二、福音與屬世智慧 1:18-2:5
（一）十字架的道理在滅亡的人為愚拙，但對基督徒而言，卻是上帝的大能。1:18
●十字架的「道理」：SNG03056，「道」、「話」，「Logos」。與1:17「『言語』的智慧」同字。
●「愚拙」：SNG03472，「愚昧」、「愚笨」。
◎在這段中，保羅認為世上只有「滅亡的人」與「得救的人」。
（二）聖經也說明上帝要用世人當作是愚拙的道理來拯救信的人。 1:19-21
●我要「滅絕」：SNG00622，「毀滅」。
●「我要滅絕....」：引自七十士譯本的賽 29:14。原指亞述入侵時，世上掌權者無一能與之抗衡。
●「智慧」：SNG04678，「智慧」，此字雖然也能指「屬神的智慧」，不過此處應該是指哥林多教會所崇尚的，世間思辨、哲學、知識相關的智慧。
●「廢棄」：SNG00114，「廢除」、「棄絕」。
●「聰明」：SNG04908，「聰智的」、「通達的」。
●「智慧人在那裡....」：保羅引用賽 33:18，不過不是直接摘錄經文。
●這「世上」的辯士：SNG00165，「世代」、「時代」。
●「辯士」：SNG04804，「辯論者」、「詭辨家」，聖經中僅出現於此。
◎1:20列出三種人，「智慧人」可能指着希臘的哲學家，「文士」指着猶太的經學教師，「辯士」聖經中僅出現於此，指得應該就是哥林多教會喜愛的「口才好、修辭能力佳」的演講者。
●叫這「世上」的智慧：SNG02889，「世界」、「宇宙」。
●「變成愚拙」：SNG03471，「成為傻子」、「舉止像傻子」。
●「不認識神」：SNG03756+SNG01097，「不認識神」，實際的意義是「不能認識神」。
●「人所當作愚拙的道理」：SNG03588+SNG03472+SNG03588+SNG02782，直譯是「所傳之道的愚拙」。
●「這就是神的智慧了」：SNG01063+SNG01722+SNG03588+SNG04678+SNG03588+SNG02316，直譯是「的確在上帝的智慧之中」。
（三）猶太人追求神蹟，希臘人追求智慧，基督徒卻是傳「釘十字架的基督」，一個不被一般人接受的信仰。 1:22-23
●要「神蹟」：SNG04592，「記號」、「表徵」，神蹟成爲上帝權能的「記號」。
●傳「釘十字架的基督」：SNG05547+SNG04717，「被釘十字架的基督」，意思是傳揚的內容就是「被釘十字架的基督」。
●「絆腳石」：SNG04625，「陷阱」、「觸犯」、「使厭惡」，因為猶太人期待一位政治性的彌賽亞，所以基督的十字架替死，就把猶太人陷入網羅中，觸犯猶太人，他們不期望、不能接受一個被定罪與釘十字架的基督。
●「愚拙」：SNG03472，「愚昧」，對追求智慧的希臘人而言，一個死而復活的基督，是可笑的。
◎猶太人認為彌賽亞要會顯神蹟，希臘人認為神要符合邏輯理智，都是用自己的框架去檢視基督，我們是否無意間也帶著不合適的框架去期待上帝？
◎猶太人要「記號」（神蹟），因為他們自以為是真理的擁有者。而希臘人要智慧，他們自稱是真理的追求者。這兩個民族本於人的眼光與喜好，有自己對信仰內涵的偏好，但造物者才是主體，祂就選擇用十字架來解決信仰問題，一個真信仰應該要放下人本的喜好，而追求上帝的方式。繼續堅持自己對信仰的偏好（智慧、口才），就顯出信仰上的幼稚。
（四）但是對上帝所召基督徒而言，基督是上帝的能力與智慧。 1:24-25
●「蒙召的」：SNG02822，「受呼召」、「受邀請」。
●神的「能力」：SNG01411，「力量」、「大能的行為」、「神蹟」。
◎「神的愚拙」、「神的軟弱」：都是用反諷的語氣來說基督釘十字架的替贖行動。
◎基督徒都是蒙上帝呼召的，而不是因為自己的功勞而可以換取「得救」的結果。
（五）哥林多教會的信徒沒有太多世俗智慧與能力，上帝卻揀選軟弱和卑賤的，讓那些自以為有智慧的在上帝面前不能自誇。 1:26-29
●「按著肉體」：SNG02596+SNG04561，「依據肉體」，意思是「以世俗的標準來看」。
●「智慧」：SNG04680，「聰明」、「經驗」，指「與哲學家有關的學問」。
●「能力」：SNG01415，「能力」、「強大」，指「權勢」。
●「尊貴」：SNG02104，「家世良好」、「貴族世家的」，指「人的地位和出身」。
●「揀選」：SNG01586，「挑出來」、「選擇」。原文是關身語態，顯示上帝「為自己挑選」。
●「廢掉」：SNG02673，「使變成無用」、「廢除」、「使失效」。
（六）而基督徒得以在基督耶穌裡，是出於神。上帝又使基督成為我們的智慧、 公義、聖潔、救贖。 1:30-31
●「本乎神」：SNG01537+SNG00846，「出於他（神）」。
●使他「成為」：SNG01096，「變成為」、「被做成」。
◎上帝使基督「成為」我們的智慧、公義、聖潔、救贖，而不是我們本質上擁有什麼智慧、公義、聖潔與救贖。
◎1:31前有一「因此SNG02443」，和合本聖經沒有譯出。因為我們一切所有的都是上帝給的，所以我們無法自誇。
◎1:31引用的是耶 9:23-24。
（七）保羅剛到哥林多教會宣教時，沒有用高言大智來宣傳上帝的奧秘，因為要強調基督的十字架替贖。 2:1-2
●「高」言「大」智：僅有一個SNG05247修飾「言」與「智」，「出眾」、「優越」，在此指「過分華麗」。
●「言」：SNG03056，「話語」，就是logos。
●大「智」：SNG04678，「智慧」。
◎「用高言大智對你們宣傳神的奧祕」：Lightfoot認為這句話的意思是「不用修辭學的技巧堆砌美麗的辭彙，也不用哲學上的精緻安排」。
●「定了主意」：SNG02919，「決定」、「選擇」。
●不「知道」別的：SNG3608a，「認識」、「經歷」。
●「他釘十字架」：SNG03778+SNG04717，「這個釘十字架」。
◎保羅福音的中心就是耶穌基督的替死代贖。關於上帝奧秘的其他討論，當然不是不能討論，但是整個福音的中心應該是基督的十架替死。這一點，我們也許可以常常反省一下，畢竟我們身邊多的是把「豐盛」、「拯救被壓迫者」等當成是福音本質的教導。
◎許多人把這一段當成是保羅在雅典傳福音徒 17:16-34的反省，甚至認為保羅覺得自己在雅典的講道方式是錯誤的。事實上保羅熟悉希臘文化，此處他也是受到希臘文化追求修辭與智慧的挑戰，雅典更是希臘文化的中心，因此保羅在此想到雅典的經歷是可能的，但由聖經中看不出保羅或路加（使徒行傳的作者）認為雅典的講道是失敗的，反倒路加用大篇幅來記載保羅的雅典講道，背後比較可能是認為保羅的講道很成功，他要記錄下來幫助希臘文化背景的人。
（八）保羅在哥林多教會不是用「智慧、委婉」的言詞，而是用聖靈和大能的明證，使哥林多教會基督徒的信不在乎人的智慧，而在乎上帝的大能。2:3-5
●「我在你們那裡」：直譯是「我以前到你們那裡的時候」。
●「又」軟弱、「又」懼怕、「又」甚戰兢：SNG01722，「在....裡面」。
●「軟弱」：SNG00769，「疾病」、「能力或經驗不足」。
●「懼怕」：SNG05401，「害怕」、「驚駭」。
●「戰兢」：SNG05156，「顫抖」。
●「甚」戰兢：SNG04183，「大量的」、「嚴重的」。
●「說的話」：SNG03056，「話語」、「道」。
●「講的道」：SNG02782，「宣講」、「傳講」。
●「委婉」：SNG03981，「有說服力的」，聖經僅出現於此。
●「大能」：SNG01411，「能力」、「力量」。
●「明證」：SNG00585，指「法庭辯述時所舉的證據」，聖經僅出現於此。
●你們的「信」：SNG04102，「信仰」。
●不「在乎」智慧：SNG01510+SNG01722，「是藉著」、「是在....之內」。
◎這段暗示哥林多人在保羅的傳揚之下信了福音，就已經證明了聖靈的能力。因為保羅用完全不符合希臘文化標準的狀況來傳道，還是有龐大的果效，就表示聖靈的能力強過人間的智慧，而且還順便證明哥林多人的得救跟人間的智慧無關。既然一開始無關，後來也就不用一直強調非要用人間的智慧才能怎樣有效進入真理了。
◎此段經文看起來和分黨分派沒有直接關係，但其實哥林多教會會分黨分派，就是因為有人過分高舉某些人的能力、智慧或口才。以至於彼此無法合一認同。如果我們知道我們一切的能力無法拿來當誇口的憑藉，也與救贖無關，我們都是一同領受基督的替贖與上帝的選召，那又何必爭論那個領袖具備的能力比較值得跟隨呢？
三、福音與屬天的智慧 2:6-16
◎這一段中，保羅應該是用哥林多人的觀念與辭彙來導正他們的觀念，所以看起來有點抽象，還將人分成「屬靈」和「屬血氣（天然、不成熟）」兩等。簡單的說，保羅要告訴哥林多人：只有救恩、聖靈才能帶來真智慧，人世間的智慧無法認識神與屬神的事、屬神的人。
（一）在完全人中，保羅也講智慧，講一個不是這世上擁有的智慧。 2:6
●「完全」：SNG05046，「長大」、「成熟」、「充分發展」來 5:14，用以與3:1的「嬰孩」對比。
●「這世上」：SNG03588+SNG00165，「這世代」、「this age」。
●「有權有位」：SNG00758，「統治者」、「領袖」、「官員」。
●「敗亡」：SNG02673，「失去效用」、「無能」、「無用」。
◎2:6保羅改用複數的「我們」，其內涵應該不是指保羅和哥林多教會，而是指保羅及其同工，或者保羅及其他使徒。
◎「這世上的智慧」：每個世代都有其特有的熱門理念與偏好，但上帝的智慧是永恆的，不像世代的智慧一樣，會隨時間而失去效用。
（二）保羅所講的智慧是「上帝的救贖計畫」。這智慧是從前隱藏的，也就是上帝在萬世以前預定要基督徒得榮耀，這是世人所不知道的，但聖經為這奧秘作證。 2:7-9
●神「奧祕的」：SNG01722+SNG03466，「在奧秘中」、「在祕密裡」。保羅用這個詞，通常是指以前被隱藏，現在透過耶穌死裡復活被啟示出來的福音。
●「萬世以前」：SNG04253+SNG03588+SNG00165，指「時間以前」或「世代以前」。
●「預定」：SNG04309，「預先決定」。
●「就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的」：直譯是「就是上帝在萬世以前，為我們的榮耀所預定的」。
●「有權有位」：SNG00758，「統治者」、「領袖」、「官員」。
●「知道」：SNG01097，「知道」、「認識」，不過此字在聖經中與舊約SNH03045相似，意義是「藉由經驗中體認」，聖經甚至以此字來描述「性行為」。太 1:25;路1:34也用此字來委婉指「性行為」。
●「經上所記」：SNG02531+SNG01125，「如所記」、「如所寫」，並沒有說是舊約聖經的記載。
◎2:9保羅所引的經文出處不詳，有人認為是出於偽經「以利亞默示論」或「以賽亞升天記」。不過這兩本書的寫作日期比保羅晚，所以保羅不可能引用。另有人主張這句話取自賽 64:4，而保羅用基督徒的方式說出來。又有可能保羅把賽 64:4;65:17;52:15的經文隨意綜合使用，如同他在羅 3:10-18的用法一樣。
●未曾「想到」：SNG00305，「上升」、「進入心裡」。
（三）聖靈向基督徒顯明上帝的奧秘。 2:10-13
1.聖靈有資格向我們顯明上帝的奧秘，因為聖靈鑒察萬事。 2:10
●2:10之前有個連接詞「因為SNG01063」或「但SNG01161」沒有被和合本譯出。
●向我們「顯明」：SNG00601，「啟示」、「顯露」、「揭示」。
●「參透」：SNG02045，此字的名詞原指「專業的搜尋工作報告」，由此字變化成的另一字是指「海關的專職搜查官員」。此字的意思是「檢視」、「搜尋」、「鑒察」。羅 8:27的「鑒察人心」也是用這個字。
●「深奧的事」：SNG03588+SNG00899，「那深度」、「那深奧」。
2.聖靈知道神，正如人的靈知道人一樣。 2:11
◎此處的「人」包括男性和女性。
●此處用「人『裡頭SNG01722』的靈」來表達人的靈，卻沒有用「神裡頭的靈」來表達上帝的靈。所以不單單指在上帝裡頭的自我意識，而是指具有位格的聖靈。
●「知道」：SNG3608a，「認識」、「經歷」。
◎不過此處保羅並非要討論人的組成，而是要用「同類相知」的原則來說明要瞭解上帝的奧祕，「聖靈」才是關鍵，「人的靈」只是用來「類比」、「舉例」。
3.基督徒領受的是由神來的靈，所以能知道上帝要讓他們知道的事（上帝的救贖奧秘）。 2:12
●「領受」：SNG02983，「接受」，原文的簡單過去時態表示過去曾經發生的某個事件。
◎「世上的靈」：應該是指「屬於人類智慧的靈」。
●「知道」：SNG3608a，「認識」、「經歷」。
●「開恩賜給」：SNG05483，「白白給予」、「白白賜給」。
◎有聖靈的人不是就一定完全清楚明白關於上帝的一切，而是知道「上帝開恩賜給我們的事」。
4.傳講這些事的保羅等人有資格傳講，因為他們用聖靈指教的言語解釋屬靈的事。2:13
●「指教」：SNG01318，「教導」。
●「解釋」：SNG04793，「合在一起，合宜的配在一起」、「比較」。七十士譯本用來指「解夢」，可能指藉著比較以判斷夢的意思。
●「將屬靈的話解釋屬靈的事」：SNG04152+SNG04152+SNG04793，原文無「話」字，SNG04152（屬靈的）原文可以是陽性或中性，如果第一個「屬靈的」是陽性，那本句應該解釋為「對屬靈的人解釋屬靈的事」或「將屬靈的事配合屬靈的人」。若是中性，則可解釋為「用屬靈的話解釋屬靈的事」。而後者比較可能，因為前後文都在討論修辭學的事情。
◎保羅的意思是連他講解上帝奧秘的言語都是聖靈所教導的。
（四）結論：基督徒能看透世人所不能瞭解的事。2:14-16
1.世人不能理解聖靈的事，反而以為愚拙。 2:14
●「屬血氣的」人：SNG05591，「天然的」、「屬世的」。
◎「屬血氣的人」：是指拒絕十字架真理，尚未得救的人，與「屬靈的」相反，他們只有天然的生命。原文是單數形態，指「一個屬血氣的人」。
●「不領會」：SNG03756+SNG01209，「不接受」、「拒絕」、「排斥」。
◎此處暗示哥林多教會用希臘智慧的角度來批判保羅傳講的方式。
2.屬靈的人能接受聖靈的事和查驗萬事，卻沒有一人能查驗他。2:14-15
●因為這些事「惟有屬靈的人纔能看透」：SNG04153+SNG00350，「要屬靈地辨識」。
●惟有「屬靈的人」才能看透：SNG04153，「屬靈地」、「按屬靈的方式」、「被聖靈感動的方式」。
●「惟有屬靈的人才能看透」：SNG03754+SNG04153+SNG00350，「因為（這些事）要以屬靈方式被判斷」。
●「屬靈的人」能看透萬事：SNG04152，「屬靈的人」、「屬靈的」。
◎2:15「屬靈的人」：與「屬血氣的人」相對，指「基督徒」。
●「看透」：SNG00350，原意是指「過濾的過程」，通常指一個法官審理案件時，仔細調查、分析、找出事實真相的過程。有為了「判斷」或「審判」尋找事情真相的意思。
●「沒有一人」：SNG03762，「沒人」，實際上是指「沒有一個屬血氣的人」，因為屬靈的人上文已經提到能夠查驗萬事。
◎此處表示保羅認為屬血氣的人不能對他有正確的判斷與評價。
◎有些比較重視聖靈經驗的派別，把這一段解釋為「擁有靈恩經驗的人是教會內的精英」，一般基督徒則是「屬肉體的人」，並藉此認為他們是神特別認可，不能被理解批判的一群。事實上整個哥林多前書是反對這樣的想法的，任何憑藉智慧、經驗高抬自己而分裂教會合一的事情，都是保羅反對的。
3.有誰能知道基督的心思呢？基督徒已經有了基督的心思。2:16
●主的「心」、 基督的「心」：SNG03563，「心思」、「想法」、「意見」。
●「教導」：SNG04822，「指導」、「教導」、「勸告」。
◎「誰曾....教導他呢」：引自七十士譯本的賽 40:13。
◎2:16的意思是神的智慧遠超過世人，基督徒已經分享了神的智慧。
二、福音與屬世智慧 1:18-2:5
（一）十字架的道理在滅亡的人為愚拙，但對基督徒而言，卻是上帝的大能。1:18
●十字架的「道理」：SNG03056，「道」、「話」，「Logos」。與1:17「『言語』的智慧」同字。
●「愚拙」：SNG03472，「愚昧」、「愚笨」。
◎在這段中，保羅認為世上只有「滅亡的人」與「得救的人」。
（二）聖經也說明上帝要用世人當作是愚拙的道理來拯救信的人。 1:19-21
●我要「滅絕」：SNG00622，「毀滅」。
●「我要滅絕....」：引自七十士譯本的賽 29:14。原指亞述入侵時，世上掌權者無一能與之抗衡。
●「智慧」：SNG04678，「智慧」，此字雖然也能指「屬神的智慧」，不過此處應該是指哥林多教會所崇尚的，世間思辨、哲學、知識相關的智慧。
●「廢棄」：SNG00114，「廢除」、「棄絕」。
●「聰明」：SNG04908，「聰智的」、「通達的」。
●「智慧人在那裡....」：保羅引用賽 33:18，不過不是直接摘錄經文。
●這「世上」的辯士：SNG00165，「世代」、「時代」。
●「辯士」：SNG04804，「辯論者」、「詭辨家」，聖經中僅出現於此。
◎1:20列出三種人，「智慧人」可能指着希臘的哲學家，「文士」指着猶太的經學教師，「辯士」聖經中僅出現於此，指得應該就是哥林多教會喜愛的「口才好、修辭能力佳」的演講者。
●叫這「世上」的智慧：SNG02889，「世界」、「宇宙」。
●「變成愚拙」：SNG03471，「成為傻子」、「舉止像傻子」。
●「不認識神」：SNG03756+SNG01097，「不認識神」，實際的意義是「不能認識神」。
●「人所當作愚拙的道理」：SNG03588+SNG03472+SNG03588+SNG02782，直譯是「所傳之道的愚拙」。
●「這就是神的智慧了」：SNG01063+SNG01722+SNG03588+SNG04678+SNG03588+SNG02316，直譯是「的確在上帝的智慧之中」。
（三）猶太人追求神蹟，希臘人追求智慧，基督徒卻是傳「釘十字架的基督」，一個不被一般人接受的信仰。 1:22-23
●要「神蹟」：SNG04592，「記號」、「表徵」，神蹟成爲上帝權能的「記號」。
●傳「釘十字架的基督」：SNG05547+SNG04717，「被釘十字架的基督」，意思是傳揚的內容就是「被釘十字架的基督」。
●「絆腳石」：SNG04625，「陷阱」、「觸犯」、「使厭惡」，因為猶太人期待一位政治性的彌賽亞，所以基督的十字架替死，就把猶太人陷入網羅中，觸犯猶太人，他們不期望、不能接受一個被定罪與釘十字架的基督。
●「愚拙」：SNG03472，「愚昧」，對追求智慧的希臘人而言，一個死而復活的基督，是可笑的。
◎猶太人認為彌賽亞要會顯神蹟，希臘人認為神要符合邏輯理智，都是用自己的框架去檢視基督，我們是否無意間也帶著不合適的框架去期待上帝？
◎猶太人要「記號」（神蹟），因為他們自以為是真理的擁有者。而希臘人要智慧，他們自稱是真理的追求者。這兩個民族本於人的眼光與喜好，有自己對信仰內涵的偏好，但造物者才是主體，祂就選擇用十字架來解決信仰問題，一個真信仰應該要放下人本的喜好，而追求上帝的方式。繼續堅持自己對信仰的偏好（智慧、口才），就顯出信仰上的幼稚。
（四）但是對上帝所召基督徒而言，基督是上帝的能力與智慧。 1:24-25
●「蒙召的」：SNG02822，「受呼召」、「受邀請」。
●神的「能力」：SNG01411，「力量」、「大能的行為」、「神蹟」。
◎「神的愚拙」、「神的軟弱」：都是用反諷的語氣來說基督釘十字架的替贖行動。
◎基督徒都是蒙上帝呼召的，而不是因為自己的功勞而可以換取「得救」的結果。
（五）哥林多教會的信徒沒有太多世俗智慧與能力，上帝卻揀選軟弱和卑賤的，讓那些自以為有智慧的在上帝面前不能自誇。 1:26-29
●「按著肉體」：SNG02596+SNG04561，「依據肉體」，意思是「以世俗的標準來看」。
●「智慧」：SNG04680，「聰明」、「經驗」，指「與哲學家有關的學問」。
●「能力」：SNG01415，「能力」、「強大」，指「權勢」。
●「尊貴」：SNG02104，「家世良好」、「貴族世家的」，指「人的地位和出身」。
●「揀選」：SNG01586，「挑出來」、「選擇」。原文是關身語態，顯示上帝「為自己挑選」。
●「廢掉」：SNG02673，「使變成無用」、「廢除」、「使失效」。
（六）而基督徒得以在基督耶穌裡，是出於神。上帝又使基督成為我們的智慧、 公義、聖潔、救贖。 1:30-31
●「本乎神」：SNG01537+SNG00846，「出於他（神）」。
●使他「成為」：SNG01096，「變成為」、「被做成」。
◎上帝使基督「成為」我們的智慧、公義、聖潔、救贖，而不是我們本質上擁有什麼智慧、公義、聖潔與救贖。
◎1:31前有一「因此SNG02443」，和合本聖經沒有譯出。因為我們一切所有的都是上帝給的，所以我們無法自誇。
◎1:31引用的是耶 9:23-24。
（七）保羅剛到哥林多教會宣教時，沒有用高言大智來宣傳上帝的奧秘，因為要強調基督的十字架替贖。 2:1-2
●「高」言「大」智：僅有一個SNG05247修飾「言」與「智」，「出眾」、「優越」，在此指「過分華麗」。
●「言」：SNG03056，「話語」，就是logos。
●大「智」：SNG04678，「智慧」。
◎「用高言大智對你們宣傳神的奧祕」：Lightfoot認為這句話的意思是「不用修辭學的技巧堆砌美麗的辭彙，也不用哲學上的精緻安排」。
●「定了主意」：SNG02919，「決定」、「選擇」。
●不「知道」別的：SNG3608a，「認識」、「經歷」。
●「他釘十字架」：SNG03778+SNG04717，「這個釘十字架」。
◎保羅福音的中心就是耶穌基督的替死代贖。關於上帝奧秘的其他討論，當然不是不能討論，但是整個福音的中心應該是基督的十架替死。這一點，我們也許可以常常反省一下，畢竟我們身邊多的是把「豐盛」、「拯救被壓迫者」等當成是福音本質的教導。
◎許多人把這一段當成是保羅在雅典傳福音徒 17:16-34的反省，甚至認為保羅覺得自己在雅典的講道方式是錯誤的。事實上保羅熟悉希臘文化，此處他也是受到希臘文化追求修辭與智慧的挑戰，雅典更是希臘文化的中心，因此保羅在此想到雅典的經歷是可能的，但由聖經中看不出保羅或路加（使徒行傳的作者）認為雅典的講道是失敗的，反倒路加用大篇幅來記載保羅的雅典講道，背後比較可能是認為保羅的講道很成功，他要記錄下來幫助希臘文化背景的人。
（八）保羅在哥林多教會不是用「智慧、委婉」的言詞，而是用聖靈和大能的明證，使哥林多教會基督徒的信不在乎人的智慧，而在乎上帝的大能。2:3-5
●「我在你們那裡」：直譯是「我以前到你們那裡的時候」。
●「又」軟弱、「又」懼怕、「又」甚戰兢：SNG01722，「在....裡面」。
●「軟弱」：SNG00769，「疾病」、「能力或經驗不足」。
●「懼怕」：SNG05401，「害怕」、「驚駭」。
●「戰兢」：SNG05156，「顫抖」。
●「甚」戰兢：SNG04183，「大量的」、「嚴重的」。
●「說的話」：SNG03056，「話語」、「道」。
●「講的道」：SNG02782，「宣講」、「傳講」。
●「委婉」：SNG03981，「有說服力的」，聖經僅出現於此。
●「大能」：SNG01411，「能力」、「力量」。
●「明證」：SNG00585，指「法庭辯述時所舉的證據」，聖經僅出現於此。
●你們的「信」：SNG04102，「信仰」。
●不「在乎」智慧：SNG01510+SNG01722，「是藉著」、「是在....之內」。
◎這段暗示哥林多人在保羅的傳揚之下信了福音，就已經證明了聖靈的能力。因為保羅用完全不符合希臘文化標準的狀況來傳道，還是有龐大的果效，就表示聖靈的能力強過人間的智慧，而且還順便證明哥林多人的得救跟人間的智慧無關。既然一開始無關，後來也就不用一直強調非要用人間的智慧才能怎樣有效進入真理了。
◎此段經文看起來和分黨分派沒有直接關係，但其實哥林多教會會分黨分派，就是因為有人過分高舉某些人的能力、智慧或口才。以至於彼此無法合一認同。如果我們知道我們一切的能力無法拿來當誇口的憑藉，也與救贖無關，我們都是一同領受基督的替贖與上帝的選召，那又何必爭論那個領袖具備的能力比較值得跟隨呢？
三、福音與屬天的智慧 2:6-16
◎這一段中，保羅應該是用哥林多人的觀念與辭彙來導正他們的觀念，所以看起來有點抽象，還將人分成「屬靈」和「屬血氣（天然、不成熟）」兩等。簡單的說，保羅要告訴哥林多人：只有救恩、聖靈才能帶來真智慧，人世間的智慧無法認識神與屬神的事、屬神的人。
（一）在完全人中，保羅也講智慧，講一個不是這世上擁有的智慧。 2:6
●「完全」：SNG05046，「長大」、「成熟」、「充分發展」來 5:14，用以與3:1的「嬰孩」對比。
●「這世上」：SNG03588+SNG00165，「這世代」、「this age」。
●「有權有位」：SNG00758，「統治者」、「領袖」、「官員」。
●「敗亡」：SNG02673，「失去效用」、「無能」、「無用」。
◎2:6保羅改用複數的「我們」，其內涵應該不是指保羅和哥林多教會，而是指保羅及其同工，或者保羅及其他使徒。
◎「這世上的智慧」：每個世代都有其特有的熱門理念與偏好，但上帝的智慧是永恆的，不像世代的智慧一樣，會隨時間而失去效用。
（二）保羅所講的智慧是「上帝的救贖計畫」。這智慧是從前隱藏的，也就是上帝在萬世以前預定要基督徒得榮耀，這是世人所不知道的，但聖經為這奧秘作證。 2:7-9
●神「奧祕的」：SNG01722+SNG03466，「在奧秘中」、「在祕密裡」。保羅用這個詞，通常是指以前被隱藏，現在透過耶穌死裡復活被啟示出來的福音。
●「萬世以前」：SNG04253+SNG03588+SNG00165，指「時間以前」或「世代以前」。
●「預定」：SNG04309，「預先決定」。
●「就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的」：直譯是「就是上帝在萬世以前，為我們的榮耀所預定的」。
●「有權有位」：SNG00758，「統治者」、「領袖」、「官員」。
●「知道」：SNG01097，「知道」、「認識」，不過此字在聖經中與舊約SNH03045相似，意義是「藉由經驗中體認」，聖經甚至以此字來描述「性行為」。太 1:25;路1:34也用此字來委婉指「性行為」。
●「經上所記」：SNG02531+SNG01125，「如所記」、「如所寫」，並沒有說是舊約聖經的記載。
◎2:9保羅所引的經文出處不詳，有人認為是出於偽經「以利亞默示論」或「以賽亞升天記」。不過這兩本書的寫作日期比保羅晚，所以保羅不可能引用。另有人主張這句話取自賽 64:4，而保羅用基督徒的方式說出來。又有可能保羅把賽 64:4;65:17;52:15的經文隨意綜合使用，如同他在羅 3:10-18的用法一樣。
●未曾「想到」：SNG00305，「上升」、「進入心裡」。
（三）聖靈向基督徒顯明上帝的奧秘。 2:10-13
1.聖靈有資格向我們顯明上帝的奧秘，因為聖靈鑒察萬事。 2:10
●2:10之前有個連接詞「因為SNG01063」或「但SNG01161」沒有被和合本譯出。
●向我們「顯明」：SNG00601，「啟示」、「顯露」、「揭示」。
●「參透」：SNG02045，此字的名詞原指「專業的搜尋工作報告」，由此字變化成的另一字是指「海關的專職搜查官員」。此字的意思是「檢視」、「搜尋」、「鑒察」。羅 8:27的「鑒察人心」也是用這個字。
●「深奧的事」：SNG03588+SNG00899，「那深度」、「那深奧」。
2.聖靈知道神，正如人的靈知道人一樣。 2:11
◎此處的「人」包括男性和女性。
●此處用「人『裡頭SNG01722』的靈」來表達人的靈，卻沒有用「神裡頭的靈」來表達上帝的靈。所以不單單指在上帝裡頭的自我意識，而是指具有位格的聖靈。
●「知道」：SNG3608a，「認識」、「經歷」。
◎不過此處保羅並非要討論人的組成，而是要用「同類相知」的原則來說明要瞭解上帝的奧祕，「聖靈」才是關鍵，「人的靈」只是用來「類比」、「舉例」。
3.基督徒領受的是由神來的靈，所以能知道上帝要讓他們知道的事（上帝的救贖奧秘）。 2:12
●「領受」：SNG02983，「接受」，原文的簡單過去時態表示過去曾經發生的某個事件。
◎「世上的靈」：應該是指「屬於人類智慧的靈」。
●「知道」：SNG3608a，「認識」、「經歷」。
●「開恩賜給」：SNG05483，「白白給予」、「白白賜給」。
◎有聖靈的人不是就一定完全清楚明白關於上帝的一切，而是知道「上帝開恩賜給我們的事」。
4.傳講這些事的保羅等人有資格傳講，因為他們用聖靈指教的言語解釋屬靈的事。2:13
●「指教」：SNG01318，「教導」。
●「解釋」：SNG04793，「合在一起，合宜的配在一起」、「比較」。七十士譯本用來指「解夢」，可能指藉著比較以判斷夢的意思。
●「將屬靈的話解釋屬靈的事」：SNG04152+SNG04152+SNG04793，原文無「話」字，SNG04152（屬靈的）原文可以是陽性或中性，如果第一個「屬靈的」是陽性，那本句應該解釋為「對屬靈的人解釋屬靈的事」或「將屬靈的事配合屬靈的人」。若是中性，則可解釋為「用屬靈的話解釋屬靈的事」。而後者比較可能，因為前後文都在討論修辭學的事情。
◎保羅的意思是連他講解上帝奧秘的言語都是聖靈所教導的。
（四）結論：基督徒能看透世人所不能瞭解的事。2:14-16
1.世人不能理解聖靈的事，反而以為愚拙。 2:14
●「屬血氣的」人：SNG05591，「天然的」、「屬世的」。
◎「屬血氣的人」：是指拒絕十字架真理，尚未得救的人，與「屬靈的」相反，他們只有天然的生命。原文是單數形態，指「一個屬血氣的人」。
●「不領會」：SNG03756+SNG01209，「不接受」、「拒絕」、「排斥」。
◎此處暗示哥林多教會用希臘智慧的角度來批判保羅傳講的方式。
2.屬靈的人能接受聖靈的事和查驗萬事，卻沒有一人能查驗他。2:14-15
●因為這些事「惟有屬靈的人纔能看透」：SNG04153+SNG00350，「要屬靈地辨識」。
●惟有「屬靈的人」才能看透：SNG04153，「屬靈地」、「按屬靈的方式」、「被聖靈感動的方式」。
●「惟有屬靈的人才能看透」：SNG03754+SNG04153+SNG00350，「因為（這些事）要以屬靈方式被判斷」。
●「屬靈的人」能看透萬事：SNG04152，「屬靈的人」、「屬靈的」。
◎2:15「屬靈的人」：與「屬血氣的人」相對，指「基督徒」。
●「看透」：SNG00350，原意是指「過濾的過程」，通常指一個法官審理案件時，仔細調查、分析、找出事實真相的過程。有為了「判斷」或「審判」尋找事情真相的意思。
●「沒有一人」：SNG03762，「沒人」，實際上是指「沒有一個屬血氣的人」，因為屬靈的人上文已經提到能夠查驗萬事。
◎此處表示保羅認為屬血氣的人不能對他有正確的判斷與評價。
◎有些比較重視聖靈經驗的派別，把這一段解釋為「擁有靈恩經驗的人是教會內的精英」，一般基督徒則是「屬肉體的人」，並藉此認為他們是神特別認可，不能被理解批判的一群。事實上整個哥林多前書是反對這樣的想法的，任何憑藉智慧、經驗高抬自己而分裂教會合一的事情，都是保羅反對的。
3.有誰能知道基督的心思呢？基督徒已經有了基督的心思。2:16
●主的「心」、 基督的「心」：SNG03563，「心思」、「想法」、「意見」。
●「教導」：SNG04822，「指導」、「教導」、「勸告」。
◎「誰曾....教導他呢」：引自七十士譯本的賽 40:13。
◎2:16的意思是神的智慧遠超過世人，基督徒已經分享了神的智慧。