壹、引言 1:1-11
一、問候語：保羅、提摩太寫信給哥林多教會 1:1-2
●「奉」神旨意：SNG01223，「通過」、「藉著」。
●奉神「旨意」：SNG02307，「意向」、「意願」。
◎「奉神旨意」：表示保羅不是自己要當使徒，而是神的揀選。
●「使徒」：SNG00652，「使者」，特指「受基督特別差遣的人」。
●「提摩太」：字義是「榮耀神」，是路司得人, 他的父親是希臘人, 而母親是猶太人徒 16:1,3，是保羅的重要同工。 徒 18:5提及提摩太到過哥林多，林前 4:17;16:10;林後 1:19也提到提摩太的名字，提摩太和西拉是與保羅一起創立哥林多教會的。保羅將提摩太一起列名，可能有「兩三人的見證」的用意申 19:15。保羅在其他書信中，也常常將同工共同列名。
●「哥林多」：字義是「飽足的」。
●「亞該亞」：字義是「問題」或「古老」，是羅馬的一個行省，位於希臘半島南部，以哥林多為首府。這個地名原指哥林多附近地區，但從西元前27年開始，它也是希臘省名，包括了雅典。如此，「亞該亞」省應在馬其頓省以南，包括哥林多地峽、雅典和堅革哩等地。羅馬帝國將希臘半島分成「亞該亞」與「馬其頓」兩個省。根據林前 16:15提到「司提反一家是亞該亞初結的果子」，此經文中的亞該亞應該是指「哥林多地區」。再觀察哥林多後書的內容，似乎不是一封對大範圍地區的公開信，而是針對哥林多教會，當然我們也不排除哥林多教會之外的人也會讀此封信。
●「遍處」：SNG01722+SNG03650，「在全部的....之內」，表示包含亞該亞全境，不只限於哥林多附近。
●「恩惠」：SNG05485，是「上帝向不配的人白白的賜予」。此字有「恩典、悅人、吸引力、感謝」各種意思，也用在指「恩典、恩寵、親善」，但從上下文明顯可以看出指的是「神的恩惠」（思高譯本即翻作「恩寵」）。
●「平安」：SNG01515，呼應希伯來文SNH07965，基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要的意義），平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。
◎恩惠是根，平安是果。因為上帝向不配的人白白的賜予，人才進入平安的健全狀態之中。
◎「平安」「憐憫」都是舊約中重要觀念，保羅及新約書信的用語顯然受猶太背景影響。「恩惠」也常譯成「恩典」，是保羅所傳的福音中重要觀念，用此作為問安語，實在具有特別的意義。
◎哥林多教會中有人開始質疑保羅的使徒身份，因此保羅一開始就強調其使徒的身份。不過這也不一定是特意的，因為保羅在其他書信中也都宣告其使徒的身份。
二、為神賜安慰而感恩 1:3-7
●「願頌讚歸與」：SNG02128，「受祝福的」、「受讚美的」，是接受的一方，不是給予的一方。
●發「慈悲」：SNG03628，「同情」、「憐憫」，此處是複數型態，表示憐憫的感情和作為。在舊約中「慈悲」常用在詩篇中，上帝救人脫離患難的話詩 40:11;69:16。在新約中，「慈悲」主要是在保羅書信中出現羅 12:1;腓 2:1;西 3:12;來 10:28，有看到人的「患難」而「同情」、「憐憫」的意思。
●「安慰」：1:4-7的「安慰」，名詞是SNG03874，動詞是1:4-7SNG03870，意思是「鼓舞」、「勉勵」、「慰藉」。1:4且「我們在一切患難中，他就『安慰』我」是分詞型態，表示「繼續不斷地安慰」。在1:3-7中總共有十次安慰。徒 4:36記載巴拿巴的名字意義是SNG05207+SNG03874（勸慰子）。約 14:16的「保惠師SNG03875」，也與此字相關。
●一切「患難」：SNG02347，原文型態是單數陰性，源自SNG02346，原意是「擠壓」、「壓力」。此字在七十士和新約中常具喻意是指「壓迫」、「痛苦」、「苦難」。
●「叫我們能」：直譯是「使我們有能力」，原文含有給我們帶來一種本領的意思，因為「能」SNG01410是「能夠、足以、勝任」的意思。
◎林後 1:3-4提到神所賜的安慰是各式各樣的，因為我們所遭遇的患難是各式各樣的。神根據人不同的需要，所賜的安慰也就不一樣。
●1:5前面有「因為SNG03754」，表示一切安慰來源，來自「基督的安慰」，「苦難」跟「安慰」都跟基督有關。而且「安慰」似乎就是上帝對基督徒「苦難」的回應。
●「多」受基督的苦楚：SNG04052，「過多」、「剩餘」、「溢流出來」。正如基督的苦楚溢流出來，及於我們。這和耶穌用五餅二魚餵飽幾千人的奇蹟之那段約翰福音經文提到「剩下的」用的是同樣一個詞 約 6:12-13，剩餘的量可裝滿十二個籃子。
●「苦楚」：SNG03804，指「所受苦或忍受的事」，意義是「痛苦」、「苦難」、「不幸事故」，新約中幾乎常是複數型態。
●「就靠基督多得安慰」：直譯是「我們的安慰也照樣藉著基督溢流出來」。
◎「基督的苦楚」，應該是指信徒的生命與基督聯合，基督在地上活的時候既經歷苦難，信徒也不能倖免（參太 20:23）。
●「拯救」：SNG04991，此字有兩個含意「保守得安康」、「救恩」。保羅常用「救恩」的意義。
●「忍受」我們所受的：SNG05281，「耐心」、「毅力」、「不屈不撓的精神」。此字主要的意義並不是指倔強或毫無生氣地接受，乃是勝利地制勝患難和艱難。這字所描寫的精神，不只是接受痛苦，而是要克服得勝。
●忍受我們所受的「那樣」苦楚：SNG03588+SNG00846，「同樣的」，所以「那樣苦楚」應該翻譯成「同樣的苦楚」。
●所存的「盼望」：SNG01680，「期待」、「指望」、「預期的希望」，此處指保羅盼望哥林多信徒將來在逼迫下能支持得住。
●所存的盼望是「確定」的：SNG00949，原意是「把腳站穩在地上」。此處是一商業用詞，有「信用可靠」的含意，此字在來 6:19翻作「錨」，指「又堅固、又牢靠」。
●「同」受苦楚，也必「同」得安慰：SNG02844，「同伴」、「同僚」、「同志」。
●「同受苦楚，也必同得安慰」：可以直譯為「你們是苦難的同伴，因而也是安慰的同伴」。
◎首先，保羅承繼舊約的教訓，認識神的憐憫與安慰。其次，保羅認識到他的困境是「基督的苦楚」。第三、保羅指出信徒能因「神」與「基督」的緣故超越苦難。第四、保羅指出他所受的苦難與哥林多信徒有密切的關係。從神學角度來看，保羅是以與基督合一的真理看苦難的問題。
◎這裡陳明基督徒受苦的原因之一，是要基督徒能夠有能力真實的去安慰那些受苦的人，我們在苦難中時，是否能想到苦難的理由之一，是為了強化我們的能力？
◎保羅不像其他書信般的為收信人感謝神，反倒為自己的苦難經歷感謝神。可能哥林多教會的表現真的不怎樣，以致保羅無法由衷為他們感謝神，也可能是保羅剛剛死裡逃生，因此為這件事感謝神是自然的反應。
三、保羅為被神拯救脫離苦難而感恩 1:8-11
◎在亞西亞遭遇「苦難」：原文型態是單數，指一次苦難的事件；保羅在這段聖經經文中並沒有明確指明是哪一次的事件，故解經家有諸多的猜測如下幾種：
a.保羅為福音作見證時，在路司得猶太人用石頭打保羅，差點送命徒 14:19;
b.保羅在腓利比驅趕附在使女身上的鬼，招致使女的主人的控告，被囚禁 徒 16:19-24。
c.在以弗所，以底米丟為首的銀匠的騷動差點使保羅送命，陷入極大的困境徒 19:23-41。
d.也有學者認為這邊是指保羅身患重病、幾乎一病不起等等。(因為苦難也可能是染上致命的疾病，或是無法逃脫的危險。但多數學者認為c.在以弗所發生的騷亂事件徒 19:23-41可能性較高。
●「遭遇」苦難：SNG01096，「發生」、「成為」。
●「被壓」太重：SNG00916，「重壓」、「重負」。
●被壓「太重」：SNG05236，「過度」。
●指望「都絕了」：SNG01820，「落入艱困、疑惑、窘迫的情況」，聖經中僅出現於林後 1:8;4:8。
●「必死的」：SNG03588+SNG00610+SNG03588+SNG02288 直譯「決定是死」，原是希臘官員宣判犯人死刑的用語。
●「自己心裏也斷定是必死的」：直譯是「卻自己在自己(心)裡認為是必死的宣判」。「自己心裡也斷定是必死無疑」（和合本修訂版）。
●「那極大的」死亡：SNG05082，「如此重大」、「浩大」。
●祂曾「救」：SNG04506，原文型態是過去式。
●現在仍要「救」： SNG04506，原文型態是未來式。
●將來還要「救」： SNG04506，原文型態是未來式。
●「現在仍要……救我們」：較好的翻譯是：「而且他還要救我們，我們希望他將來仍要救我們」（見新譯本）。
●「幫助」我們：SNG04943，「同心協力幫助」、「合作」，動詞型態是現在式，聖經中僅出現於此。
●所得的「恩」：SNG05486「賦予的恩惠」、「恩賜」。此處的恩賜並非指工作才幹方面的恩賜林前 12:4-11，按照上下文來看，應該是指類似 羅 6:23「神的恩賜乃是永生」那種「生命可以脫離死亡之恩」的恩賜。
◎保羅用「太重」、「不能」、「絕了」、「必死」、「極大的死亡」描述患難之大與難擔。也用「死人復活」來描述上帝的能力。
◎保羅此處又提及基督徒受苦難的一個原因：「訓練基督徒靠神而不靠自己」，或者說：「苦難教導信徒信心的功課」。我們在苦難中有這樣的體認嗎？我們所遭遇的苦難帶給我們類似的信心嗎？
二、為神賜安慰而感恩 1:3-7
●「願頌讚歸與」：SNG02128，「受祝福的」、「受讚美的」，是接受的一方，不是給予的一方。
●發「慈悲」：SNG03628，「同情」、「憐憫」，此處是複數型態，表示憐憫的感情和作為。在舊約中「慈悲」常用在詩篇中，上帝救人脫離患難的話詩 40:11;69:16。在新約中，「慈悲」主要是在保羅書信中出現羅 12:1;腓 2:1;西 3:12;來 10:28，有看到人的「患難」而「同情」、「憐憫」的意思。
●「安慰」：1:4-7的「安慰」，名詞是SNG03874，動詞是1:4-7SNG03870，意思是「鼓舞」、「勉勵」、「慰藉」。1:4且「我們在一切患難中，他就『安慰』我」是分詞型態，表示「繼續不斷地安慰」。在1:3-7中總共有十次安慰。徒 4:36記載巴拿巴的名字意義是SNG05207+SNG03874（勸慰子）。約 14:16的「保惠師SNG03875」，也與此字相關。
●一切「患難」：SNG02347，原文型態是單數陰性，源自SNG02346，原意是「擠壓」、「壓力」。此字在七十士和新約中常具喻意是指「壓迫」、「痛苦」、「苦難」。
◎林後 1:3-4提到神所賜的安慰是各式各樣的，因為我們所遭遇的患難是各式各樣的。神根據人不同的需要，所賜的安慰也就不一樣。
●1:5前面有「因為SNG03754」，表示一切安慰來源，來自「基督的安慰」，「苦難」跟「安慰」都跟基督有關。而且「安慰」似乎就是上帝對基督徒「苦難」的回應。
●「多」受基督的苦楚：SNG04052，「過多」、「剩餘」、「溢流出來」。正如基督的苦楚溢流出來，及於我們。
●「苦楚」：SNG03804，指「所受苦或忍受的事」，意義是「痛苦」、「苦難」、「不幸事故」，新約中幾乎常是複數型態。
●「就靠基督多得安慰」：直譯是「我們的安慰也照樣藉著基督溢流出來」。
◎「基督的苦楚」，應該是指信徒的生命與基督聯合，基督在地上活的時候既經歷苦難，信徒也不能倖免（參太 20:23）。
●「拯救」：SNG04991，此字有兩個含意「保守得安康」、「救恩」。保羅常用「救恩」的意義。
●「忍受」我們所受的：SNG05281，「持久」、「耐心」、「毅力」。
●忍受我們所受的「那樣」苦楚：SNG03588+SNG00846，「同樣的」，所以「那樣苦楚」應該翻譯成「同樣的苦楚」。
●所存的盼望是「確定」的：SNG00949，原意是「把腳站穩在地上」。此處是一商業用詞，有「信用可靠」的含意。
●「同」受苦楚，也必「同」得安慰：SNG02844，「同伴」、「同僚」、「同志」。
●「同受苦楚，也必同得安慰」：可以直譯為「你們是苦難的同伴，因而也是安慰的同伴」。
◎首先，保羅承繼舊約的教訓，認識神的憐憫與安慰。其次，保羅認識到他的困境是「基督的苦楚」。第三、保羅指出信徒能因「神」與「基督」的緣故超越苦難。第四、保羅指出他所受的苦難與哥林多信徒有密切的關係。從神學角度來看，保羅是以與基督合一的真理看苦難的問題。
◎這裡陳明基督徒受苦的原因之一，是要基督徒能夠有能力真實的去安慰那些受苦的人，我們在苦難中時，是否能想到苦難的理由之一，是為了強化我們的能力？
◎保羅不像其他書信般的為收信人感謝神，反倒為自己的苦難經歷感謝神。可能哥林多教會的表現真的不怎樣，以致保羅無法由衷為他們感謝神，也可能是保羅剛剛死裡逃生，因此為這件事感謝神是自然的反應。
三、保羅為被神拯救脫離苦難而感恩 1:8-11
○徒 19:23-41記載保羅在亞細亞省的以弗所遭遇騷亂事件，此處描述的應該只是他在該省所遇苦難的一部分。
●「必死的」：直譯是「死刑」，原是希臘官員宣判犯人死刑的用語。
●「現在仍要……救我們」：較好的翻譯是：「而且他還要救我們，我們希望他將來仍要救我們」（見新譯本）。
◎保羅用「太重」、「不能」、「絕了」、「必死」、「極大的死亡」描述患難之大與難擔。也用「死人復活」來描述上帝的能力。
◎保羅此處又提及基督徒受苦難的一個原因：「訓練基督徒靠神而不靠自己」，或者說：「苦難教導信徒信心的功課」。我們在苦難中有這樣的體認嗎？我們所遭遇的苦難帶給我們類似的信心嗎？
貳、解釋改變行程的原因 1:12-2:13
◎此處應該是有一批哥林多教會的人批評保羅沒有定見，說法變來變去（行程改來改去），顯然是動機扭曲、心思複雜、用小聰明來籠絡人心，因此保羅在此回應這些質疑。
一、保羅澄清自己是問心無愧，也希望哥林多教會終究能夠了解保羅的為人。 1:12-14
●保羅在這封信用「誇口SNG02745」、「所誇的SNG02746」、「誇獎SNG02744」至少有28 次。跟誇口相關的字，新約共用55次，保羅就使用了51次。 保羅的「誇口」，其實是「自信」的意思。
●「所誇的」：SNG02746，「自誇」。1:12特別用來指「自誇自豪的目標和原因」。
◎林前 3:21講到「不可拿人誇口」，但保羅是拿上帝的恩典誇口。
●「良心」：SNG04893，「道德良知」，保羅的「良心」觀念跟一般人不太一樣，基本上他認為良心可以作見證，但不是「真理」，也不是萬事萬物的準則，因此人不應只按良心行事，參見林前 4:4。
●神的「聖潔」和誠實：SNG000041，「聖潔」，不過比較可信的抄本作「單純、坦率SNG00572」，林後 11:3 也用到SNG00572，翻作「純一」。
●神的聖潔和「誠實」：SNG01505，「動機純正」、「真誠」，聖經中僅出現於林前 5:8;林後 1:12;2:17。
●在世「為人」：SNG00390，「過生活」。
◎1:12保羅直接回應哥林多信徒對保羅的質疑，強調自己是單純、真誠，在上帝的恩惠中過生活，對哥林多信徒更是單純、真誠。
●並「不外乎」：SNG00243，「另一個」、「不同的」。
●所「念」的：SNG00314，「閱讀」、「朗讀」。
●所「認識」：SNG01921，「知道」、「體認」。
●「到底」還是要認識：SNG02193+SNG05056，「到最後」、「充分」、「完全」的意思。
●「有幾分」認識：SNG03313，「一部分」。
●「誇口」：SNG02745，「自誇」、「自豪的理由」。
◎「主耶穌的日子」：將舊約「耶和華的日子」賽 13:6,9;摩 5:18，用在耶穌身上，原文是單數型態，指的是「耶穌再來顯現的日子」。
◎1:13-14中保羅表達自己所寫的話是坦誠的，信徒從他的書信及以往的接觸中，都能認識他的行事為人。但目前信徒只是部分認識他，他盼望以後他們對他的認識更全面，能在主再來的日子以他為榮，正如他們是他勞苦所結的果子，是他引以為榮的一樣。
◎哥林多教會對保羅有許多誤會，因此保羅先為自己的人格辯護。他自認自己是坦率誠實、沒有不可告人之處。他的計畫或作法如果有改變，也有一定的道理可循，不是反反覆覆的。
二、保羅說明自己原訂的旅行計畫是由哥林多到馬其頓，再由馬其頓回哥林多，再由哥林多回猶太去。1:15-17
◎依照林前 16:5-9保羅原先計畫五旬節以後由以弗所經馬其頓到哥林多，與哥林多信徒同住一段時間。後來可能因為哥林多前書的效果不大，哥林多教會混亂依舊，因此保羅由以弗所直接坐船到哥林多去。這次的訪問效果也不好，保羅臨走前告訴哥林多教會1:15-16的旅行計畫。後來他又覺得不妥，因此改變行程，由馬其頓寫了一封「嚴厲的信」由提多帶給哥林多教會。哥林多教會對這封信反應良好林後 7:5-7，但可能對保羅取消訪問的事情耿耿於懷。
◎哥林多教會的信徒可能誤會保羅特別偏愛馬其頓教會，所以行程也對馬其頓教會比較好，保羅接受馬其頓教會與腓立比教會的供應林後 11:9;腓 4:15，卻拒絕哥林多教會的供應林前 9:3-18，又公開稱讚馬其頓教會林後 8:1-7;9:1-5，因此保羅的行程變更可能更被誤會成對馬其頓教會的偏愛。
●這樣「深信」：SNG04006，「信任」、「信心」、「信賴」。
●「早」：SNG04386「更早」，「以前」，「從前」。常作「先前」、「首先」、「第一」的意思。
●就早「有意」：SNG01014，「計畫」、「意圖」、「定意」。
●「我既然這樣深信，就早有意到你們那裏去」：直譯為「且我以這個信心先決定要到你們那裡去」。
●「再得」：SNG02192「有」、「擁有」、「認為」+SNG01208「第二次」。
●叫你們再得「益處」：古抄本有「喜樂SNG05479」與「恩典、仁慈SNG05485」兩種寫法。後者比較可信。
●「再得益處」：即「受益兩次」。
◎1:15前半句原文的意思是保羅有意先到哥林多，加上回途再訪1:16，所以總共有兩次訪問的機會。
●「也要」：SNG02532，「並且」、「然後」、「和」。表示1:16是在解釋1:15的「再得益處」。
●「送行」：SNG04311，「護送」，原文多次用在宣教事工上，跟「提供經濟援助」有關。徒 15:3;羅 15:24;林前 16:6多 3:13。
●「反覆不定」：SNG05530，「行動」、「進行」+SNG01208，「輕率」、「輕浮」(新約僅出現這一次）。所以簡單來說，這句話的意思是用來形容「行事輕浮」。
●「情慾」：SNG04561，「肉體」，此字在新約很多處直譯作「肉體」。
●「忽是」忽非：SNG03483，「對」、「確實是」、「表示同意」，此字連續出現兩次。
●忽是「忽非」：SNG03756，是「否定」副詞，連續出現兩次。
●「忽是忽非」：「是是又非非」的意思，也就是意指「出爾反爾」、「三心兩意」。
●「叫我忽是忽非嗎」：直譯就是「以致 『是(就是)是』 和『非(就是)非』(同時)在我面前嗎」。
●1:17的原文句型是「期待答案為否定的問句」，顯示本節是對哥林多人的「反問」。
◎1:17保羅用反問的方式質疑哥林多信徒對他的懷疑：難道他是反覆不定的人？難道他是為了自己的好處才幾次變更旅行計畫？
◎保羅計畫的行程一：林後 1:15-16「我既然這樣深信，就早有意到你們那裡去，叫你們再得益處；也要從你們那裡經過，往馬其頓去，再從馬其頓回到你們那裡，叫你們給我送行往猶太去」。
◎保羅計畫的行程二：林前 16:5-7（寫哥林多前書時，保羅人在以弗所）「我要從馬其頓經過；既經過了，就要到你們那裡去，或者和你們同住幾時，或者也過冬。無論我往哪裡去，你們就可以給我送行。我如今不願意路過見你們；主若許我，我就指望和你們同住幾時」。
◎保羅實際的行程：保羅直接由以弗所先到哥林多，卻受到羞辱 林後 2:1,5-8;7:8-13;11:4，後來他轉往馬其頓，離開馬其頓後，沒有去哥林多林後 1:15-16，而去以弗所，然後約好提多在特羅亞會面，但沒有遇到提多，就再回到馬其頓找提多，找到提多以後，知道哥林多教會有所改變，就寫哥林多後書，預備第三次到訪哥林多林後 12:14;13:1。
三、保羅說明自己所傳的道不是似是而非，反反覆覆的 1:18-22
●所傳的「道」：SNG03056，「話語」、「言語」。
●「並沒有是而又非的」：直譯是「並不是『是』又『非』」。
●「西拉」：字義是「樹木茂盛的」，就是徒 15:22,27的那位西拉。
●「總沒有是而又非的，在他只有一是」：直譯是「不是『是』又『非』而是在他裡面是『是』」。
◎1:19「神的兒子」其中的「神」放最前面，一般的次序是「兒子」放前面不大相同，似乎用意在與1:18「指著信實的神說」相呼應。
●「一是」：SNG03483，「是」、「對」、「確實是」、「表示同意」，是用來表強烈肯定的基本質詞/語助詞。
●在他只「有」一是：SNG01096，「是」、「變成」、「發展」，原文型態是完成型態，表示祂這個「是」是終極的、確定的、可信的「是」，決無可更改。
●「不論有多少」：SNG03745，「所有的」。
●神的應許，不論有多少，在基督都是「是」的：SNG03483，「肯定」、「實在」、「確信無疑地」、「確實如此」。
●「神的應許，不論有多少，在基督都是是的」：意思是「神的應許，不論何等的多，在基督裡都是會被成就的」。
●「阿們」：SNG00281，希伯來語SNH00543的音譯，原意便是「是」、「真的」。在舊約，常是信徒對神的話的回應，表示接受神的話。
●「所以藉著他也都是實在的」：意思是「所以，我們藉著基督來回應『阿們』」，叫神因我們得榮耀。
●「堅固」：SNG00950，「使堅固」、「確定」、「保證」，原文型態是現在分詞，表示神一直在做「使堅固」的工作。和林前 1:6;林前 1:8的「堅固」是同一個字。當時是商業用語，含有「保證」的意思。
●「膏」我們的就是神：SNG05548，「以油膏膏抹之」、「分別為聖」的意思。
●「用印印了」：SNG04972，「蓋印」、「封印」，當代是證明文件真實，表達擁有權的記號。信徒受了聖靈的印記，表明是神的子民。印記也含有「刻上形像」的意思，蓋上聖靈的印記，使信徒成為神的形像。新約中的相關經文是約 6:27;3:33;啟 20:3;林後 1:22;弗 4:30。
●「膏我們」、「印了我們」：都指神賜聖靈給所有信徒一事，膏、印、賜的原文型態都是「過去分詞」。
●「賜」聖靈：SNG01325，「給予」，原文型態是「過去分詞」。
●「憑據」：SNG00728，「頭期款」、「押金」、「抵押品」。是當時的商業用語，如同今天分期付款的首期款項或定金。聖經中僅出現於林後 1:22;5:5;弗1:14。創 38:17-20 提到的「當頭SNH06162」在七十士譯本是用「憑據SNG00728」來翻譯。
◎「聖靈....作憑據」：信徒內心的聖靈是他們未來必得著全部救恩福氣的保證。可參考林後 5:5;弗 1:14。此處有「已有（already）....未有（not yet）」的味道，信徒是「已有」了聖靈，而這就成為「未有」的福氣應許的「頭期款」。
◎或許我們可以說，「堅固」、「膏」、「印」、「憑據」是四個不同的詞來形容神怎樣落實祂的「信實」。
◎保羅在此明確的說明神的應許在基督裡要確確實實的實現，並且神以「堅固」、「膏抹」、「蓋印」、「把聖靈給我們當抵押」四大確據來確認其應許，這真是讓我們可以確實的認定我們所信仰的真理、所領受的應許果然是可靠的。
四、保羅陳述自己改變旅行計畫的原因是要寬容哥林多教會，使他們沒有憂愁並獲得快樂。 1:23-2:4
●「呼籲」：SNG01941，「呼求」、「傳喚某人作證」。
◎1:23事實上是保羅發的一個誓言。
◎「我沒有往哥林多去」：指保羅「沒有如計畫由馬其頓回到哥林多去」。
●「寬容」：SNG05339，「免除」、「手下留情」，保羅的意思是自己如果很快回哥林多去，那哥林多信徒可能還沒有準備好，保羅如果見他們行的不正，就會責備他們，這樣就會造成信徒的憂愁了。因此保羅希望延遲一下，等到哥林多信徒完全準備好了再去拜訪他們。
◎保羅在1:23提到他呼求信實的神親自向哥林多信徒見證他(保羅)並不是因為心意不堅或三心二意而改變行程計劃，乃是因為保羅覺得在哥林多的信徒對他仍舊持著成見之時貿然前往訪問哥林多教會反而是不妥，恐怕會激起更多反感而使事情沒有轉圜的餘地，因此保羅基於愛心與關懷之緣故改變行程計劃，不願專為斥責而去哥林多，避免信徒像上次一樣憂愁，所以完全是為了寬容且不想讓他們羞恥難過，以至於保羅寧可等到彼此的關係較愉快時再來。
●「轄管」：SNG02961，「統治」、「管理」，「使用主人的權威」。
◎保羅可能怕上文的「寬容」帶來誤會，因此澄清自己並非自認自己是哥林多信徒的信仰主人，而哥林多信徒是保羅的信仰奴隸。
●「幫助」你們的快樂：SNG04904，「工作上的夥伴」、「同工」。
●「憑信」：SNG04102，「信仰」、「信心」、「相信」、「可信」。這個字在新約很常見，用來表達對任何真理的堅信、相信。在新約裡這個字往往是針對人與神的關係，以及屬神的事的堅信和相信，一般都包含著信靠的觀念，以及由相信而生的神聖火熱。在此是針對神或基督的那種信靠 (或是信心)，而且是從對神和基督的信心所發出的。所以這句話原文可譯作「在信心裏」、「在信仰上」。
●「站立」：SNG02476，「站著」、「堅定不移」，原文時態是「現在完成式」，強調站立的「穩定性」。
●「因為你們憑信才站立得住」：其中「信仰」是受詞，「站立」是動詞，所以應該譯為「因為你們在信仰上已站穩了」。
●「定了主意」：SNG02919，這個原文字是一個動詞，常用來當作「斷定」、「審判」、「判定」解。也可以用作法律用語指「宣判」、「裁決」。但 2:1是用來表達「決定」、「計劃」、「打算」。
●「憂愁」：SNG03077，「痛苦」、「哀傷」、「悲哀」。
●「我自己定了主意再到你們那裡去，必須大家沒有憂愁」：直譯是「我自己打定了這(主意)─下次不要帶著憂愁去到你們那裡」。意義是「我曾在痛苦的狀況下探訪你們，我決定不再重複這樣的探訪」，暗示保羅之前的到訪甚不愉快。
◎「我叫那憂愁的人」：與「叫我快樂的那些人」一樣，都是指「一般的哥林多信徒」。
●「這事」：SNG03778+SNG00846，「這個相同的」，指「保羅不到哥林多去的決定及背後的原因」。
◎保羅自認自己不是信徒信心的主人，而是他們喜樂的幫助者（因為哥林多信徒的信心已經站穩了），我們是否也謹守這個份際？保羅深入考慮哥林多教會的狀況，然後多次改變行程，以追求能給哥林多教會最大的益處，他相信哥林多教會已經信心穩固，足以走回正確的道路上。我們是否也曾這樣為其他人考慮過？
◎保羅不是說他決定不再去哥林多教會，免得大家不愉快；保羅說他之前已去過了一次(13:2有記載再訪哥林多，但那次不愉快的旅行可能在哥林多前書發出之後，因為在哥林多前書並未提及此事。所以保羅這邊說「下次不要帶著憂愁去到你們那裡」，並不是說絕不再去哥林多，而是他想要在解決了2:4-11提及的問題以後才去，而不是貿然再去「痛苦的相聚」或「憂愁的探訪」。
●「心裏難過痛苦」：這句話裡面有 SNG04183，「許多的」、「大量的」這個原文字，所以此處按原文是在強調有「許多的」焦慮和痛苦；直譯作「心裡許多的痛苦和憂傷」。
●「多多地」流淚：此處再一次用到上面提到的SNG04183，「許多的」、「大量的」這個字，直譯作「『帶著許多的』眼淚」。
●「格外地」疼愛：SNG04056，「尤其」、「更是」，形容「引發動作的程度」。
◎2:4提到「我先前心裏難過痛苦，多多地流淚，寫信給你們」，其中提到先前的信應該不是指「哥林多前書」，因為哥林多前書中雖然有不少指責與勸勉但並沒有太多顯出作者保羅「心裏難過痛苦、多多地流淚」的跡象，因此多數解經家同意這邊提到的「流淚信」應當是指「前書」與「後書」之間另一封散佚的信。
◎2:4尾保羅提到「格外地疼愛你們」和前面的「心裏難過痛苦，多多地流淚」相對應，表示保羅對哥林多教會的愛是非常多而且豐盛的。保羅特多和特深的愛可以從他所寫的信之字裡行間看到且流露出來，令大家感受到的是他愛心的挽回，而非他非血氣的棄絕或責備。
壹、引言 1:1-11
一、問候語：保羅、提摩太寫信給哥林多教會 1:1-2
●「奉」神旨意：SNG01223，「通過」、「藉著」。
●奉神「旨意」：SNG02307，「意向」、「意願」。
◎「奉神旨意」：表示保羅不是自己要當使徒，而是神的揀選。
●「使徒」：SNG00652，「使者」，特指「受基督特別差遣的人」。
●「提摩太」：字義是「榮耀神」，是路司得人, 他的父親是希臘人, 而母親是猶太人徒 16:1,3，是保羅的重要同工。 徒 18:5提及提摩太到過哥林多，林前 4:17;16:10;林後 1:19也提到提摩太的名字，提摩太和西拉是與保羅一起創立哥林多教會的。保羅將提摩太一起列名，可能有「兩三人的見證」的用意申 19:15。保羅在其他書信中，也常常將同工共同列名。
●「哥林多」：字義是「飽足的」。
●「亞該亞」：字義是「問題」或「古老」，是羅馬的一個行省，位於希臘半島南部，以哥林多為首府。這個地名原指哥林多附近地區，但從西元前27年開始，它也是希臘省名，包括了雅典。如此，「亞該亞」省應在馬其頓省以南，包括哥林多地峽、雅典和堅革哩等地。羅馬帝國將希臘半島分成「亞該亞」與「馬其頓」兩個省。根據林前 16:15提到「司提反一家是亞該亞初結的果子」，此經文中的亞該亞應該是指「哥林多地區」。再觀察哥林多後書的內容，似乎不是一封對大範圍地區的公開信，而是針對哥林多教會，當然我們也不排除哥林多教會之外的人也會讀此封信。
●「遍處」：SNG01722+SNG03650，「在全部的....之內」，表示包含亞該亞全境，不只限於哥林多附近。
●「恩惠」：SNG05485，是「上帝向不配的人白白的賜予」。此字有「恩典、悅人、吸引力、感謝」各種意思，也用在指「恩典、恩寵、親善」，但從上下文明顯可以看出指的是「神的恩惠」（思高譯本即翻作「恩寵」）。
●「平安」：SNG01515，呼應希伯來文SNH07965，基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要的意義），平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。
◎恩惠是根，平安是果。因為上帝向不配的人白白的賜予，人才進入平安的健全狀態之中。
◎「平安」「憐憫」都是舊約中重要觀念，保羅及新約書信的用語顯然受猶太背景影響。「恩惠」也常譯成「恩典」，是保羅所傳的福音中重要觀念，用此作為問安語，實在具有特別的意義。
◎哥林多教會中有人開始質疑保羅的使徒身份，因此保羅一開始就強調其使徒的身份。不過這也不一定是特意的，因為保羅在其他書信中也都宣告其使徒的身份。
二、為神賜安慰而感恩 1:3-7
●「願頌讚歸與」：SNG02128，「受祝福的」、「受讚美的」，是接受的一方，不是給予的一方。
●發「慈悲」：SNG03628，「同情」、「憐憫」，此處是複數型態，表示憐憫的感情和作為。在舊約中「慈悲」常用在詩篇中，上帝救人脫離患難的話詩 40:11;69:16。在新約中，「慈悲」主要是在保羅書信中出現羅 12:1;腓 2:1;西 3:12;來 10:28，有看到人的「患難」而「同情」、「憐憫」的意思。
●「安慰」：1:4-7的「安慰」，名詞是SNG03874，動詞是1:4-7SNG03870，意思是「鼓舞」、「勉勵」、「慰藉」。1:4且「我們在一切患難中，他就『安慰』我」是分詞型態，表示「繼續不斷地安慰」。在1:3-7中總共有十次安慰。徒 4:36記載巴拿巴的名字意義是SNG05207+SNG03874（勸慰子）。約 14:16的「保惠師SNG03875」，也與此字相關。
●一切「患難」：SNG02347，原文型態是單數陰性，源自SNG02346，原意是「擠壓」、「壓力」。此字在七十士和新約中常具喻意是指「壓迫」、「痛苦」、「苦難」。
●「叫我們能」：直譯是「使我們有能力」，原文含有給我們帶來一種本領的意思，因為「能」SNG01410是「能夠、足以、勝任」的意思。
◎林後 1:3-4提到神所賜的安慰是各式各樣的，因為我們所遭遇的患難是各式各樣的。神根據人不同的需要，所賜的安慰也就不一樣。
●1:5前面有「因為SNG03754」，表示一切安慰來源，來自「基督的安慰」，「苦難」跟「安慰」都跟基督有關。而且「安慰」似乎就是上帝對基督徒「苦難」的回應。
●「多」受基督的苦楚：SNG04052，「過多」、「剩餘」、「溢流出來」。正如基督的苦楚溢流出來，及於我們。這和耶穌用五餅二魚餵飽幾千人的奇蹟之那段約翰福音經文提到「剩下的」用的是同樣一個詞 約 6:12-13，剩餘的量可裝滿十二個籃子。
●「苦楚」：SNG03804，指「所受苦或忍受的事」，意義是「痛苦」、「苦難」、「不幸事故」，新約中幾乎常是複數型態。
●「就靠基督多得安慰」：直譯是「我們的安慰也照樣藉著基督溢流出來」。
◎「基督的苦楚」，應該是指信徒的生命與基督聯合，基督在地上活的時候既經歷苦難，信徒也不能倖免（參太 20:23）。
●「拯救」：SNG04991，此字有兩個含意「保守得安康」、「救恩」。保羅常用「救恩」的意義。
●「忍受」我們所受的：SNG05281，「耐心」、「毅力」、「不屈不撓的精神」。此字主要的意義並不是指倔強或毫無生氣地接受，乃是勝利地制勝患難和艱難。這字所描寫的精神，不只是接受痛苦，而是要克服得勝。
●忍受我們所受的「那樣」苦楚：SNG03588+SNG00846，「同樣的」，所以「那樣苦楚」應該翻譯成「同樣的苦楚」。
●所存的「盼望」：SNG01680，「期待」、「指望」、「預期的希望」，此處指保羅盼望哥林多信徒將來在逼迫下能支持得住。
●所存的盼望是「確定」的：SNG00949，原意是「把腳站穩在地上」。此處是一商業用詞，有「信用可靠」的含意，此字在來 6:19翻作「錨」，指「又堅固、又牢靠」。
●「同」受苦楚，也必「同」得安慰：SNG02844，「同伴」、「同僚」、「同志」。
●「同受苦楚，也必同得安慰」：可以直譯為「你們是苦難的同伴，因而也是安慰的同伴」。
◎首先，保羅承繼舊約的教訓，認識神的憐憫與安慰。其次，保羅認識到他的困境是「基督的苦楚」。第三、保羅指出信徒能因「神」與「基督」的緣故超越苦難。第四、保羅指出他所受的苦難與哥林多信徒有密切的關係。從神學角度來看，保羅是以與基督合一的真理看苦難的問題。
◎這裡陳明基督徒受苦的原因之一，是要基督徒能夠有能力真實的去安慰那些受苦的人，我們在苦難中時，是否能想到苦難的理由之一，是為了強化我們的能力？
◎保羅不像其他書信般的為收信人感謝神，反倒為自己的苦難經歷感謝神。可能哥林多教會的表現真的不怎樣，以致保羅無法由衷為他們感謝神，也可能是保羅剛剛死裡逃生，因此為這件事感謝神是自然的反應。
三、保羅為被神拯救脫離苦難而感恩 1:8-11
◎在亞西亞遭遇「苦難」：原文型態是單數，指一次苦難的事件；保羅在這段聖經經文中並沒有明確指明是哪一次的事件，故解經家有諸多的猜測如下幾種：
a.保羅為福音作見證時，在路司得猶太人用石頭打保羅，差點送命徒 14:19;
b.保羅在腓利比驅趕附在使女身上的鬼，招致使女的主人的控告，被囚禁 徒 16:19-24。
c.在以弗所，以底米丟為首的銀匠的騷動差點使保羅送命，陷入極大的困境徒 19:23-41。
d.也有學者認為這邊是指保羅身患重病、幾乎一病不起等等。(因為苦難也可能是染上致命的疾病，或是無法逃脫的危險。但多數學者認為c.在以弗所發生的騷亂事件徒 19:23-41可能性較高。
●「遭遇」苦難：SNG01096，「發生」、「成為」。
●「被壓」太重：SNG00916，「重壓」、「重負」。
●被壓「太重」：SNG05236，「過度」。
●指望「都絕了」：SNG01820，「落入艱困、疑惑、窘迫的情況」，聖經中僅出現於林後 1:8;4:8。
●「必死的」：SNG03588+SNG00610+SNG03588+SNG02288 直譯「決定是死」，原是希臘官員宣判犯人死刑的用語。
●「自己心裏也斷定是必死的」：直譯是「卻自己在自己(心)裡認為是必死的宣判」。「自己心裡也斷定是必死無疑」（和合本修訂版）。
●「那極大的」死亡：SNG05082，「如此重大」、「浩大」。
●祂曾「救」：SNG04506，原文型態是過去式。
●現在仍要「救」： SNG04506，原文型態是未來式。
●將來還要「救」： SNG04506，原文型態是未來式。
●「現在仍要……救我們」：較好的翻譯是：「而且他還要救我們，我們希望他將來仍要救我們」（見新譯本）。
●「幫助」我們：SNG04943，「同心協力幫助」、「合作」，動詞型態是現在式，聖經中僅出現於此。
●所得的「恩」：SNG05486「賦予的恩惠」、「恩賜」。此處的恩賜並非指工作才幹方面的恩賜林前 12:4-11，按照上下文來看，應該是指類似 羅 6:23「神的恩賜乃是永生」那種「生命可以脫離死亡之恩」的恩賜。
◎保羅用「太重」、「不能」、「絕了」、「必死」、「極大的死亡」描述患難之大與難擔。也用「死人復活」來描述上帝的能力。
◎保羅此處又提及基督徒受苦難的一個原因：「訓練基督徒靠神而不靠自己」，或者說：「苦難教導信徒信心的功課」。我們在苦難中有這樣的體認嗎？我們所遭遇的苦難帶給我們類似的信心嗎？
二、為神賜安慰而感恩 1:3-7
●「願頌讚歸與」：SNG02128，「受祝福的」、「受讚美的」，是接受的一方，不是給予的一方。
●發「慈悲」：SNG03628，「同情」、「憐憫」，此處是複數型態，表示憐憫的感情和作為。在舊約中「慈悲」常用在詩篇中，上帝救人脫離患難的話詩 40:11;69:16。在新約中，「慈悲」主要是在保羅書信中出現羅 12:1;腓 2:1;西 3:12;來 10:28，有看到人的「患難」而「同情」、「憐憫」的意思。
●「安慰」：1:4-7的「安慰」，名詞是SNG03874，動詞是1:4-7SNG03870，意思是「鼓舞」、「勉勵」、「慰藉」。1:4且「我們在一切患難中，他就『安慰』我」是分詞型態，表示「繼續不斷地安慰」。在1:3-7中總共有十次安慰。徒 4:36記載巴拿巴的名字意義是SNG05207+SNG03874（勸慰子）。約 14:16的「保惠師SNG03875」，也與此字相關。
●一切「患難」：SNG02347，原文型態是單數陰性，源自SNG02346，原意是「擠壓」、「壓力」。此字在七十士和新約中常具喻意是指「壓迫」、「痛苦」、「苦難」。
◎林後 1:3-4提到神所賜的安慰是各式各樣的，因為我們所遭遇的患難是各式各樣的。神根據人不同的需要，所賜的安慰也就不一樣。
●1:5前面有「因為SNG03754」，表示一切安慰來源，來自「基督的安慰」，「苦難」跟「安慰」都跟基督有關。而且「安慰」似乎就是上帝對基督徒「苦難」的回應。
●「多」受基督的苦楚：SNG04052，「過多」、「剩餘」、「溢流出來」。正如基督的苦楚溢流出來，及於我們。
●「苦楚」：SNG03804，指「所受苦或忍受的事」，意義是「痛苦」、「苦難」、「不幸事故」，新約中幾乎常是複數型態。
●「就靠基督多得安慰」：直譯是「我們的安慰也照樣藉著基督溢流出來」。
◎「基督的苦楚」，應該是指信徒的生命與基督聯合，基督在地上活的時候既經歷苦難，信徒也不能倖免（參太 20:23）。
●「拯救」：SNG04991，此字有兩個含意「保守得安康」、「救恩」。保羅常用「救恩」的意義。
●「忍受」我們所受的：SNG05281，「持久」、「耐心」、「毅力」。
●忍受我們所受的「那樣」苦楚：SNG03588+SNG00846，「同樣的」，所以「那樣苦楚」應該翻譯成「同樣的苦楚」。
●所存的盼望是「確定」的：SNG00949，原意是「把腳站穩在地上」。此處是一商業用詞，有「信用可靠」的含意。
●「同」受苦楚，也必「同」得安慰：SNG02844，「同伴」、「同僚」、「同志」。
●「同受苦楚，也必同得安慰」：可以直譯為「你們是苦難的同伴，因而也是安慰的同伴」。
◎首先，保羅承繼舊約的教訓，認識神的憐憫與安慰。其次，保羅認識到他的困境是「基督的苦楚」。第三、保羅指出信徒能因「神」與「基督」的緣故超越苦難。第四、保羅指出他所受的苦難與哥林多信徒有密切的關係。從神學角度來看，保羅是以與基督合一的真理看苦難的問題。
◎這裡陳明基督徒受苦的原因之一，是要基督徒能夠有能力真實的去安慰那些受苦的人，我們在苦難中時，是否能想到苦難的理由之一，是為了強化我們的能力？
◎保羅不像其他書信般的為收信人感謝神，反倒為自己的苦難經歷感謝神。可能哥林多教會的表現真的不怎樣，以致保羅無法由衷為他們感謝神，也可能是保羅剛剛死裡逃生，因此為這件事感謝神是自然的反應。
三、保羅為被神拯救脫離苦難而感恩 1:8-11
○徒 19:23-41記載保羅在亞細亞省的以弗所遭遇騷亂事件，此處描述的應該只是他在該省所遇苦難的一部分。
●「必死的」：直譯是「死刑」，原是希臘官員宣判犯人死刑的用語。
●「現在仍要……救我們」：較好的翻譯是：「而且他還要救我們，我們希望他將來仍要救我們」（見新譯本）。
◎保羅用「太重」、「不能」、「絕了」、「必死」、「極大的死亡」描述患難之大與難擔。也用「死人復活」來描述上帝的能力。
◎保羅此處又提及基督徒受苦難的一個原因：「訓練基督徒靠神而不靠自己」，或者說：「苦難教導信徒信心的功課」。我們在苦難中有這樣的體認嗎？我們所遭遇的苦難帶給我們類似的信心嗎？
貳、解釋改變行程的原因 1:12-2:13
◎此處應該是有一批哥林多教會的人批評保羅沒有定見，說法變來變去（行程改來改去），顯然是動機扭曲、心思複雜、用小聰明來籠絡人心，因此保羅在此回應這些質疑。
一、保羅澄清自己是問心無愧，也希望哥林多教會終究能夠了解保羅的為人。 1:12-14
●保羅在這封信用「誇口SNG02745」、「所誇的SNG02746」、「誇獎SNG02744」至少有28 次。跟誇口相關的字，新約共用55次，保羅就使用了51次。 保羅的「誇口」，其實是「自信」的意思。
●「所誇的」：SNG02746，「自誇」。1:12特別用來指「自誇自豪的目標和原因」。
◎林前 3:21講到「不可拿人誇口」，但保羅是拿上帝的恩典誇口。
●「良心」：SNG04893，「道德良知」，保羅的「良心」觀念跟一般人不太一樣，基本上他認為良心可以作見證，但不是「真理」，也不是萬事萬物的準則，因此人不應只按良心行事，參見林前 4:4。
●神的「聖潔」和誠實：SNG000041，「聖潔」，不過比較可信的抄本作「單純、坦率SNG00572」，林後 11:3 也用到SNG00572，翻作「純一」。
●神的聖潔和「誠實」：SNG01505，「動機純正」、「真誠」，聖經中僅出現於林前 5:8;林後 1:12;2:17。
●在世「為人」：SNG00390，「過生活」。
◎1:12保羅直接回應哥林多信徒對保羅的質疑，強調自己是單純、真誠，在上帝的恩惠中過生活，對哥林多信徒更是單純、真誠。
●並「不外乎」：SNG00243，「另一個」、「不同的」。
●所「念」的：SNG00314，「閱讀」、「朗讀」。
●所「認識」：SNG01921，「知道」、「體認」。
●「到底」還是要認識：SNG02193+SNG05056，「到最後」、「充分」、「完全」的意思。
●「有幾分」認識：SNG03313，「一部分」。
●「誇口」：SNG02745，「自誇」、「自豪的理由」。
◎「主耶穌的日子」：將舊約「耶和華的日子」賽 13:6,9;摩 5:18，用在耶穌身上，原文是單數型態，指的是「耶穌再來顯現的日子」。
◎1:13-14中保羅表達自己所寫的話是坦誠的，信徒從他的書信及以往的接觸中，都能認識他的行事為人。但目前信徒只是部分認識他，他盼望以後他們對他的認識更全面，能在主再來的日子以他為榮，正如他們是他勞苦所結的果子，是他引以為榮的一樣。
◎哥林多教會對保羅有許多誤會，因此保羅先為自己的人格辯護。他自認自己是坦率誠實、沒有不可告人之處。他的計畫或作法如果有改變，也有一定的道理可循，不是反反覆覆的。
二、保羅說明自己原訂的旅行計畫是由哥林多到馬其頓，再由馬其頓回哥林多，再由哥林多回猶太去。1:15-17
◎依照林前 16:5-9保羅原先計畫五旬節以後由以弗所經馬其頓到哥林多，與哥林多信徒同住一段時間。後來可能因為哥林多前書的效果不大，哥林多教會混亂依舊，因此保羅由以弗所直接坐船到哥林多去。這次的訪問效果也不好，保羅臨走前告訴哥林多教會1:15-16的旅行計畫。後來他又覺得不妥，因此改變行程，由馬其頓寫了一封「嚴厲的信」由提多帶給哥林多教會。哥林多教會對這封信反應良好林後 7:5-7，但可能對保羅取消訪問的事情耿耿於懷。
◎哥林多教會的信徒可能誤會保羅特別偏愛馬其頓教會，所以行程也對馬其頓教會比較好，保羅接受馬其頓教會與腓立比教會的供應林後 11:9;腓 4:15，卻拒絕哥林多教會的供應林前 9:3-18，又公開稱讚馬其頓教會林後 8:1-7;9:1-5，因此保羅的行程變更可能更被誤會成對馬其頓教會的偏愛。
●這樣「深信」：SNG04006，「信任」、「信心」、「信賴」。
●「早」：SNG04386「更早」，「以前」，「從前」。常作「先前」、「首先」、「第一」的意思。
●就早「有意」：SNG01014，「計畫」、「意圖」、「定意」。
●「我既然這樣深信，就早有意到你們那裏去」：直譯為「且我以這個信心先決定要到你們那裡去」。
●「再得」：SNG02192「有」、「擁有」、「認為」+SNG01208「第二次」。
●叫你們再得「益處」：古抄本有「喜樂SNG05479」與「恩典、仁慈SNG05485」兩種寫法。後者比較可信。
●「再得益處」：即「受益兩次」。
◎1:15前半句原文的意思是保羅有意先到哥林多，加上回途再訪1:16，所以總共有兩次訪問的機會。
●「也要」：SNG02532，「並且」、「然後」、「和」。表示1:16是在解釋1:15的「再得益處」。
●「送行」：SNG04311，「護送」，原文多次用在宣教事工上，跟「提供經濟援助」有關。徒 15:3;羅 15:24;林前 16:6多 3:13。
●「反覆不定」：SNG05530，「行動」、「進行」+SNG01208，「輕率」、「輕浮」(新約僅出現這一次）。所以簡單來說，這句話的意思是用來形容「行事輕浮」。
●「情慾」：SNG04561，「肉體」，此字在新約很多處直譯作「肉體」。
●「忽是」忽非：SNG03483，「對」、「確實是」、「表示同意」，此字連續出現兩次。
●忽是「忽非」：SNG03756，是「否定」副詞，連續出現兩次。
●「忽是忽非」：「是是又非非」的意思，也就是意指「出爾反爾」、「三心兩意」。
●「叫我忽是忽非嗎」：直譯就是「以致 『是(就是)是』 和『非(就是)非』(同時)在我面前嗎」。
●1:17的原文句型是「期待答案為否定的問句」，顯示本節是對哥林多人的「反問」。
◎1:17保羅用反問的方式質疑哥林多信徒對他的懷疑：難道他是反覆不定的人？難道他是為了自己的好處才幾次變更旅行計畫？
◎保羅計畫的行程一：林後 1:15-16「我既然這樣深信，就早有意到你們那裡去，叫你們再得益處；也要從你們那裡經過，往馬其頓去，再從馬其頓回到你們那裡，叫你們給我送行往猶太去」。
◎保羅計畫的行程二：林前 16:5-7（寫哥林多前書時，保羅人在以弗所）「我要從馬其頓經過；既經過了，就要到你們那裡去，或者和你們同住幾時，或者也過冬。無論我往哪裡去，你們就可以給我送行。我如今不願意路過見你們；主若許我，我就指望和你們同住幾時」。
◎保羅實際的行程：保羅直接由以弗所先到哥林多，卻受到羞辱 林後 2:1,5-8;7:8-13;11:4，後來他轉往馬其頓，離開馬其頓後，沒有去哥林多林後 1:15-16，而去以弗所，然後約好提多在特羅亞會面，但沒有遇到提多，就再回到馬其頓找提多，找到提多以後，知道哥林多教會有所改變，就寫哥林多後書，預備第三次到訪哥林多林後 12:14;13:1。
三、保羅說明自己所傳的道不是似是而非，反反覆覆的 1:18-22
●所傳的「道」：SNG03056，「話語」、「言語」。
●「並沒有是而又非的」：直譯是「並不是『是』又『非』」。
●「西拉」：字義是「樹木茂盛的」，就是徒 15:22,27的那位西拉。
●「總沒有是而又非的，在他只有一是」：直譯是「不是『是』又『非』而是在他裡面是『是』」。
◎1:19「神的兒子」其中的「神」放最前面，一般的次序是「兒子」放前面不大相同，似乎用意在與1:18「指著信實的神說」相呼應。
●「一是」：SNG03483，「是」、「對」、「確實是」、「表示同意」，是用來表強烈肯定的基本質詞/語助詞。
●在他只「有」一是：SNG01096，「是」、「變成」、「發展」，原文型態是完成型態，表示祂這個「是」是終極的、確定的、可信的「是」，決無可更改。
●「不論有多少」：SNG03745，「所有的」。
●神的應許，不論有多少，在基督都是「是」的：SNG03483，「肯定」、「實在」、「確信無疑地」、「確實如此」。
●「神的應許，不論有多少，在基督都是是的」：意思是「神的應許，不論何等的多，在基督裡都是會被成就的」。
●「阿們」：SNG00281，希伯來語SNH00543的音譯，原意便是「是」、「真的」。在舊約，常是信徒對神的話的回應，表示接受神的話。
●「所以藉著他也都是實在的」：意思是「所以，我們藉著基督來回應『阿們』」，叫神因我們得榮耀。
●「堅固」：SNG00950，「使堅固」、「確定」、「保證」，原文型態是現在分詞，表示神一直在做「使堅固」的工作。和林前 1:6;林前 1:8的「堅固」是同一個字。當時是商業用語，含有「保證」的意思。
●「膏」我們的就是神：SNG05548，「以油膏膏抹之」、「分別為聖」的意思。
●「用印印了」：SNG04972，「蓋印」、「封印」，當代是證明文件真實，表達擁有權的記號。信徒受了聖靈的印記，表明是神的子民。印記也含有「刻上形像」的意思，蓋上聖靈的印記，使信徒成為神的形像。新約中的相關經文是約 6:27;3:33;啟 20:3;林後 1:22;弗 4:30。
●「膏我們」、「印了我們」：都指神賜聖靈給所有信徒一事，膏、印、賜的原文型態都是「過去分詞」。
●「賜」聖靈：SNG01325，「給予」，原文型態是「過去分詞」。
●「憑據」：SNG00728，「頭期款」、「押金」、「抵押品」。是當時的商業用語，如同今天分期付款的首期款項或定金。聖經中僅出現於林後 1:22;5:5;弗1:14。創 38:17-20 提到的「當頭SNH06162」在七十士譯本是用「憑據SNG00728」來翻譯。
◎「聖靈....作憑據」：信徒內心的聖靈是他們未來必得著全部救恩福氣的保證。可參考林後 5:5;弗 1:14。此處有「已有（already）....未有（not yet）」的味道，信徒是「已有」了聖靈，而這就成為「未有」的福氣應許的「頭期款」。
◎或許我們可以說，「堅固」、「膏」、「印」、「憑據」是四個不同的詞來形容神怎樣落實祂的「信實」。
◎保羅在此明確的說明神的應許在基督裡要確確實實的實現，並且神以「堅固」、「膏抹」、「蓋印」、「把聖靈給我們當抵押」四大確據來確認其應許，這真是讓我們可以確實的認定我們所信仰的真理、所領受的應許果然是可靠的。
四、保羅陳述自己改變旅行計畫的原因是要寬容哥林多教會，使他們沒有憂愁並獲得快樂。 1:23-2:4
●「呼籲」：SNG01941，「呼求」、「傳喚某人作證」。
◎1:23事實上是保羅發的一個誓言。
◎「我沒有往哥林多去」：指保羅「沒有如計畫由馬其頓回到哥林多去」。
●「寬容」：SNG05339，「免除」、「手下留情」，保羅的意思是自己如果很快回哥林多去，那哥林多信徒可能還沒有準備好，保羅如果見他們行的不正，就會責備他們，這樣就會造成信徒的憂愁了。因此保羅希望延遲一下，等到哥林多信徒完全準備好了再去拜訪他們。
◎保羅在1:23提到他呼求信實的神親自向哥林多信徒見證他(保羅)並不是因為心意不堅或三心二意而改變行程計劃，乃是因為保羅覺得在哥林多的信徒對他仍舊持著成見之時貿然前往訪問哥林多教會反而是不妥，恐怕會激起更多反感而使事情沒有轉圜的餘地，因此保羅基於愛心與關懷之緣故改變行程計劃，不願專為斥責而去哥林多，避免信徒像上次一樣憂愁，所以完全是為了寬容且不想讓他們羞恥難過，以至於保羅寧可等到彼此的關係較愉快時再來。
●「轄管」：SNG02961，「統治」、「管理」，「使用主人的權威」。
◎保羅可能怕上文的「寬容」帶來誤會，因此澄清自己並非自認自己是哥林多信徒的信仰主人，而哥林多信徒是保羅的信仰奴隸。
●「幫助」你們的快樂：SNG04904，「工作上的夥伴」、「同工」。
●「憑信」：SNG04102，「信仰」、「信心」、「相信」、「可信」。這個字在新約很常見，用來表達對任何真理的堅信、相信。在新約裡這個字往往是針對人與神的關係，以及屬神的事的堅信和相信，一般都包含著信靠的觀念，以及由相信而生的神聖火熱。在此是針對神或基督的那種信靠 (或是信心)，而且是從對神和基督的信心所發出的。所以這句話原文可譯作「在信心裏」、「在信仰上」。
●「站立」：SNG02476，「站著」、「堅定不移」，原文時態是「現在完成式」，強調站立的「穩定性」。
●「因為你們憑信才站立得住」：其中「信仰」是受詞，「站立」是動詞，所以應該譯為「因為你們在信仰上已站穩了」。
●「定了主意」：SNG02919，這個原文字是一個動詞，常用來當作「斷定」、「審判」、「判定」解。也可以用作法律用語指「宣判」、「裁決」。但 2:1是用來表達「決定」、「計劃」、「打算」。
●「憂愁」：SNG03077，「痛苦」、「哀傷」、「悲哀」。
●「我自己定了主意再到你們那裡去，必須大家沒有憂愁」：直譯是「我自己打定了這(主意)─下次不要帶著憂愁去到你們那裡」。意義是「我曾在痛苦的狀況下探訪你們，我決定不再重複這樣的探訪」，暗示保羅之前的到訪甚不愉快。
◎「我叫那憂愁的人」：與「叫我快樂的那些人」一樣，都是指「一般的哥林多信徒」。
●「這事」：SNG03778+SNG00846，「這個相同的」，指「保羅不到哥林多去的決定及背後的原因」。
◎保羅自認自己不是信徒信心的主人，而是他們喜樂的幫助者（因為哥林多信徒的信心已經站穩了），我們是否也謹守這個份際？保羅深入考慮哥林多教會的狀況，然後多次改變行程，以追求能給哥林多教會最大的益處，他相信哥林多教會已經信心穩固，足以走回正確的道路上。我們是否也曾這樣為其他人考慮過？
◎保羅不是說他決定不再去哥林多教會，免得大家不愉快；保羅說他之前已去過了一次(13:2有記載再訪哥林多，但那次不愉快的旅行可能在哥林多前書發出之後，因為在哥林多前書並未提及此事。所以保羅這邊說「下次不要帶著憂愁去到你們那裡」，並不是說絕不再去哥林多，而是他想要在解決了2:4-11提及的問題以後才去，而不是貿然再去「痛苦的相聚」或「憂愁的探訪」。
●「心裏難過痛苦」：這句話裡面有 SNG04183，「許多的」、「大量的」這個原文字，所以此處按原文是在強調有「許多的」焦慮和痛苦；直譯作「心裡許多的痛苦和憂傷」。
●「多多地」流淚：此處再一次用到上面提到的SNG04183，「許多的」、「大量的」這個字，直譯作「『帶著許多的』眼淚」。
●「格外地」疼愛：SNG04056，「尤其」、「更是」，形容「引發動作的程度」。
◎2:4提到「我先前心裏難過痛苦，多多地流淚，寫信給你們」，其中提到先前的信應該不是指「哥林多前書」，因為哥林多前書中雖然有不少指責與勸勉但並沒有太多顯出作者保羅「心裏難過痛苦、多多地流淚」的跡象，因此多數解經家同意這邊提到的「流淚信」應當是指「前書」與「後書」之間另一封散佚的信。
◎2:4尾保羅提到「格外地疼愛你們」和前面的「心裏難過痛苦，多多地流淚」相對應，表示保羅對哥林多教會的愛是非常多而且豐盛的。保羅特多和特深的愛可以從他所寫的信之字裡行間看到且流露出來，令大家感受到的是他愛心的挽回，而非他非血氣的棄絕或責備。