於此。
●「證據」：SNG04592，原意是「記號」。
◎這一段的用意難解，以賽亞書的原意是說「以色列人既然輕視上帝話，上帝就要透過外族人來審判並教育這些不信的以色列人」。因此這裡保羅的意思應該是「方言成為不信者的審判證據，表明他們不聽上帝的話，上帝就用他們聽不懂的語言來表達他們不聽的奧秘與救恩」。先知講道呢？可能是用人聽的懂得的話講述上帝的奧秘與救恩，來成為那些願意聽上帝話的人的蒙恩證據。因為方言不是為了使人得救，這樣在聚會中如果希望不信的人可以得救，就應該不用無法理解的方言。
3.教會聚會的時候，方言不能勸服外人，而先知講道能夠幫助人認識上帝。 14:23-25
●「偶然」有不通方言的：原文沒有這一詞。
●「癲狂了」：SNG03105，「發瘋」、「失去理智」。
●「都」作先知：SNG03956，「每一個」、「所有」。
●「不通方言的人」：SNG02399，指「沒有技巧」、「不會」的人、「門外漢」、「業餘人士」、「普通人」。
●「勸醒」：SNG01651，「指證」某人，意思是「在強烈的證據下，使之確信」。
●「審明」：SNG00350，「檢驗」、「重複的檢查」。有如在法庭中，一個人經過法官的盤問，調查。
◎教會聚會中兩種恩賜發揮到極至時，方言沒有積極的效果，而先知講道有積極的效果，因此應該追求並有秩序的表現先知講道，而避免表現方言恩賜。
四、公眾敬拜守則 14:26-40
（一）聚會時發言的原則 14:26-33
1.聚會時不管有任何表達或儀式，都應該以造就為原則。 14:26
●「這卻怎麼樣呢」：SNG05101+SNG03767+SNG01510，「那麼，該怎麼樣呢」？
●「你們聚會的時候」：SNG03752+SNG04905，「每當你們聚會的時候」。
●「詩歌」：SNG05568，「讚美詩」，可能指「當場即席著作唱出來的詩歌」或是指「詩篇」。
●「教訓」：SNG01322，「教導」、「指導」，指的是「基督徒信仰的教導」。
●「啟示」：SNG00602，「啟示」、「揭露」，指的是上帝對某些基督徒的特別指示，也許是先知講道或類似的信息。
●「翻出來的話」：SNG02058，「翻譯」，指「方言的翻譯」。
●「造就人」：SNG03619，「建造」，原文無「人」，而可能指「造就教會」、「造就會眾」。
2.說方言時要少數人輪流說，並且要翻譯出來，否則就應該閉口私下說。14:27-28
●「只好」：SNG02596，「按照」、「依據」、「只可以」。
●「至多」：SNG04183，「多」、「最多」。
●「輪流著」：SNG00303+SNG03313，「輪流」。
●「閉口」：SNG04601，「不發一言」、「保持安靜」。
◎這裡顯示出哥林多教會聚會時可能有許多人同時說起方言來，而保羅在此禁止這樣的事情發生。
◎另外保羅在此命令說方言者在某些情況下閉口，表示方言恩賜並非無法控制的恩賜，說方言的時候也不是失去意志，而且說方言的人應該預先會知道自己將要說方言，才有可能預先找翻譯方言的人。
3.講道時也必須是少數人輪流說，其他人要慎思明辨。 14:29
●「只好」兩個人：原文無此字。
●「慎思明辨」：SNG01252，「分開」、「區別」、「判斷」。
◎此處保羅沒提到「至多三人」，可能先知講道在哥林多教會比較不會發生這類的問題，或者是因為使用人能理解的方式講，所以比較不會有「感動來了就說出口，不顧秩序」的現象。但對講道要求要「慎思明辨」，對說方言並沒有這樣的要求，應該也是因為講道的內容主要是跟眾人相關，方言則是人對上帝的頌讚與發言，所以比較不會有問題。
◎此處保羅沒提到「輪流著說」，不過實際上14:30-31就是要求講道要「輪流著說」。
4.要禮讓後得啟示的人，一個一個有秩序的講，因為先知的靈是順服先知的，而且神不是叫人混亂，而是叫人和諧。 14:30-33
●「啟示」：SNG00601，「啟示」、「揭露」，此處的「啟示」應該是指上帝在某些人心中動工，讓他知道怎樣表達上帝的話。啟示和先知講道是一致的事情，而先知講道和理性與思想是一致的14:1-25，因此這種啟示大概不是突如其來的超自然感應，而可能是上帝在人心中做感動的工作，讓人可以把上帝的話有系統的表達出來。
●14:31「都」可以、「眾人」：SNG03956，「每一個」、「所有」。
●14:31都「可以」：SNG01410，「能夠」、「足以」、「勝任」。此處應該不是指每個信徒都「有能力講道」，比較可能是指所有信徒都「有能力一個一個的宣講」。
●叫人「混亂」：SNG00181，「不穩定」、「混亂」、「擾亂」。
●叫人「安靜」：SNG01515，「和平」、「和諧」、「平安」、「有條有理」，呼應希伯來文的SNH07965。
●「像在聖徒的眾教會一樣」可能是連接到14:33或14:34，如果是前者，就表示在眾教會都是和諧的聚會的，如果是後者，就表示眾教會的聚會中，婦女都是閉口的。大部分學者認為前者比較可能。
◎可能聚會時會排定某位先知講道，而如果在場有人有特殊的感動，就可以出來發言。14:30的教導，是假設聖靈運行時是會有秩序的，不會同時感動兩個先知一起發言擾亂秩序，會一個一個感動先知進行講道。因此有人被感動（可能就會站起來），前一個人就該停止發言。
◎「先知的靈原是順服先知的」，表示先知應該可以自我節制，也能控制自己的恩賜。如果一個先知不能控制自己的恩賜，恐怕就有問題了。因為先知能夠控制自己的恩賜，所以停下講道，禮讓後得啟示的先知，是可能的。
（二）聚會時婦女要閉口不言 14:34-35
1.婦女要閉口不言，像眾教會中一樣。婦女要順服有如舊約聖經所說的。14:34
●不准她們「說話」：SNG02980，「發言」，在本章出現的21次中，其他20次都是指「說方言」、「翻譯方言」、「先知講道」、「評估先知講道」。
●「律法」：SNG03551，「律法」，實際上的意義就是指「舊約聖經」或「摩西五經」。
●總要「順服」：SNG05293，「讓自己臣服於」。
2.婦女如果要學習什麼可以在家中問丈夫。14:35
●「學」甚麼：SNG03129，「學習」、「學會」。
●「問」自己的丈夫：SNG01905，「詢問」、「提問」。
●「可恥的」：SNG00150，「不名譽的」。
◎這一段經文有頗多爭議，保羅在林前 11中顯然允許婦女禱告和講道，此處很可能是因為有婦女混亂了教會的聚會，例如14:35可能是因為有婦女在聚會中隨意發言問問題，或者在聚會中公開質疑先知講道者，因此造成聚會混亂。而非是一種原則性的作法。此段夾雜在保羅講述聚會秩序的經文中，應該不是一般的情況。提前 2:11-12也有類似的教導，也應該是在某些情況下的權宜規定。
◎另外，當時大部份的婦女並沒有受教育，可能也的確需要依靠丈夫作更細節的教導。
◎大部分的抄本把這兩節放在此處，但是西方抄本還有某些抄本則把這一段放在14:40之後。
◎這兩節與上下文思路似乎並不連接，解釋起來也很困難，但幾乎重要的抄本都有這兩節，所以我們也不能任意把這兩節當成是抄寫錯誤，目前幾乎每一種解釋都無法完美的解決這一段的所有問題。
（三）結論：神的道是臨到眾教會的，且保羅寫的信是主的命令，要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。14:36-40
1.保羅要哥林多信徒知道他所寫的東西是上帝的命令。 14:36-38
●神的「道理」：SNG03056，「話語」、「道」、「logos」。
●「豈」是：SNG02228，「或」、「或者」。
●「單」臨到：SNG03441，「僅僅」、「單獨」。
◎單臨到「你們」：是指哥林多教會的基督徒們，而非指前面的婦女。表示哥林多教會的基督徒有時太自以為是。
◎這裡所提的，應該是保羅對先知講道以及說方言等的教訓，當時應該有許多人以為自己是有上帝獨特恩典的人，主張可以隨時隨意講話或說方言、問問題，而保羅認為這與他的教訓相抵觸的，都是有問題的。
◎「若有人以為自己是」，這個片語也出現在3:18;8:2，都是在保羅強力反擊哥林多教會錯繆的語境下使用。
●或是「屬靈的」：SNG04152，「屬靈的事物」、「受神的靈發動或充滿的」。
●有「不知道的」：SNG00050，「不承認」、「不認識」，原文時態是「現在主動直說語氣」。
●由他「不知道」：SNG00050，「不承認」、「不認識」，原文時態是「現在被動直說語氣」，所以應該翻譯為「被忽略」。
◎14:38保羅是警告如果忽略基督透過保羅傳達的命令，將會被基督忽略，也就是要「失去救恩」的意思。
◎除了以上解釋外，還有人認為14:34-35是保羅引用哥林多教會某些人的看法，然後用14:36-37駁斥，這種說法有效的解決保羅在前面允許婦女說話，而在這裡居然寫出禁止婦女發言的講法。不過這樣的說法似乎比較不吻合上下思路。
2.要追求更能建造教會的恩賜，也不要禁止恩賜。 14:39-40
●「切慕」：SNG02206，「熱切地渴望」。
●「規規矩矩」：SNG02156，「合宜的」、「端正的」。
●按著「次序」：SNG05010，「固定的順序」。
◎方言雖然對教會整體的建造能力較低，但既然是上帝的恩賜，也不應該禁止。