捌、身體復活的問題 15:1-58
◎當時在希臘文化下，大部分人都相信「靈魂永存」一類的想法，但是對於「物質身體復活」這樣的猶太、舊約聖經復活觀念就難以想像。不過由15:1-11可知哥林多教會相信耶穌基督的復活，但是不相信信徒可以由死人中身體復活。
一、復活的確據 15:1-34
（一）保羅重述以前傳過的福音，基督徒如果能持守這福音就必得救。15:1-2
●「告訴....知道」：SNG01107，「使知情」、「使顯示」，這話有點責備的口氣。
●「傳給」你們的福音：SNG02097，「帶來好消息」、「宣告好消息」。
●「福音」：SNG02098，「好消息」、「喜信」。
●「領受了」：SNG03880，「接納」、「接受」。
●「站立得住」：SNG02476，「站著」、「堅信不移」、「在某種狀態裡」。
●「徒然」相信：SNG01500，「無仔細思考地」、「無目的地」。
●「持守」：SNG02722，「堅守」、「堅信」。
●「若不是....能以持守」：原文的句型顯示這是與事實相符的假設，亦即保羅認為哥林多基督徒應該可以持守住福音。
●「因」這福音：SNG01223，應該是「藉著」這福音。
（二）福音的中心就是基督替我們的罪死，第三天復活了，並顯現給眾人看。15:3-7
1.福音的內容最重要的部份就是基督替我們的罪死、埋葬、三天後復活。15:3-4
●「我當日所領受」：SNG02532+SNG03880，直譯是「我也是領受來的」，原文並沒有「當日」。
●又「傳給」你們的：SNG03860，「移交」、「傳承」、「用於口傳或書寫的傳統」。
●「第一」：SNG04413，「首先」，不是指「時間的先後」，而是指「事情的重要性」。
●「聖經」：SNG01124，「聖經」或「聖經的一部分」，原文是複數型態，應該是指著多處的「舊約聖經」，或壟統的指著「整體的舊約聖經」。
2.基督復活後的證人有彼得、十二使徒、五百位基督徒（有一半證人還活著）、雅各和眾使徒。15:5-7
●「磯法」：亞蘭文，字義是「石」，就是「彼得」。
●「一時」顯給：SNG02178，「一次地」、「同時地」。
●「顯給....看」：SNG03708，「被看見」、「出現」，而且強調的是「真正的顯見」而不是虛幻的異象。
◎「雅各」應該是指耶穌的弟弟雅各，此時已經是教會的領導人物。
◎新約聖經其他地方並沒有記載耶穌復活一次顯給500人（經文雖說是弟兄，但實際上應該是包含男性與女性）以上看，也沒記載顯給耶穌的弟弟雅各看，此記載應該是來自保羅取得的口傳或成文資料。
◎「十二使徒」和「眾使徒」：十二使徒應該只是一個概括的說法，當時猶大已經不在了，補上一個馬提亞徒 1:26。而眾使徒的「眾」字是在原文中被強調的一個字，可能表示包含所有的使徒，包含新選出來替代猶大的馬提亞在內，也可能包括其他被派出去建立教會的使者。
（三）保羅也是基督復活的見證人，這都是上帝的恩典所致。15:8-10
●「末了」：SNG02078，「最後的」。
●「未到產期而生的人」：SNG01626，「流產」、「早產」，聖經中僅出現於此，保羅在此用來形容自己缺乏與基督在世時相處的時間，有如缺乏孕育的時間一樣。也有可能這是反對他的人對他的評語。
●「最小的」：SNG01646，「最低微的」、「無關緊要的」。
●不「配」稱為：SNG02425，「充分的」、「足夠」。
●不配「稱為」：SNG02564，「呼叫」、「取名」、「命名」。
●「我今日成了何等人」：直譯是「我是我所是」。
●神的「恩」：SNG05485，「善意」、「恩惠」。
●「徒然」：SNG02756，「空洞的」、「徒勞的」、「無效的」。
●「格外」勞苦：SNG04055，「更多」、「超過所需」。
●格外「勞苦」：SNG02872，「努力工作」、「工作到精疲力盡的程度」。
（四）保羅和使徒所傳的一致，都表明基督已經從死裡復活了，這樣哥林多教會怎麼會有人認為沒有死人復活的事呢？ 15:11-13
●「不拘是....是」：SNG01535....SNG01535，「不論是....或....」。
●是「眾使徒」：SNG01565，「那些人」，實際的意義也是指「其他使徒」。
●「傳」：SNG02784，「公開宣講」，原文時態是現在式，表示「繼續不斷的宣告」。
●「死」裡復活了：SNG03498，「屍體」、「死人」。
●「沒有」死人復活：SNG03756+SNG01510，「不存在」。
●「也就沒有」：SNG03761，「也不」。
◎15:11的意思是暗示哥林多教會對死人復活的否定，其實是與整個信仰傳統、信仰群體不合的。
◎此處我們可以發現基督在保羅的心目中是個「完整的人」，所以如果人沒有復活這回事，基督也不會復活。
（五）如果基督沒有復活 15:14-19
1.基督如果沒有復活，保羅所傳的就是枉然，基督徒信的也是空虛的，而且保羅和使徒們也成了作假見證的，因為死人如果不復活，基督也就沒有復活，。 15:14-16
●「所傳的」：SNG02782，「所宣講的」、「所傳的道理內容」。
●「枉然」：SNG02756，「空空的」、「虛空的」。
●「明顯」：SNG02147，「給人發覺」、「被人查出」。
●「妄作見證」：SNG05575，「作假見證的人」，聖經中僅出現於太 26:60;林前 15:15。
◎此處清晰的說明如果基督沒有復活，整個基督信仰就虛幻的，失去意義。因此保羅既然為了這個信仰放棄一切、受盡苦楚，那他一定確定基督的復活。奈何我們這個時代，還有號稱基督徒的人居然會認為基督沒有死裡復活。
2.基督如果沒有復活，信徒的罪就沒有解決，不但活的基督徒仍在罪中，死了的基督徒也滅亡了。15:17-18
●「徒然」：SNG03152，「缺乏真實的」、「沒有果效的」、「空洞的」、「虛妄」，新約聖經中僅出現六次，大部分和合本都翻譯為「虛妄」。
◎「你們仍在罪裡」意思是基督如果沒有復活，就表示基督不是神，無法替代所有人的罪，那基督徒還是要為自己的罪負責，沒有任何救贖可言。
●也「滅亡」了：SNG00622，「毀滅」、「毀壞」。
3.如果基督徒只有在這個生命有盼望，那就比眾人都可憐。 15:19
●今「生」：SNG02222，「生命」。
●「眾人」：SNG03956+SNG00444，「每一個人」、「所有人」。
●「可憐」：SNG01652，「不幸的」、「悲慘的」。
（六）基督已經復活，如同死由亞當而來，死人復活也是因基督而來 15:20-22
1.然而基督已經從死裡復活，成為將要復活者的榜樣。 15:20
●「但」：SNG03570+SNG01161，「但現在」。
●「初熟的果子」：SNG00536，「第一份」、「初結的果子」，用以喻意表示「第一個」，亦即此處是指「基督是第一個死裡復活的」。
◎保羅用「初熟的果子」來描述耶穌的復活，也就表示後面還有大批的土產（果子）會出現。
2. 如同死由亞當一人而來，復活也由基督一人而來。 15:21-22
●死「既是」：SNG01894+SNG01063，「正因為」。
●「因」一人而來....「因」一人而來：SNG01223，「藉著」。
●「眾人」都死了、「眾人」也都要復活：SNG03956，「每一個」、「所有」。
●「要復活」：SNG02227，「給予生命」、「恢復生命」。
◎此段可以參考羅 5，亞當和基督各是其族群之領袖。亞當犯罪，帶來整個族群的滅亡，基督順服帶來整個族群的被稱義並要復活。
◎此處雖然用「每一個人」來描述復活，不過上下文中關注的應該是「在基督裡，所以在基督裡的人都要被活過來」15:18,23。
（七）復活的次序與上帝的計畫 15:23-26
1.最早復活的是基督，基督再來時是基督徒要復活。 15:23
●「次序」：SNG05001，是軍事專門用語，意思是「排隊列陣」或「一隊軍人」，聖經中僅出現於此。
●在他「來」的時候：SNG03952，「來臨」、「來到」，指國王或皇帝駕到訪問，保羅在此是用此字來論及「基督再臨」。
2.然後末日要到，基督要實行審判、作王。 15:24-25
●「再後」：SNG01534，可以解釋成「同時」或者是「接下去的一件事」。
●「末期到了」：SNG03588+SNG05056，「那個結尾」、「那個結局」，沒有「到了」一詞。
●「執政的」：SNG00746，「掌權者」、「權威者」。
●「掌權的」：SNG01849，「具有權力者」。
●「有能的」：SNG01411，「有力的」。
◎「一切執政的、掌權的、有能的」：應該是指「一切敵對上帝的權勢」。
◎「一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了」：是指上帝以外的權勢無效了。
●「都毀滅了」：SNG02673，「廢除」、「作廢」、「使失效」。
●就把「國」交與：SNG00932，「王位」、「王權」。
●「作王」：SNG00936，「成為王」、「統治」。
●一切「仇敵」：SNG02190，「敵人」，原文是複數型態。
3.最後在審判中將被毀滅的仇敵就是「死亡」。 15:26
●「儘末了」：SNG02078，「終極的」、「最後的」、「指一種不再有事物繼續下去的狀況」。
●「儘末了所毀滅的仇敵，就是死」：直譯是「死，最後的仇敵被毀滅了」。
◎對於「沒有復活」（亦即死亡永不屈服）的教導，保羅回應以「末了上帝將毀滅死亡（上帝最後的敵人）」。
（八）聖經的根據 15:27-28
1.聖經提到上帝叫萬物都服在基督腳下，當然萬物不包括上帝在內。15:27
●「萬物」：SNG03956，「每一個」、「全部」。
●「服」：SNG05293，「置於其下」、「制服」的意思。
●「都服了他」：原文時態是「完成被動直說語氣」，顯示是「永久性的歸服」。
●「不在其內了」：SNG01622，「除了....以外」。
◎此處的經文與詩篇 8:6接近。本是指「人」，這裡用來轉指「基督」的統治權。
◎此處的「萬物」，應該包括「死亡」，所以最後連「死亡」也要被基督與上帝制服。
2.萬物服了基督以後，基督也要順服上帝，讓神成為萬物之主。 15:28
●萬物「既」服了他：SNG03752，「當....的時候」。
●「在萬物之上，為萬物之主」：SNG03956+SNG01722+SNG03956，「一切裡的一切」、「萬物中的一切」。
◎此處描述終末時，基督自己要臣服於神，使得上帝可以成為「一切裡的一切」。實際的意義可能是讓上帝用各樣的方式運行在新宇宙的各個角落。
（九）以儀式和自己的生活方式為例，說明死人復活是確定的事。 15:29-34
1.如果人不復活，那為死人受洗的有何意義呢？15:29
●「為死人受洗」：SNG00907+SNG05228+SNG03588+SNG03498，意思是「替代死人受洗」。
◎「為死人受洗」解釋分歧，但是最可能的解釋是「有信徒來不及受洗就去世了，於是有人替代此信徒受洗」。不過保羅把自己和這些人區分開來，顯然表達他並不很贊同這種作法，但也不覺得應該大力反對。
2.如果死人不復活，那保羅的時刻冒險有什麼意義呢？還不如吃吃喝喝，因為不久大家就要死了。15:30-32
●「時刻」冒險：SNG03956+SNG05610，「每一個時間」、「所有的時間」。
●時刻「冒險」：SNG02793，「處於危險之中」。
●天天「冒死」：SNG00599，「面臨死亡」、「面對死亡」。
●「指著你們所誇的口極力的說，我是天天冒死」：原文中並沒有「極力的說」，但原文顯示保羅在此的意思是「我指著『我在我們的主耶穌基督裡所擁有之你們的自豪』（發誓的根據）鄭重發誓說，我是天天面對死亡的」。
●「我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有甚麼益處呢」 ：應翻譯為「我在以弗所和野獸搏鬥，如果照著人（的觀點），那對我有甚麼益處呢？」。
●「同野獸戰鬥」：SNG02341，意思是指「在競技場和野獸戰鬥」，聖經中僅出現於此。但保羅是羅馬公民，應該不會被處以此刑罰，所以應該是象徵性的寫法，表達他自己在以弗所所遭遇的危險。
◎「我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了」引自七十士譯本的賽 22:13。
3.不要自己欺騙自己，隨便的朋友關係會敗壞善行，要自己謹慎行善。15:33-34
●「自欺」：SNG04105，「領錯路」、「欺騙」。而原文時態是「現在被動」，顯示這是一件正在進行中的動作，亦即哥林多基督徒正在自欺。
●「不要自欺」：SNG03361+SNG04105，意思是「不要允許自己被欺騙」。
●「濫交」：SNG03657+SNG02556，指「不好的朋友關係」、「濫交朋友」。
●「善行」：SNG02239+SNG05543，「好的德行」。
●「醒悟」：SNG01594，「酒醒」、「覺醒」，聖經中僅出現於此。
●「為善」：SNG01346，意思是「合宜的」、「真正的」、「真實的」、「實際的」。
●「醒悟為善」：直譯是：「你們要立刻真正的醒悟過來」。
●「不認識」神：SNG00056，「無知」，聖經中僅出現於林前 15:34;彼前 2:15。
◎大概「死人不會復活」這樣的思想是透過與基督徒交往的異教徒傳入的，或者也可能是透過一些思想與行為不佳的基督徒廣泛傳遞，所以保羅特別指正哥林多教會的交往關係，要他們謹慎交友的對象。
二、駁斥幾種反對復活的理論 15:35-54
（一）敵對者的問題：死人如何復活？死人是帶怎樣的身體復活？15:35
●「或」有人問：SNG00235，「但是」、「然而」。
●或有人「問」：SNG03004，「說」、「表述」。
●「甚麼」身體：SNG04169，「哪一種？」、「什麼？」。
●甚麼「身體」：SNG04983，「指人或動物的身體」。
◎應該有人會問，人死都死了，身體也腐朽了，復活時要帶怎樣的身體來呢？
（二）以種子和植物為例，說明復活的身體是今日所無法想像的 15:36-44
1.所種的不死就不能生，而且所種的種子形狀與將來長成的形狀不同。15:36-37
●「無知」的人：SNG00878，「缺乏知覺」、「蠢才」、「糊塗人」的意思。
●那「將來」的形體：SNG01096，「生成」、「發生」、「實現」，原文型態是未來式，「未來將實現」的意思。
●「子粒」：SNG01131+SNG02848，「沒有覆蓋的穀粒」、「赤裸的穀粒」。
◎保羅在15:36開頭使用相當嚴厲的責備，類似「愚頑人」的稱呼。主要是因為上帝在自然界已經暗示人的復活能以怎樣的形式達成，就是「種子發芽長大」的過程，但這些人只是一直覺得人死絕對不可能復生。
2.形體不是相同的，每一種被造物都有自己獨特的形體。 15:38-41
●「凡肉體各有不同」：直譯是「不是所有的肉體都是相同的肉體」。
●神「隨自己的意思」：SNG02531+SNG02309，「依照意願」，原文型態是簡單過去式，表示過去某一時間點上的行動。
●隨自己的意思「給」他....：SNG01325，「給予」，原文型態是現在式，表示一種繼續不斷的動作，亦即「不斷的給」。
●「自己的」形體：SNG02398，「屬於個人的」、「獨有的」。
●自己的「形體」：SNG04983，「指人或動物的身體」。
●「榮光」：SNG01391，「榮耀」、「榮譽」。
●也有「分別」：SNG01308，「不同」、「差異」。
3.死人復活有如種子長成，由必朽壞變成不朽壞，由羞辱變成榮耀，由軟弱變剛強，由血氣變成靈性。 15:42-44
●「必朽壞的」：SNG05356，「腐壞」、「朽壞」、「分解」。
●「不朽壞的」：SNG00861，「永久的」、「不朽的」。
●「羞辱的」：SNG00819，「不名譽」、「不體面」。
●「榮耀」：SNG01391，原意是「光采」，後來指「上帝或人間的榮耀」。
●「軟弱的」：SNG00769，「疾病」、「不適」、「不強壯」。
●「強壯的」：SNG01411，「能力」、「力量」、「資源」。
◎15:43呂振中譯本作「他被種、在羞辱中，他得甦活起來、在榮耀之中；他被種在輭弱中，他得甦活起來、在強壯能力中」。
●「血氣」的身體：SNG05591，「天然的」、「屬世的」, 「非靈性的」。
●「靈性」的身體：SNG04152，「適合靈性需要」、「能夠表達靈性」的身體，而非「用靈造成的」。
◎這裡顯示復活的身體與現在的身體有連帶關係，但基本上是完全不一的。
◎保羅在此分四個部份來回答所提出的問題：自然界已經有死裡復活的例子，就是「種子發芽」；上帝能夠創造出各樣不同的身體；復活的身體會比現在的身體更榮耀；現在的身體是血氣的身體，復活的身體是靈性的身體。
◎保羅此處的用語與帖前 4:13-18近似。
（三）以聖經對亞當的描述為例，來說明基督徒終必有屬天、屬靈的身體。15:45-50
◎類似的類比也出現在15:21-22。
1.亞當是有靈的活人，基督成了使人活的靈，亞當在基督之前出現。15:45-46
◎「經上也是這樣記著說」：此處保羅不是用一般的引用公式「如經上所記」，可能是為了表達這裡不是「完全對應的引用」。
●有「靈」的活人：SNG05590，「魂」、「生命」、「生命力」。15:44的SNG05591「血氣的」是此字的形容詞。
●「叫人活的」靈：SNG02227，「賦以生命」、「賦以生機」、「賜生命」。
●叫人活的「靈」：SNG04151，「靈」、「風」、「氣息」。
◎15:45引自創 2:7。
●「屬靈的」：SNG04152，「與神的靈相關的」、「受神的靈發動或充滿的」。
●不「在先」：SNG04413，「首先的」、「第一的」。
●「屬血氣」：SNG05591，「天然的」、「屬世的」、「非靈性的」。
2.亞當出於地屬於土，基督出於天。亞當如何世人也如何，基督如何基督徒也如何。 15:47-49
●「頭一個」人：SNG04413，「首先的」、「第一的」。
●「出於」：SNG01537，「由....出來」。
●「屬土」：SNG05517，「由泥土製作的」、「泥土的」，聖經中僅出現於15:47-49。
●「屬天的」：SNG02032，「天上的」。
●既「有」屬土，必「有」屬天：SNG05409，「穿」、「具有」。
●屬土的「形狀」：SNG01504，「外表」、「外貌」。
◎「第二個人」、「屬天的」，都是指「耶穌基督」。
3.血肉之體不能承受上帝的國，必朽壞的肉體不能承受不朽壞的。 15:50
●「血肉之體」：SNG04561+SNG02532+SNG00129，「肉體和血」。
●不「能」承受：SNG01410，「能夠」、「足以」、「勝任」。
●「承受」：SNG02816，「繼承」、「獲得」、「擁有」。
●「必朽壞的」：SNG05356，「腐壞」、「分解」、「人內在的敗壞」、「完全的毀滅」。
（四）在末日，基督徒的肉體要改變成為不朽壞的。 15:51-54
1.我們不是所有的人都要經歷死亡，而所有的基督徒卻都要經歷發生在一瞬間的改變。15:51-52
●15:51有一個SNG02400，「看啊！」，和合本沒有翻譯出來。
●「一件奧祕的事」：SNG03466，「超然實情或秘密」。
●「睡覺」：SNG02837，「死亡」的意思。
●「改變」：SNG00236，「轉換」、「改換」。
●「一霎時」：SNG00823，原意是「不可分割」、「不可切開」，引申為「極短的時間」。
●「眨」眼：SNG04493，「快速的動作, 諸如眼睛的一瞥」，聖經中僅出現於此。
●「號筒末次吹響」：SNG02078+SNG04536，「最後的號角」或「最後的號角聲」。參考次經以斯拉續編下卷 6:23 太 24:30-31;帖前 4:16。
2.我們必朽壞的身體要變成不朽壞的，以應驗聖經所說的「死被得勝吞滅」。15:53-54
●「總要」：SNG01163，「必須」的意思。
●「變成」：SNG01746，「穿戴」、「穿上」。
●「必死的」：SNG02349，「終必會死的」。
●「既」：SNG03752，「....的時候」、「當....」。
●「死被得勝吞滅」：SNG03588+SNG02288+SNG01519+SNG03534，「在勝利中，死亡被吞滅了」。
◎此處「死亡被得勝吞滅」引自賽 25:8，不過保羅用詞與馬所拉經文及七十士譯本都不同，可能是來自另外的經文傳統，或者是保羅憑自己的記憶寫下。
三、頌讚 15:55-58
（一）死的權勢和毒鉤是罪，罪的權勢就是律法。 15:55-56
●「毒鉤」：SNG02759，「刺」，指「蠍子或蜜蜂尾巴的毒鉤」。
●「權勢」：SNG01411，「能力」、「力量」。
◎15:55引自何 13:14，但用詞仍與馬所拉經文及七十士譯本都不同。
◎「罪的權勢就是律法」可參考羅 7。不過目前並沒有跡象顯示猶太律法主義在哥林多教會已經是個嚴重問題，很可能律法的地位在保羅的心目中已經早就有了定位（不是遭遇問題才反思而得）。
（二）基督徒可以藉著耶穌基督而勝利 15:57
●「得勝」：SNG03534，「勝利」。
（三）因此基督徒要堅固不動搖，努力多做主的工作，因為基督徒的勞苦並不徒然，並非一死百了。 15:58
●「堅固」：SNG01476，「穩固的」、「堅定的」，聖經中僅出現於林前 7:37;15:58;西 1:23。
●「不可搖動」：SNG01096+SNG00277，「成為不可移動的」，其中SNG00277，聖經僅出現於此。
●「徒然」：SNG02756，「空」、「倒空」、「歸於無用」。
捌、身體復活的問題 15:1-58
◎當時在希臘文化下，大部分人都相信「靈魂永存」一類的想法，但是對於「物質身體復活」這樣的猶太、舊約聖經復活觀念就難以想像。不過由15:1-11可知哥林多教會相信耶穌基督的復活，但是不相信信徒可以由死人中身體復活。
一、復活的確據 15:1-34
（一）保羅重述以前傳過的福音，基督徒如果能持守這福音就必得救。15:1-2
●「告訴....知道」：SNG01107，「使知情」、「使顯示」，這話有點責備的口氣。
●「傳給」你們的福音：SNG02097，「帶來好消息」、「宣告好消息」。
●「福音」：SNG02098，「好消息」、「喜信」。
●「領受了」：SNG03880，「接納」、「接受」。
●「站立得住」：SNG02476，「站著」、「堅信不移」、「在某種狀態裡」。
●「徒然」相信：SNG01500，「無仔細思考地」、「無目的地」。
●「持守」：SNG02722，「堅守」、「堅信」。
●「若不是....能以持守」：原文的句型顯示這是與事實相符的假設，亦即保羅認為哥林多基督徒應該可以持守住福音。
●「因」這福音：SNG01223，應該是「藉著」這福音。
（二）福音的中心就是基督替我們的罪死，第三天復活了，並顯現給眾人看。15:3-7
1.福音的內容最重要的部份就是基督替我們的罪死、埋葬、三天後復活。15:3-4
●「我當日所領受」：SNG02532+SNG03880，直譯是「我也是領受來的」，原文並沒有「當日」。
●又「傳給」你們的：SNG03860，「移交」、「傳承」、「用於口傳或書寫的傳統」。
●「第一」：SNG04413，「首先」，不是指「時間的先後」，而是指「事情的重要性」。
●「聖經」：SNG01124，「聖經」或「聖經的一部分」，原文是複數型態，應該是指著多處的「舊約聖經」，或壟統的指著「整體的舊約聖經」。
2.基督復活後的證人有彼得、十二使徒、五百位基督徒（有一半證人還活著）、雅各和眾使徒。15:5-7
●「磯法」：亞蘭文，字義是「石」，就是「彼得」。
●「一時」顯給：SNG02178，「一次地」、「同時地」。
●「顯給....看」：SNG03708，「被看見」、「出現」，而且強調的是「真正的顯見」而不是虛幻的異象。
◎「雅各」應該是指耶穌的弟弟雅各，此時已經是教會的領導人物。
◎新約聖經其他地方並沒有記載耶穌復活一次顯給500人（經文雖說是弟兄，但實際上應該是包含男性與女性）以上看，也沒記載顯給耶穌的弟弟雅各看，此記載應該是來自保羅取得的口傳或成文資料。
◎「十二使徒」和「眾使徒」：十二使徒應該只是一個概括的說法，當時猶大已經不在了，補上一個馬提亞徒 1:26。而眾使徒的「眾」字是在原文中被強調的一個字，可能表示包含所有的使徒，包含新選出來替代猶大的馬提亞在內，也可能包括其他被派出去建立教會的使者。
（三）保羅也是基督復活的見證人，這都是上帝的恩典所致。15:8-10
●「末了」：SNG02078，「最後的」。
●「未到產期而生的人」：SNG01626，「流產」、「早產」，聖經中僅出現於此，保羅在此用來形容自己缺乏與基督在世時相處的時間，有如缺乏孕育的時間一樣。也有可能這是反對他的人對他的評語。
●「最小的」：SNG01646，「最低微的」、「無關緊要的」。
●不「配」稱為：SNG02425，「充分的」、「足夠」。
●不配「稱為」：SNG02564，「呼叫」、「取名」、「命名」。
●「我今日成了何等人」：直譯是「我是我所是」。
●神的「恩」：SNG05485，「善意」、「恩惠」。
●「徒然」：SNG02756，「空洞的」、「徒勞的」、「無效的」。
●「格外」勞苦：SNG04055，「更多」、「超過所需」。
●格外「勞苦」：SNG02872，「努力工作」、「工作到精疲力盡的程度」。
（四）保羅和使徒所傳的一致，都表明基督已經從死裡復活了，這樣哥林多教會怎麼會有人認為沒有死人復活的事呢？ 15:11-13
●「不拘是....是」：SNG01535....SNG01535，「不論是....或....」。
●是「眾使徒」：SNG01565，「那些人」，實際的意義也是指「其他使徒」。
●「傳」：SNG02784，「公開宣講」，原文時態是現在式，表示「繼續不斷的宣告」。
●「死」裡復活了：SNG03498，「屍體」、「死人」。
●「沒有」死人復活：SNG03756+SNG01510，「不存在」。
●「也就沒有」：SNG03761，「也不」。
◎15:11的意思是暗示哥林多教會對死人復活的否定，其實是與整個信仰傳統、信仰群體不合的。
◎此處我們可以發現基督在保羅的心目中是個「完整的人」，所以如果人沒有復活這回事，基督也不會復活。
（五）如果基督沒有復活 15:14-19
1.基督如果沒有復活，保羅所傳的就是枉然，基督徒信的也是空虛的，而且保羅和使徒們也成了作假見證的，因為死人如果不復活，基督也就沒有復活，。 15:14-16
●「所傳的」：SNG02782，「所宣講的」、「所傳的道理內容」。
●「枉然」：SNG02756，「空空的」、「虛空的」。
●「明顯」：SNG02147，「給人發覺」、「被人查出」。
●「妄作見證」：SNG05575，「作假見證的人」，聖經中僅出現於太 26:60;林前 15:15。
◎此處清晰的說明如果基督沒有復活，整個基督信仰就虛幻的，失去意義。因此保羅既然為了這個信仰放棄一切、受盡苦楚，那他一定確定基督的復活。奈何我們這個時代，還有號稱基督徒的人居然會認為基督沒有死裡復活。
2.基督如果沒有復活，信徒的罪就沒有解決，不但活的基督徒仍在罪中，死了的基督徒也滅亡了。15:17-18
●「徒然」：SNG03152，「缺乏真實的」、「沒有果效的」、「空洞的」、「虛妄」，新約聖經中僅出現六次，大部分和合本都翻譯為「虛妄」。
◎「你們仍在罪裡」意思是基督如果沒有復活，就表示基督不是神，無法替代所有人的罪，那基督徒還是要為自己的罪負責，沒有任何救贖可言。
●也「滅亡」了：SNG00622，「毀滅」、「毀壞」。
3.如果基督徒只有在這個生命有盼望，那就比眾人都可憐。 15:19
●今「生」：SNG02222，「生命」。
●「眾人」：SNG03956+SNG00444，「每一個人」、「所有人」。
●「可憐」：SNG01652，「不幸的」、「悲慘的」。
（六）基督已經復活，如同死由亞當而來，死人復活也是因基督而來 15:20-22
1.然而基督已經從死裡復活，成為將要復活者的榜樣。 15:20
●「但」：SNG03570+SNG01161，「但現在」。
●「初熟的果子」：SNG00536，「第一份」、「初結的果子」，用以喻意表示「第一個」，亦即此處是指「基督是第一個死裡復活的」。
◎保羅用「初熟的果子」來描述耶穌的復活，也就表示後面還有大批的土產（果子）會出現。
2. 如同死由亞當一人而來，復活也由基督一人而來。 15:21-22
●死「既是」：SNG01894+SNG01063，「正因為」。
●「因」一人而來....「因」一人而來：SNG01223，「藉著」。
●「眾人」都死了、「眾人」也都要復活：SNG03956，「每一個」、「所有」。
●「要復活」：SNG02227，「給予生命」、「恢復生命」。
◎此段可以參考羅 5，亞當和基督各是其族群之領袖。亞當犯罪，帶來整個族群的滅亡，基督順服帶來整個族群的被稱義並要復活。
◎此處雖然用「每一個人」來描述復活，不過上下文中關注的應該是「在基督裡，所以在基督裡的人都要被活過來」15:18,23。
（七）復活的次序與上帝的計畫 15:23-26
1.最早復活的是基督，基督再來時是基督徒要復活。 15:23
●「次序」：SNG05001，是軍事專門用語，意思是「排隊列陣」或「一隊軍人」，聖經中僅出現於此。
●在他「來」的時候：SNG03952，「來臨」、「來到」，指國王或皇帝駕到訪問，保羅在此是用此字來論及「基督再臨」。
2.然後末日要到，基督要實行審判、作王。 15:24-25
●「再後」：SNG01534，可以解釋成「同時」或者是「接下去的一件事」。
●「末期到了」：SNG03588+SNG05056，「那個結尾」、「那個結局」，沒有「到了」一詞。
●「執政的」：SNG00746，「掌權者」、「權威者」。
●「掌權的」：SNG01849，「具有權力者」。
●「有能的」：SNG01411，「有力的」。
◎「一切執政的、掌權的、有能的」：應該是指「一切敵對上帝的權勢」。
◎「一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了」：是指上帝以外的權勢無效了。
●「都毀滅了」：SNG02673，「廢除」、「作廢」、「使失效」。
●就把「國」交與：SNG00932，「王位」、「王權」。
●「作王」：SNG00936，「成為王」、「統治」。
●一切「仇敵」：SNG02190，「敵人」，原文是複數型態。
3.最後在審判中將被毀滅的仇敵就是「死亡」。 15:26
●「儘末了」：SNG02078，「終極的」、「最後的」、「指一種不再有事物繼續下去的狀況」。
●「儘末了所毀滅的仇敵，就是死」：直譯是「死，最後的仇敵被毀滅了」。
◎對於「沒有復活」（亦即死亡永不屈服）的教導，保羅回應以「末了上帝將毀滅死亡（上帝最後的敵人）」。
（八）聖經的根據 15:27-28
1.聖經提到上帝叫萬物都服在基督腳下，當然萬物不包括上帝在內。15:27
●「萬物」：SNG03956，「每一個」、「全部」。
●「服」：SNG05293，「置於其下」、「制服」的意思。
●「都服了他」：原文時態是「完成被動直說語氣」，顯示是「永久性的歸服」。
●「不在其內了」：SNG01622，「除了....以外」。
◎此處的經文與詩篇 8:6接近。本是指「人」，這裡用來轉指「基督」的統治權。
◎此處的「萬物」，應該包括「死亡」，所以最後連「死亡」也要被基督與上帝制服。
2.萬物服了基督以後，基督也要順服上帝，讓神成為萬物之主。 15:28
●萬物「既」服了他：SNG03752，「當....的時候」。
●「在萬物之上，為萬物之主」：SNG03956+SNG01722+SNG03956，「一切裡的一切」、「萬物中的一切」。
◎此處描述終末時，基督自己要臣服於神，使得上帝可以成為「一切裡的一切」。實際的意義可能是讓上帝用各樣的方式運行在新宇宙的各個角落。
（九）以儀式和自己的生活方式為例，說明死人復活是確定的事。 15:29-34
1.如果人不復活，那為死人受洗的有何意義呢？15:29
●「為死人受洗」：SNG00907+SNG05228+SNG03588+SNG03498，意思是「替代死人受洗」。
◎「為死人受洗」解釋分歧，但是最可能的解釋是「有信徒來不及受洗就去世了，於是有人替代此信徒受洗」。不過保羅把自己和這些人區分開來，顯然表達他並不很贊同這種作法，但也不覺得應該大力反對。
2.如果死人不復活，那保羅的時刻冒險有什麼意義呢？還不如吃吃喝喝，因為不久大家就要死了。15:30-32
●「時刻」冒險：SNG03956+SNG05610，「每一個時間」、「所有的時間」。
●時刻「冒險」：SNG02793，「處於危險之中」。
●天天「冒死」：SNG00599，「面臨死亡」、「面對死亡」。
●「指著你們所誇的口極力的說，我是天天冒死」：原文中並沒有「極力的說」，但原文顯示保羅在此的意思是「我指著『我在我們的主耶穌基督裡所擁有之你們的自豪』（發誓的根據）鄭重發誓說，我是天天面對死亡的」。
●「我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有甚麼益處呢」 ：應翻譯為「我在以弗所和野獸搏鬥，如果照著人（的觀點），那對我有甚麼益處呢？」。
●「同野獸戰鬥」：SNG02341，意思是指「在競技場和野獸戰鬥」，聖經中僅出現於此。但保羅是羅馬公民，應該不會被處以此刑罰，所以應該是象徵性的寫法，表達他自己在以弗所所遭遇的危險。
◎「我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了」引自七十士譯本的賽 22:13。
3.不要自己欺騙自己，隨便的朋友關係會敗壞善行，要自己謹慎行善。15:33-34
●「自欺」：SNG04105，「領錯路」、「欺騙」。而原文時態是「現在被動」，顯示這是一件正在進行中的動作，亦即哥林多基督徒正在自欺。
●「不要自欺」：SNG03361+SNG04105，意思是「不要允許自己被欺騙」。
●「濫交」：SNG03657+SNG02556，指「不好的朋友關係」、「濫交朋友」。
●「善行」：SNG02239+SNG05543，「好的德行」。
●「醒悟」：SNG01594，「酒醒」、「覺醒」，聖經中僅出現於此。
●「為善」：SNG01346，意思是「合宜的」、「真正的」、「真實的」、「實際的」。
●「醒悟為善」：直譯是：「你們要立刻真正的醒悟過來」。
●「不認識」神：SNG00056，「無知」，聖經中僅出現於林前 15:34;彼前 2:15。
◎大概「死人不會復活」這樣的思想是透過與基督徒交往的異教徒傳入的，或者也可能是透過一些思想與行為不佳的基督徒廣泛傳遞，所以保羅特別指正哥林多教會的交往關係，要他們謹慎交友的對象。
二、駁斥幾種反對復活的理論 15:35-54
（一）敵對者的問題：死人如何復活？死人是帶怎樣的身體復活？15:35
●「或」有人問：SNG00235，「但是」、「然而」。
●或有人「問」：SNG03004，「說」、「表述」。
●「甚麼」身體：SNG04169，「哪一種？」、「什麼？」。
●甚麼「身體」：SNG04983，「指人或動物的身體」。
◎應該有人會問，人死都死了，身體也腐朽了，復活時要帶怎樣的身體來呢？
（二）以種子和植物為例，說明復活的身體是今日所無法想像的 15:36-44
1.所種的不死就不能生，而且所種的種子形狀與將來長成的形狀不同。15:36-37
●「無知」的人：SNG00878，「缺乏知覺」、「蠢才」、「糊塗人」的意思。
●那「將來」的形體：SNG01096，「生成」、「發生」、「實現」，原文型態是未來式，「未來將實現」的意思。
●「子粒」：SNG01131+SNG02848，「沒有覆蓋的穀粒」、「赤裸的穀粒」。
◎保羅在15:36開頭使用相當嚴厲的責備，類似「愚頑人」的稱呼。主要是因為上帝在自然界已經暗示人的復活能以怎樣的形式達成，就是「種子發芽長大」的過程，但這些人只是一直覺得人死絕對不可能復生。
2.形體不是相同的，每一種被造物都有自己獨特的形體。 15:38-41
●「凡肉體各有不同」：直譯是「不是所有的肉體都是相同的肉體」。
●神「隨自己的意思」：SNG02531+SNG02309，「依照意願」，原文型態是簡單過去式，表示過去某一時間點上的行動。
●隨自己的意思「給」他....：SNG01325，「給予」，原文型態是現在式，表示一種繼續不斷的動作，亦即「不斷的給」。
●「自己的」形體：SNG02398，「屬於個人的」、「獨有的」。
●自己的「形體」：SNG04983，「指人或動物的身體」。
●「榮光」：SNG01391，「榮耀」、「榮譽」。
●也有「分別」：SNG01308，「不同」、「差異」。
3.死人復活有如種子長成，由必朽壞變成不朽壞，由羞辱變成榮耀，由軟弱變剛強，由血氣變成靈性。 15:42-44
●「必朽壞的」：SNG05356，「腐壞」、「朽壞」、「分解」。
●「不朽壞的」：SNG00861，「永久的」、「不朽的」。
●「羞辱的」：SNG00819，「不名譽」、「不體面」。
●「榮耀」：SNG01391，原意是「光采」，後來指「上帝或人間的榮耀」。
●「軟弱的」：SNG00769，「疾病」、「不適」、「不強壯」。
●「強壯的」：SNG01411，「能力」、「力量」、「資源」。
◎15:43呂振中譯本作「他被種、在羞辱中，他得甦活起來、在榮耀之中；他被種在輭弱中，他得甦活起來、在強壯能力中」。
●「血氣」的身體：SNG05591，「天然的」、「屬世的」, 「非靈性的」。
●「靈性」的身體：SNG04152，「適合靈性需要」、「能夠表達靈性」的身體，而非「用靈造成的」。
◎這裡顯示復活的身體與現在的身體有連帶關係，但基本上是完全不一的。
◎保羅在此分四個部份來回答所提出的問題：自然界已經有死裡復活的例子，就是「種子發芽」；上帝能夠創造出各樣不同的身體；復活的身體會比現在的身體更榮耀；現在的身體是血氣的身體，復活的身體是靈性的身體。
◎保羅此處的用語與帖前 4:13-18近似。
（三）以聖經對亞當的描述為例，來說明基督徒終必有屬天、屬靈的身體。15:45-50
◎類似的類比也出現在15:21-22。
1.亞當是有靈的活人，基督成了使人活的靈，亞當在基督之前出現。15:45-46
◎「經上也是這樣記著說」：此處保羅不是用一般的引用公式「如經上所記」，可能是為了表達這裡不是「完全對應的引用」。
●有「靈」的活人：SNG05590，「魂」、「生命」、「生命力」。15:44的SNG05591「血氣的」是此字的形容詞。
●「叫人活的」靈：SNG02227，「賦以生命」、「賦以生機」、「賜生命」。
●叫人活的「靈」：SNG04151，「靈」、「風」、「氣息」。
◎15:45引自創 2:7。
●「屬靈的」：SNG04152，「與神的靈相關的」、「受神的靈發動或充滿的」。
●不「在先」：SNG04413，「首先的」、「第一的」。
●「屬血氣」：SNG05591，「天然的」、「屬世的」、「非靈性的」。
2.亞當出於地屬於土，基督出於天。亞當如何世人也如何，基督如何基督徒也如何。 15:47-49
●「頭一個」人：SNG04413，「首先的」、「第一的」。
●「出於」：SNG01537，「由....出來」。
●「屬土」：SNG05517，「由泥土製作的」、「泥土的」，聖經中僅出現於15:47-49。
●「屬天的」：SNG02032，「天上的」。
●既「有」屬土，必「有」屬天：SNG05409，「穿」、「具有」。
●屬土的「形狀」：SNG01504，「外表」、「外貌」。
◎「第二個人」、「屬天的」，都是指「耶穌基督」。
3.血肉之體不能承受上帝的國，必朽壞的肉體不能承受不朽壞的。 15:50
●「血肉之體」：SNG04561+SNG02532+SNG00129，「肉體和血」。
●不「能」承受：SNG01410，「能夠」、「足以」、「勝任」。
●「承受」：SNG02816，「繼承」、「獲得」、「擁有」。
●「必朽壞的」：SNG05356，「腐壞」、「分解」、「人內在的敗壞」、「完全的毀滅」。
（四）在末日，基督徒的肉體要改變成為不朽壞的。 15:51-54
1.我們不是所有的人都要經歷死亡，而所有的基督徒卻都要經歷發生在一瞬間的改變。15:51-52
●15:51有一個SNG02400，「看啊！」，和合本沒有翻譯出來。
●「一件奧祕的事」：SNG03466，「超然實情或秘密」。
●「睡覺」：SNG02837，「死亡」的意思。
●「改變」：SNG00236，「轉換」、「改換」。
●「一霎時」：SNG00823，原意是「不可分割」、「不可切開」，引申為「極短的時間」。
●「眨」眼：SNG04493，「快速的動作, 諸如眼睛的一瞥」，聖經中僅出現於此。
●「號筒末次吹響」：SNG02078+SNG04536，「最後的號角」或「最後的號角聲」。參考次經以斯拉續編下卷 6:23 太 24:30-31;帖前 4:16。
2.我們必朽壞的身體要變成不朽壞的，以應驗聖經所說的「死被得勝吞滅」。15:53-54
●「總要」：SNG01163，「必須」的意思。
●「變成」：SNG01746，「穿戴」、「穿上」。
●「必死的」：SNG02349，「終必會死的」。
●「既」：SNG03752，「....的時候」、「當....」。
●「死被得勝吞滅」：SNG03588+SNG02288+SNG01519+SNG03534，「在勝利中，死亡被吞滅了」。
◎此處「死亡被得勝吞滅」引自賽 25:8，不過保羅用詞與馬所拉經文及七十士譯本都不同，可能是來自另外的經文傳統，或者是保羅憑自己的記憶寫下。
三、頌讚 15:55-58
（一）死的權勢和毒鉤是罪，罪的權勢就是律法。 15:55-56
●「毒鉤」：SNG02759，「刺」，指「蠍子或蜜蜂尾巴的毒鉤」。
●「權勢」：SNG01411，「能力」、「力量」。
◎15:55引自何 13:14，但用詞仍與馬所拉經文及七十士譯本都不同。
◎「罪的權勢就是律法」可參考羅 7。不過目前並沒有跡象顯示猶太律法主義在哥林多教會已經是個嚴重問題，很可能律法的地位在保羅的心目中已經早就有了定位（不是遭遇問題才反思而得）。
（二）基督徒可以藉著耶穌基督而勝利 15:57
●「得勝」：SNG03534，「勝利」。
（三）因此基督徒要堅固不動搖，努力多做主的工作，因為基督徒的勞苦並不徒然，並非一死百了。 15:58
●「堅固」：SNG01476，「穩固的」、「堅定的」，聖經中僅出現於林前 7:37;15:58;西 1:23。
●「不可搖動」：SNG01096+SNG00277，「成為不可移動的」，其中SNG00277，聖經僅出現於此。
●「徒然」：SNG02756，「空」、「倒空」、「歸於無用」。