（四）保羅直接責備哥林多教會居然聽信了假使徒的信息，表明他下文要「愚妄的誇口」動機是因為怕哥林多信徒會失去純一清潔的信仰。11:1-6
●「但願」你們寬容我：SNG03785，「希望」, 表示一個不一定能實現的希望。
●「寬容」：SNG00430，「忍受」、「承擔」、「忍耐」。
●「愚妄」：SNG0877，「愚昧」、「沒有常識」，此處應該是指「(道德和智慧上)愚笨，缺乏見識」。
●「這一點愚妄」：SNG03398+SNG05100+SNG00877，「某些小小的愚昧」。
●其實你們「原是寬容我」：此處可能是直說語氣或命令語氣，但大多數學者認為是命令語氣，就譯為「應當寬容我」，和合本的翻譯採直說語氣。
◎因為保羅於下文中為了「以子之矛攻子之盾」，也只好誇耀了他的家世、特殊經歷等，這跟他所教導的不一致，可是又不得不這樣做，這樣的行為恐怕會引起更大的誤會，所以他請求哥林多人能夠寬容他。
●11:2之前有個「因為SNG01063」，和合本沒有翻譯出來。
●起的「憤恨」：SNG02206，動詞，源自於SNG02205。
●那樣的「憤恨」：SNG02205，名詞，源自於SNG02204「沸騰」、「煮沸」這個動詞。
●「憤恨」：SNG02206、SNG02205，「熱心」、「嫉妒」、「夫妻間因愛而生的嫉妒」。舊約中上帝用這個字來表達他對以色列人不忠的一種反應，因此保羅說這是「上帝的嫉妒」。保羅是以哥林多信徒「屬靈父親」的身份來說話。
●「我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨」：CBOL直譯「我以神嫉妒的愛來愛你們」。
◎舊約出 20:5提到耶和華是「忌邪」的神，用的字是SNH07067，很多學者認為這就是林後 11:2提到「憤恨」的原意，指信徒失去了那那向基督所存純一清潔的心11:3。此字在七十士譯本是和賽 9:7的「熱心」SNH07068(指「狂熱」、「妒忌」)也是類似的字。
●出 20:5的「忌邪」：SNH07067只用於神，且僅出現六次出 20:5; 34:14申 4:24;5:9;6:15在舊約聖經內。這個字並不是指人類那種嫉妒或小心眼或猜疑之類的卑劣情緒，而是專指有人或物企圖奪去我們愛神之心時神的感受。這個字的字源是「面色轉紅」之意，是神的本性之一。有學者認為翻譯為「熱忱」可能更為貼切。這個字也顯示上帝對人的敬拜之強烈感受，令人震撼。
●「許配」：SNG00718，「撮合」或「促成婚姻」，新約聖經僅出現於此。
●「獻給」：SNG03936，「呈現」、「帶來」。
◎「許配....獻給」：猶太人結婚有兩個階段，第一次是「訂婚」（許配），第二次是「結婚」（獻給），訂婚與結婚的間隔通常是一年。
●「偏於邪」：SNG05351，「腐敗」、「破壞」。此字有時是指經濟上的敗壞，有時指在道德和宗教的範圍中的「毀壞或敗壞」，此處應該就是指這方面。
●「純一」：SNG00572，「單純」、「真摯」, 指「無保留的完全獻上」。
●「清潔」：SNG00054，「純潔」、「真摯」，指「本質上毫無玷污」，聖經僅出現於林後6:6;林後11:3。
●用「詭詐」誘惑了：SNG03834，字意是「隨時準備好作任何事」，可參考 路 20:23; 林前 3:19;林後 4:2;弗 4:14。這個原文字在新舊約中均含有負面的意義，「狡猾」、「奸詐」。
●「誘惑」：SNG01818，「欺騙」。
●「另」傳一個耶穌：SNG00243，「另一個」。
●「另」受一個靈，「另」得一個福音」：SNG02087，「另一個」、「其他的」。
●SNG00243與SNG02087比較, 前者是指數量的不同, 而後者則指質量的不同; SNG00243意義是「加上 (除了這一個還有)」, SNG02087，則是「分別 (兩者中的一個)」。
●另「傳」一個、所「傳」過的：SNG02784，「大聲宣揚」宗教信仰。
●另「受」一個、所「受」過的：SNG02983，「接受」、「得到」、「獲得」。
●所「得」過的：SNG01209，「接受」、「接待」。
◎「另傳一個耶穌」：有學者認為這裡不用「另傳一個基督」，可能是這些假使徒還是接受耶穌為彌賽亞，但是對耶穌的生平和事蹟做不同的解釋。
◎「另受一個靈」：可能指著假使徒強調靈所帶來的權力、異能、榮耀等，與保羅所傳的聖靈權能至終所帶來之生命品質改變加 5:22與對耶穌基督的順服不同。
◎「另得一個福音」：可能指著與保羅所傳的「因信稱義」福音不同，而變成「因行為稱義」、「有能力才能得救」。
◎11:4提到另一個「耶穌、靈、福音」，有時候並不是完全不同的，很可能大部分和聖經所說的相同，並且僅在一些地方加一點或減一點，結果卻是叫整個信仰的性質有了改變，就不是原來的「耶穌、靈、福音」，這邊應該就是三種不同的講法代表一樣的意思，指純正信仰受到錯誤道理的摻雜。在太 24:23記載，連主耶穌自己也說「若有人對你們說，基督在這裏；或說基督在那裏，你們不要信」，因為假冒的事太多了，求主給我們有智慧會謹慎鑑別。
●「容讓」：SNG00430，「忍受」、「堅忍」。
●「你們容讓....罷了」：SNG02573+SNG00430，直譯可作「你們容讓得好啊」，是譏諷的說法。
●「最大的」使徒：SNG5244a，「越過地」、「過於所想像地」，作形容詞用法。
●「最大的使徒」：SNG5244a+SNG00652，「超級使徒」。可能指哥林多信徒心目中最大的使徒（如彼得、主兄弟雅各等，參加 2:9），或為保羅嘲諷的用法，指攪擾他們的假使徒。大部分的學者認為應該是指「假使徒」。
●在...「以下」：SNG5304，「趕不上」、「次等的」、「有所短缺」。此處為「較少」、「較低」的意思。
●言語雖然「粗俗」：SNG02399，「沒有受過訓練」或是「沒有經驗」的人。指與任何一種專家成對比的「外行人」(layman)，意指無學識者，徒 4:13用之形容「沒有學問的小民」，這個字也可以用來形容「拙劣」unskilled。此處用的這個原文字和 10:10 的言語「粗俗SNG01848」使用不同的原文字。
◎11:6保羅可能是指他在哥林多傳道時並未運用希臘哲學家辯論時的演說技巧，也沒有引經據典及使用動人的辭令。
●「知識」：SNG01108，「(所知的內容) 知識」，特別指基督徒的「知識」。
◎哥林多信徒在保羅帶領之下歸向了基督，如同童貞女許配了丈夫，他們便應貞潔、純一，好在主再來時可以將自己呈獻予祂11:2。然而正如昔日夏娃受了蛇（撒但的化身）的欺騙，哥林多有些信徒也輕易受一些假使徒11:13的迷惑11:3，有撇棄福音真道，離開主的傾向11:4，難怪保羅為神的緣故起憤恨11:2。
◎這世間的風俗與觀點，很容易滲透進入福音之中。此處保羅的對手就是把希臘世界的習慣觀點：演講與修辭能力、榮耀與權柄，滲透進入福音之中。教會的成員本來就活在那個文化之下，很容易就被滲透，並且扭轉對使徒的看法。以致保羅要稱他們是接受另一個耶穌、另一個聖靈、另一個福音。今日的「成功神學」，其實也是把資本主義的風俗與觀點納入教導之中，自然也容易讓生活於資本主義環境下的人接受，但我們注意到這是「另一套信仰」嗎？
（五）保羅說明自己為何不向哥林多人收取金錢。11:7-15
○林前 9:4-18
●「白白」：SNG01432，「免費」、「不用花費的」。
●「自居卑微」：SNG01683+SNG05013，「自己降卑」、「自己卑微」，徒 18:1-4記載保羅第一次到哥林多，是以織帳篷來維生。當時的希臘人認為靠手工藝賺錢的人是下等人，一個哲學家或教師（上等人）還需要體力勞動來養活自己，是一種羞恥的事。
●「虧負」：SNG04813，原文是「奪取」、「掠奪」，新約聖經中僅出現於此。因為馬其頓教會沒有義務要負擔保羅的生計（他已經到了哥林多），所以保羅用這樣強烈的字去描述馬其頓教會的奉獻。
●「我因為白白傳神的福音給你們，就自居卑微，叫你們高升，這算是我犯罪嗎？」：CBOL直譯「我豈曾自己在卑微中犯罪為要使你們高升，因為我白白的傳神的福音給你們」？
◎11:7背景：根據徒 18:1-4記載保羅在哥林多傳福音時，曾因缺乏養生之經濟來源而被迫不得不一面傳道，一面製造帳棚。可是在希臘的世界裏，傳道人或教師能靠傳道授業賺錢是當然的事，當時的旅行哲學家和宗教教師，通常都會向聽眾收取費用，作為對他們專業服務的報酬。歷史上也可查到羅馬皇帝曾付給修辭家福拉克斯（Verrius Flaccus）年俸十萬sesterces（這是古羅馬的一種貨幣，初是銀鑄，後為銅鑄），換算現今購買力約等於廿五萬英鎊。歷史也有紀錄每一城鎮可以有一定數目的修辭學及文學的教師可以享受免役和免稅。但是當時的保羅在哥林多教會卻保持經濟獨立而且是不受接濟的，所以哥林多信徒並不能了解保羅用心良苦，畢竟在當時無論是在教會中或是世界上，都以供應財物給傳道人或教師為一種尊敬的表示，稱之為「敬奉」提前 5:17。
◎11:7-11保羅談及自己在哥林多織帳棚的自給自養傳道事工被拿來當作質疑，因為當時假教師們不僅認為從教會領受的生活費用是理應享受的權力，還指責保羅做帳棚維持生計是寒酸和卑賤的勞動。從這邊我們看到當時藐視體力勞動的風氣，也看到假教師們的利己私欲，非但利用巧妙的話語裝扮成良善的，並進一步主張要從教會領受費用才是真使徒的標誌，用來控訴保羅傳道不收費用是因為他所傳的福音和使徒職分是虛假的。保羅在11:8提醒哥林多人他並不是沒有資格接受他們的供應，而是別的教會替他們盡了本分！
●「工價」：SNG03800，原指付給士兵食物的錢，後指「薪水」、「工資」。在新舊約中後者意義較普通，並且在七十士譯本出現此字時一定是指後者，而且有時它的含意延伸至一般的用法，而非僅限於用在服兵役的「工資」、「工價」、「薪水」。也可以直接把此處當作意喻的解釋，也就是將基督徒傳道人比作軍人，有天上的將軍付給薪資。意即指傳道人是當兵的（基督徒的生活就像服兵役一樣），這邊把在軍事上的見解轉變成一般用法。
●「效力」：SNG01248，「服務」、「服事」。
◎11:8提到保羅向哥林多教會傳福音時是從馬其頓教會領受資助的事，之所以使用「虧負別的教會」是因為在哥林多信徒中有一群人主張若保羅從馬其頓教會領受經濟資助就是奪取他們的錢財，但實際上馬其頓信徒的資助不是出於義務或強迫而是出自對福音的熱情，並且是出於對保羅的謝意和愛心，可見此時在哥林多的敵對者之譭謗是毫無根據的，參考徒 18:5;腓 4:10-18。
●「缺乏」的時候：SNG05302，「缺少」、「匱乏」。
●沒有「累著」：SNG02655，這個原文字的原意是 「僵硬」、「麻木」。但這個字在新約僅在哥林多後書出現三次林後 11:9;林後 12:13,14，意思是「某人受累」， 作「重壓」、「成為負擔」解。尤其此處應該特指「成為別人錢財上的負擔」。
●「補足」：SNG04322，「供應」、「補滿」，新約聖經中僅出現於林後 9:12;11:9。
●「謹守」：SNG05083，「存留」、「保持」、「保留」、「保存」、「仔細看守」。
●「不至於累著」：SNG00004，「無重擔」，新約聖經中僅出現於此。
●「我向來凡事謹守，後來也必謹守，總不至於累著你們」：CBOL直譯「並在凡事上不讓我們自己連累你們，我過去謹慎，將來也謹慎」。
●基督的「誠實」：SNG00225，「真理」、「真實」。
◎「既有基督的誠實在我裡面」，這是一種「發誓」的模式，保羅指著他裡面「基督的真理」或「基督的真實」發言。
●「阻擋」：SNG05420，「攔阻」、「阻止」、「塞住」、「堵住」。
●「一帶地方」：SNG02827，「地區」、「區域」，羅 15:23;林後 11:10;加 1:21。
◎11:10提到的「亞該亞」是乃哥林多所在的省份，羅馬帝國將希臘半島分成「亞該亞」與「馬其頓」兩個省。保羅在「亞該亞」住了一年六個月以上的時間，因此他在授受錢財這方面的清白是有目共睹的。
●這「自誇」：SNG02746，「自誇」、「自誇自豪的原因」。
●「為甚麼呢？是因我不愛你們嗎？這有神知道」：CBOL直譯「為甚麼呢？因為我不愛你們嗎？神知道（我愛你們）」。
◎11:11保羅的意思是：「他就是為了愛哥林多教會才不收他們的奉獻，這動機上帝知道」。在這一節中，保羅也是用發誓的方式說明他對哥林多教會的愛。
●「斷絕」：SNG01581，字義是「砍下」，此處採用喻意，表示「消除」。
●「為要....一樣」：更好的譯法是「為了斷絕那些尋找機會的人的機會，不讓他們在所誇的事上，被人認為是跟我們一樣的」。
●尋「機會」人：SNG00874，字義上，是一種探險行動的出發點或基礎，就是一般所謂實行一件計劃所需要的資源（例如商業資本），新約中指某事的「機會」、「藉口」、「良機」。
◎「尋機會人」：指「假使徒」，他們明顯地向哥林多人收取金錢11:20。
●「那等人」：SNG05108，「如同這個」、「像這樣或類似的」。
●「假使徒」：SNG05570，源自於SNG0557「虛假的」、「欺騙的」和SNG00652「使徒」。新約聖經中僅出現於此，可能是保羅創造的字。
●「行事詭詐」：SNG02040「工人」、「勞動者」、「勞工」和 SNG01386「欺詐的」、「狡猾的」、「欺人的 」，後面這個原文字新約僅出現於此。
●「裝作...的模樣」：SNG03345，「改變形式」、「轉變」、「變成」。意即「(作成不是自己的樣子)改換/偽裝」。
●「不足為怪」：SNG03756+SNG02295，「不驚奇」，新約聖經中僅出現於林後11:14啟 17:6。
●「裝作」光明的天使：SNG03345，「改換」、「偽裝」。
●裝作「光明的」天使：SNG05457，「光」。
◎「裝作光明的天使」：保羅可能是以創 3當背景，另摩西啟示錄等次經、偽經也都提及魔鬼以天使的模樣出現欺騙了夏娃。
●他的「差役」、仁義的「差役」：SNG01249，「助手」、「僕役」。
●「仁義」的差役：SNG01343，「公平」、「正義」、「公正」。
◎保羅在哥林多傳福音時，堅持不要當地信徒供養他，而依靠自己辛苦賺錢11:7;徒 18:3，或倚靠馬其頓教會的供應11:9。這與希臘哲學教師以授徒謀生、按資格收費的情形完全兩樣，可能成了假使徒攻擊保羅的把柄11:7。保羅為此自辯，聲明他的做法只會叫信徒「高升」──不花錢而得屬靈福氣11:7，不至在經濟上受累11:9。這一切乃是出於愛心11:11。他並且要繼續持守這原則，以便與假使徒區別。不過保羅並非認為傳道人不應該拿信徒的供應林前 9:4-18，而是說他對哥林多教會放棄這個權利。
◎有句俗語說「拿人的手短，吃人的嘴軟」，在當時有些有錢的人會資助一些有學問、有道德的人，以提昇自己的社會地位。當然，受資助的人難免就無法對資助者做太過嚴厲的批判。哥林多教會問題多多，恐怕其中也有人會有這種「養著有學問的人」的心態，因此保羅堅持不由他們中間獲得金錢的供應。我們自己奉獻給傳道人時會有「養傳道人」的心態嗎？如果我們自己是傳道人，會有「因為誰是出錢的大老，所以不能批判」的心態嗎？
◎保羅對假使徒的評語：這些人的品格有問題11:13，其主人就是撒但11:14-15，他們的行為虛假，結局是要受審判11:15。這些假使徒並不正面攻擊保羅的神學，僅僅是離間他和教會信徒間的關係，進而獲取好處。這種行徑顯出他們的邪惡，因為他們也不是忠於哪一種信仰，因而與保羅為敵，純粹只是為了獲取利益就去拆毀對手的工作成果，難怪保羅直接指責他們是撒但的差役。
二、訴說自己過去的經歷11:16-12:12
（一）保羅訴說自己下文自誇的原因。11:16-20
●「人不可」把我：SNG03361+SNG05100，「沒有某人」。
●「人不可把我看作愚妄的」：CBOL直譯為「沒有人可認為我是愚笨的」。
●把我「看作」：SNG01380，「設想」、「當作是」。
●「縱然如此」：CBOL直譯為「要不然，(至少)......」。
●「愚妄人」：SNG00878，「愚昧的」、「無知的」。
●「略略」：SNG03398，「一點點的」、「小的」。
●「不是奉主命」：SNG03756+SNG02596+SNG02962+SNG02980，「不是照主說的」，也可以翻譯為「不是按照主的榜樣說的」或「不是按照主的權柄說的」。
●乃像「愚妄人」；SNG00877，「愚昧 」、「沒有常識」，源自於SNG00878。通常指道德和智慧上的「愚笨」、「缺乏見識」可 7:22;林後 11:1,17,21。
●「放膽」自誇：SNG05287，「實質」、「實體」。
●「既有」：SNG01893，「因為」、「既然」。
●「憑著血氣」：SNG02596+SNG04561，「憑著肉體」、「按照肉體」，即「按世俗標準」。
●11:19一開始有個「因為SNG01063」，和合本沒有翻譯出來。
●「精明人」：SNG05429，「聰明人」、「智慧人」。是對哥林多人譏諷的話。
●「你們既是精明人」：CBOL直譯為「你們（本是）聰明人」。
●「甘心」：SNG02234，「欣喜地」、「樂意地」，新約聖經中僅出現於 可 6:20;12:37;林後 11:19。
●「忍耐」愚妄人、「忍耐」他：SNG00430，「忍受」、「承擔」。
●忍耐「愚妄人」：SNG00878，「愚昧的」、「無知的」，原文是複數型態，顯示這是指著假使徒。亦即保羅諷刺哥林多人精明到「高高興興的容忍那群愚妄人」。
●「強....作奴僕」：SNG02615，「奴役」、「自設權柄要人絕對服從」、「使....為奴」，新約聖經中僅出現於林後 11:20;加 2:4。
●「侵吞」你們：SNG02719，「吞吃」、「剝削」、「搶奪」。
●「擄掠」你們：SNG02983，「拿走」、「佔便宜」。
●「侮慢」：SNG01869，「自吹自擂」、「高抬自己」、「自大」、此處作喻意解，有「擺架子」的意思。
●「打」...的臉：SNG01194「鞭打」、「責打」。這個原文字的字義為「把皮剝落了」；在新約中，僅作喻意。
◎「打你們的臉」：這在當時是極嚴重的侮辱，耶穌就曾經被這樣侮辱過路 22:64，保羅大概是用這樣的方式表達哥林多信徒受盡假使徒的侮辱。
◎11:17中保羅謹慎的把他自誇的話跟主的命令分開，表明他目前的作法是為了向假使徒「以子之矛攻子之盾」用的，不是一個基督徒應有的行為。
◎11:19-20保羅用反諷的手法責備哥林多信徒居然可以接納欺負自己的假使徒。
◎11:20說明假使徒的真面目是在信仰上轄制信徒（「強....作奴僕」，參1:24;加 2:4，要信徒在金錢上供應（「侵吞」、「擄掠」），欺負及支配信徒（「侮慢」、「打你們的臉」）。我們自己服事動機，是否也跟假使徒一樣？用各樣的理由只是為了取得自己的利益，轄制、控制其他信徒？
◎保羅以愚妄的人自居，細訴經歷。他認為「自誇」雖是愚妄的行徑，但由於哥林多的假使徒以自己的出身和身份自誇11:18;11:22-23，質疑保羅的權柄，並實質上影響了信徒11:20，所以保羅迫不得已也要「自誇」。
（二）保羅說明自己血統純正，並且闡明自己為傳福音受苦的經歷 11:21-33
●「我說這話是羞辱自己」：SNG02596+SNG00819+SNG03004。其中SNG02596是介系詞，意思是「依據、照著、遍及、朝著」；SNG00819是「不名譽，不體面，卑賤，羞恥，成了低賤」的意思；SNG03004則是動詞「說」。
●「軟弱的」：SNG00770，「軟弱」、「乏力」。這個原文字有時指身體軟弱，也可以用來指各類軟弱，此處指因懼怕或警告而產生的軟弱。
●「我說這話是羞辱自己，好像我們從前是軟弱的」：直譯是「說來慚愧，（在這方面）好像因為我們真是太軟弱了」，意思是「與假使徒的這些表現相比，保羅自認一直以來軟弱多了，以致沒有辦法做出像假使徒這樣的行為」，這也是一種反諷。
◎「好像我們從前是軟弱的」這句裡面用到一般用來表達「因為」、「既然」的連接詞SNG03754，但此處是特殊用法，11:21保羅用反語說法，保羅欲表達「我必須承認我的羞辱，那就是我們從前行為好像是軟弱的人（正如當我將我對你們的行為與你們從別人所受的強暴的行為比較時，我必須承認我是弱者）。
●「勇敢」：SNG02292，「有信心」、「有勇氣」、「放膽」。此處和前文 10:2 用同一個原文字(指「用勇敢對某人」)。
●「人在何事上勇敢....我也勇敢」：直譯是「若有人敢於（誇口）....我也敢於（誇口）」。
◎11:21這整句的意思不大明顯，但按上文看來，較接近的意思是：「我（保羅）覺得慚愧，因（保羅）我很軟弱，所以還沒有做過那樣的事（指前面一節假使徒占了哥林多人便宜的各種事情）。然而若有人拿什麼誇口，我(保羅)也試著作同樣的誇口。這當然是把我（保羅）自己當作愚妄的人而說的」。
●「希伯來人」：SNG01445，指「會講希伯來話或亞蘭語的猶太人」，相對於「講希臘語的猶太人」。
◎「以色列人」、「亞伯拉罕的後裔」：即在血統上、信仰上、神學意義上，保羅都是不折不扣的猶太人。
●說句「狂」話：SNG03912，「失去理性」，新約聖經中僅出現於此。
●「我說句狂話」：直譯是「我狂妄的說」，意思是「喪失自主能力」。
●我「更是」：SNG05228，「超過」、「甚於」。
●「比...多受」：SNG01722+SNG04056。SNG01722後接間接受格，意思是「在...裡面、藉著」；SNG04056則是「更多」、「更加」的意思。
●「勞苦」：SNG02873，「工作」、「勞力」。
●「監牢」：SNG05438，「牢房」。
●「鞭打」：SNG04127，「擊打」。
●「冒死」：SNG02288，「死亡」。
●「勞苦」、「監牢」、「鞭打」、「冒死」：原文都是複數型態。
◎「多下監牢」：使徒行傳謹記載了保羅部份的牢獄經歷，根據革利免壹書五章6節（寫於西元92年），保羅坐過七次牢。
●受鞭打是「過重的」：SNG05234，「意料之外的更多」，也就是次數上的「非常多」之意，新約聖經中僅出現於此。
●「被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下」：直譯為「被猶太人(鞭打）五次，每四十減去一下，我受到」。這句裡面並沒有「鞭打」這個原文字，反而是在句尾有一個SNG02983「接受」、「得到」、「領受」。
◎「四十減去一下」：這是最重的鞭刑，按照申 25:1-3的規定，最重的鞭刑是40下，不能過數，為了確保不會過數，所以打39下。其實少打一下也顯示出施刑者的殘忍，他們刻意在律法的邊緣遊走，要盡可能地折磨受刑人，卻又避免直接違反律法的字面規定，這也突顯了保羅為福音受苦的程度。鞭刑時用的鞭子是用一條牛犢皮兩條驢子皮綁在把手上，受刑者脫光上身，雙手綁在枕木上，前胸打三分之一，後背打三分之二。
●「被棍打」：SNG04463，「用棍子打」，羅馬政府的刑罰，只能對「非羅馬公民」施行。保羅是羅馬公民應該可以免去這種刑罰，不過他還是被打過三次徒 16:22-23，此字新約聖經中僅出現於徒 16:22;林後 11:25。
●「被石頭打」：SNG03034，「被亂石擊打」，應是指保羅在路司得的經歷徒 14:19。
●「船壞」三次：SNG03489，「經歷船難」，使徒行傳僅記載一次保羅的船難徒 27:9-44，不過使徒行傳記載了保羅寫此信前九次坐船航行的經歷，因此應該是使徒行傳省略其中船難的事蹟。此字新約聖經中僅出現於林後 11:25;提前 1:19。
◎11:25提到「遇著船壞三次，一晝一夜在深海裏」這段在聖經中無法找到，保羅佈道常透過水路，但是遇船壞的事卻不見於他三次佈道旅程的記錄中。使徒行傳有紀錄的船難（僅有一次，沉船）是在保羅解赴羅馬受審的行程中（徒 27:13-44），但那是在寫本書以後的事。
●「一晝一夜」：SNG03574，「一天一夜」、「24小時」，新約聖經中僅出現於此。
●「屢次行遠路，遭...」：SNG03597+SNG04178。直譯為「頻繁的旅程（中），（遇到）」。此處並沒有「遭」這個原文字。
●屢次「行遠路」：SNG03597，「旅程」，新約聖經中僅出現於約 4:6;林後 11:26。
●「江河」：SNG04215，「河川」、「溪流」。
●「江河的危險」：SNG04215+SNG02794，「河流危險」、「河流冒險」，當時橋樑不多，常常需要涉水過河。遇到暴雨時，涉水過河就相當危險。
●「城裏」：SNG04215，「城」、「城邦」。與平原或曠野等無城之地相對。
●「曠野」：SNG02047，「荒野」、「無人居住的區域」、「荒地」。用於與「城市」相對。
●「假弟兄」：SNG05569，「假成員」，即聲稱為基督徒的弟兄，而卻沒有弟兄品德的人，保羅指那些墨守猶太禮儀而扺擋他的人為假弟兄。這個原文字和11:13「假使徒」SNG05570都源自於 SNG05571「虛假的，欺騙的」這個字根。此字新約聖經中僅出現於林後 11:26;加 2:4。
◎11:26主要是描述保羅在為了傳福音旅行的過程中遭遇之危險。
●「受勞碌」：SNG02873，「工作」、「勞力」。和前面11:23的「（多受）勞苦」是同一個原文字。
●「受困苦」：SNG03449，「艱困」、「勞動」。這個原文字和「受勞碌」SNG02873可以算是同義詞(SNG05860)。SNG02873 指「勞累」，SNG03449指「辛苦」、「艱辛」。
●多次「不得睡」：SNG00070，「不眠」、「儆醒」、「失眠」，新約聖經中僅出現於林後 6:5;11:27，且只出現複數型態。
●又「飢」又渴：SNG03042，「飢餓」、「飢荒」。
●多次「不得食」：SNG03521，「挨餓」。
●「赤身露體」：SNG01132，「赤裸」、「貧困，缺乏足夠的衣服」，同樣的原文字出現在羅 8:35。
●「受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體」：直譯為「勞碌且困苦，在常常失眠中，在飢餓且乾渴中，在常常缺乏食物中，在寒冷與赤裸中」。
◎11:23-27保羅為了維護自己的使徒職分，證明敵對者的虛假，在這幾節列舉保羅自己在福音事工期間自己所受的苦難。
●「外面的事」：SNG03588+SNG03924，可以譯為「外在的事」或「其餘的事」。
●「除了這外面的事」：直譯為「不僅其他的事」。
●眾教會「掛心」：SNG03308，「擔心」、「焦慮」。
●「壓在」：SNG01999，「暴動」、「騷亂」、「反抗」， 新約聖經中僅出現於徒 24:12;林後 11:28。
●有誰「軟弱」：SNG00770，包括信心上的軟弱（參林前 8:9;8:12-13;9:22）、任何能力不足的情形（如羅 8:3）與經濟上、社會地位上的能力低下林前 12:20-26。
◎「我不軟弱呢」：這是表達保羅對軟弱者的境況感同身受。
◎11:28提到保羅有可能在此強調他關心別的信徒的軟弱，而在感覺上同情且有分於他們的軟弱，可參考林前 9:22「向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人」。
●「跌倒」：SNG04624，原意是「使被抓」或「使跌倒」，即「使犯罪」或「被誘犯罪」。（這罪可能包含違背道德的律法，包括不信，或接受了假教師的教導）。也可以作「被觸怒，生氣，觸犯」解。
●「焦急」：SNG04448，原意是「燃燒」，引申為「心急如焚」或「怒火中燒」。新約只用作被動。此處採喻意解，指「帶同情，準備幫助，樂於幫助或憤慨而來的焦急，熱切」。
◎11:27-29則描述保羅在福音事工上所遭受的折磨。
◎11:30保羅的意思可能是說他這樣的自誇是不得已的。憑他自己沒有甚麼值得自誇。但因為他是軟弱的，他能夠在軟弱當中承擔起許多的苦難，顯然是神的恩典，所以他說他若必須自誇，就誇那關乎他軟弱的事，也就是「誇主的恩典怎樣扶助了他的軟弱」。
●「那永遠可稱頌」：SNG01510「是、在、有」+SNG02128「受讚美的」+SNG01519意思是「到、進入、為了」+SNG00165「永遠、世代」。
●「那永遠可稱頌之主耶穌的父神」：直譯為「神，就是主耶穌的父知道，他（神）是永遠配得頌讚的」。
◎11:31「知道我不說謊」這句話的意思有二：保羅這一段話不但是訴說給哥林多信徒的，也是鄭重訴說在這位無所不知的神面前，這位無所不知、無所不在的神可以見證保羅這一段話句句都是真實的。等於是表達保羅發誓的意思。
◎11:32-33的事蹟可以參考徒 9:1-2;9:20-25。
●「大馬士革」：SNG01154，「大馬色」。原文字意是「沈默的織喪服者」，是敘利亞的聞名古城，也是敘利亞首都，其中猶太人很多。此城原屬西流基人，拿巴太人，後來屬於羅馬人統治。
●「亞哩達王」：SNG01481+SNG00702，指「拿巴提阿拉伯人的王」，「亞哩達」是王號，跟埃及的「法老」一樣。這裡指的是亞哩達王四世（西元前9年到西元39年），大馬士革城可能一度在他的勢力範圍之內。
●「手下的提督」：SNG01481，「地方首長」、「統治者」，是一個頭銜。
●「把守」：SNG05432「看守」。直譯為「駐防」。
●「捉拿」：SNG04084 用於「逮捕，扣留」某人。這個字原本是中性用意，但此處是「懷惡意的」。
●「筐子」：SNG04553，「用繩索做成的籃子」，新約聖經中僅出現於此。
◎11:32應該是在講 徒 9:23-24 大馬士革的猶太人又要殺保羅然後他趁夜逃離的事情，因為當時保羅開始在大馬士革的會堂宣講耶穌是神的兒子，使得聽眾十分驚訝，而且保羅有能力能夠駁倒對手，闡明耶穌是基督。於是猶太人聳動官方人士出面抓拿並殺害保羅，尋索他性命的很可能是亞哩達王手下的提督，因為亞哩達王為拿巴提亞拉伯人的王，大馬士革城一度在他的勢力範圍之內，當時他可能順應猶太人的請求，派他手下的提督把守大馬士革城門，要捉拿並殺害保羅。
◎11:33發生的事記載在使 9:24-25。保羅當時所住的房子建在城牆上，窗戶開向城外，所以保羅可從夜間從窗戶中逃亡。這是可能是保羅一生中蠻羞愧的事情，但保羅仍願意提及，其原因可能是為了稱頌神在人的軟弱中動工的大能；也為了表明只有人更深刻地認識到自己的軟弱時，福音的能力才會彰顯的事實。
◎11:32-33似乎是加插進來的一段紀錄，可能跟保羅林後 12的經歷相關。
◎保羅由大馬色城逃出來的事情，其實是一個「羞辱」或「軟弱」的事蹟。他不是勇敢的攻上城牆，反倒是軟弱的逃離城牆。不過這樣的「軟弱」事蹟也顯出他怎樣為神冒死傳福音。
◎我們可以想像保羅不是故意要討苦吃，但是他的福音工作就讓他吃盡苦頭。我們今天願意為福音工作受苦嗎？
（四）保羅直接責備哥林多教會居然聽信了假使徒的信息，表明他下文要「愚妄的誇口」動機是因為怕哥林多信徒會失去純一清潔的信仰。11:1-6
●「但願」你們寬容我：SNG03785，「希望」, 表示一個不一定能實現的希望。
●「寬容」：SNG00430，「忍受」、「承擔」、「忍耐」。
●「愚妄」：SNG0877，「愚昧」、「沒有常識」，此處應該是指「(道德和智慧上)愚笨，缺乏見識」。
●「這一點愚妄」：SNG03398+SNG05100+SNG00877，「某些小小的愚昧」。
●其實你們「原是寬容我」：此處可能是直說語氣或命令語氣，但大多數學者認為是命令語氣，就譯為「應當寬容我」，和合本的翻譯採直說語氣。
◎因為保羅於下文中為了「以子之矛攻子之盾」，也只好誇耀了他的家世、特殊經歷等，這跟他所教導的不一致，可是又不得不這樣做，這樣的行為恐怕會引起更大的誤會，所以他請求哥林多人能夠寬容他。
●11:2之前有個「因為SNG01063」，和合本沒有翻譯出來。
●起的「憤恨」：SNG02206，動詞，源自於SNG02205。
●那樣的「憤恨」：SNG02205，名詞，源自於SNG02204「沸騰」、「煮沸」這個動詞。
●「憤恨」：SNG02206、SNG02205，「熱心」、「嫉妒」、「夫妻間因愛而生的嫉妒」。舊約中上帝用這個字來表達他對以色列人不忠的一種反應，因此保羅說這是「上帝的嫉妒」。保羅是以哥林多信徒「屬靈父親」的身份來說話。
●「我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨」：CBOL直譯「我以神嫉妒的愛來愛你們」。
◎舊約出 20:5提到耶和華是「忌邪」的神，用的字是SNH07067，很多學者認為這就是林後 11:2提到「憤恨」的原意，指信徒失去了那那向基督所存純一清潔的心11:3。此字在七十士譯本是和賽 9:7的「熱心」SNH07068(指「狂熱」、「妒忌」)也是類似的字。
●出 20:5的「忌邪」：SNH07067只用於神，且僅出現六次出 20:5; 34:14申 4:24;5:9;6:15在舊約聖經內。這個字並不是指人類那種嫉妒或小心眼或猜疑之類的卑劣情緒，而是專指有人或物企圖奪去我們愛神之心時神的感受。這個字的字源是「面色轉紅」之意，是神的本性之一。有學者認為翻譯為「熱忱」可能更為貼切。這個字也顯示上帝對人的敬拜之強烈感受，令人震撼。
●「許配」：SNG00718，「撮合」或「促成婚姻」，新約聖經僅出現於此。
●「獻給」：SNG03936，「呈現」、「帶來」。
◎「許配....獻給」：猶太人結婚有兩個階段，第一次是「訂婚」（許配），第二次是「結婚」（獻給），訂婚與結婚的間隔通常是一年。
●「偏於邪」：SNG05351，「腐敗」、「破壞」。此字有時是指經濟上的敗壞，有時指在道德和宗教的範圍中的「毀壞或敗壞」，此處應該就是指這方面。
●「純一」：SNG00572，「單純」、「真摯」, 指「無保留的完全獻上」。
●「清潔」：SNG00054，「純潔」、「真摯」，指「本質上毫無玷污」，聖經僅出現於林後6:6;林後11:3。
●用「詭詐」誘惑了：SNG03834，字意是「隨時準備好作任何事」，可參考 路 20:23; 林前 3:19;林後 4:2;弗 4:14。這個原文字在新舊約中均含有負面的意義，「狡猾」、「奸詐」。
●「誘惑」：SNG01818，「欺騙」。
●「另」傳一個耶穌：SNG00243，「另一個」。
●「另」受一個靈，「另」得一個福音」：SNG02087，「另一個」、「其他的」。
●SNG00243與SNG02087比較, 前者是指數量的不同, 而後者則指質量的不同; SNG00243意義是「加上 (除了這一個還有)」, SNG02087，則是「分別 (兩者中的一個)」。
●另「傳」一個、所「傳」過的：SNG02784，「大聲宣揚」宗教信仰。
●另「受」一個、所「受」過的：SNG02983，「接受」、「得到」、「獲得」。
●所「得」過的：SNG01209，「接受」、「接待」。
◎「另傳一個耶穌」：有學者認為這裡不用「另傳一個基督」，可能是這些假使徒還是接受耶穌為彌賽亞，但是對耶穌的生平和事蹟做不同的解釋。
◎「另受一個靈」：可能指著假使徒強調靈所帶來的權力、異能、榮耀等，與保羅所傳的聖靈權能至終所帶來之生命品質改變加 5:22與對耶穌基督的順服不同。
◎「另得一個福音」：可能指著與保羅所傳的「因信稱義」福音不同，而變成「因行為稱義」、「有能力才能得救」。
◎11:4提到另一個「耶穌、靈、福音」，有時候並不是完全不同的，很可能大部分和聖經所說的相同，並且僅在一些地方加一點或減一點，結果卻是叫整個信仰的性質有了改變，就不是原來的「耶穌、靈、福音」，這邊應該就是三種不同的講法代表一樣的意思，指純正信仰受到錯誤道理的摻雜。在太 24:23記載，連主耶穌自己也說「若有人對你們說，基督在這裏；或說基督在那裏，你們不要信」，因為假冒的事太多了，求主給我們有智慧會謹慎鑑別。
●「容讓」：SNG00430，「忍受」、「堅忍」。
●「你們容讓....罷了」：SNG02573+SNG00430，直譯可作「你們容讓得好啊」，是譏諷的說法。
●「最大的」使徒：SNG5244a，「越過地」、「過於所想像地」，作形容詞用法。
●「最大的使徒」：SNG5244a+SNG00652，「超級使徒」。可能指哥林多信徒心目中最大的使徒（如彼得、主兄弟雅各等，參加 2:9），或為保羅嘲諷的用法，指攪擾他們的假使徒。大部分的學者認為應該是指「假使徒」。
●在...「以下」：SNG5304，「趕不上」、「次等的」、「有所短缺」。此處為「較少」、「較低」的意思。
●言語雖然「粗俗」：SNG02399，「沒有受過訓練」或是「沒有經驗」的人。指與任何一種專家成對比的「外行人」(layman)，意指無學識者，徒 4:13用之形容「沒有學問的小民」，這個字也可以用來形容「拙劣」unskilled。此處用的這個原文字和 10:10 的言語「粗俗SNG01848」使用不同的原文字。
◎11:6保羅可能是指他在哥林多傳道時並未運用希臘哲學家辯論時的演說技巧，也沒有引經據典及使用動人的辭令。
●「知識」：SNG01108，「(所知的內容) 知識」，特別指基督徒的「知識」。
◎哥林多信徒在保羅帶領之下歸向了基督，如同童貞女許配了丈夫，他們便應貞潔、純一，好在主再來時可以將自己呈獻予祂11:2。然而正如昔日夏娃受了蛇（撒但的化身）的欺騙，哥林多有些信徒也輕易受一些假使徒11:13的迷惑11:3，有撇棄福音真道，離開主的傾向11:4，難怪保羅為神的緣故起憤恨11:2。
◎這世間的風俗與觀點，很容易滲透進入福音之中。此處保羅的對手就是把希臘世界的習慣觀點：演講與修辭能力、榮耀與權柄，滲透進入福音之中。教會的成員本來就活在那個文化之下，很容易就被滲透，並且扭轉對使徒的看法。以致保羅要稱他們是接受另一個耶穌、另一個聖靈、另一個福音。今日的「成功神學」，其實也是把資本主義的風俗與觀點納入教導之中，自然也容易讓生活於資本主義環境下的人接受，但我們注意到這是「另一套信仰」嗎？
（五）保羅說明自己為何不向哥林多人收取金錢。11:7-15
○林前 9:4-18
●「白白」：SNG01432，「免費」、「不用花費的」。
●「自居卑微」：SNG01683+SNG05013，「自己降卑」、「自己卑微」，徒 18:1-4記載保羅第一次到哥林多，是以織帳篷來維生。當時的希臘人認為靠手工藝賺錢的人是下等人，一個哲學家或教師（上等人）還需要體力勞動來養活自己，是一種羞恥的事。
●「虧負」：SNG04813，原文是「奪取」、「掠奪」，新約聖經中僅出現於此。因為馬其頓教會沒有義務要負擔保羅的生計（他已經到了哥林多），所以保羅用這樣強烈的字去描述馬其頓教會的奉獻。
●「我因為白白傳神的福音給你們，就自居卑微，叫你們高升，這算是我犯罪嗎？」：CBOL直譯「我豈曾自己在卑微中犯罪為要使你們高升，因為我白白的傳神的福音給你們」？
◎11:7背景：根據徒 18:1-4記載保羅在哥林多傳福音時，曾因缺乏養生之經濟來源而被迫不得不一面傳道，一面製造帳棚。可是在希臘的世界裏，傳道人或教師能靠傳道授業賺錢是當然的事，當時的旅行哲學家和宗教教師，通常都會向聽眾收取費用，作為對他們專業服務的報酬。歷史上也可查到羅馬皇帝曾付給修辭家福拉克斯（Verrius Flaccus）年俸十萬sesterces（這是古羅馬的一種貨幣，初是銀鑄，後為銅鑄），換算現今購買力約等於廿五萬英鎊。歷史也有紀錄每一城鎮可以有一定數目的修辭學及文學的教師可以享受免役和免稅。但是當時的保羅在哥林多教會卻保持經濟獨立而且是不受接濟的，所以哥林多信徒並不能了解保羅用心良苦，畢竟在當時無論是在教會中或是世界上，都以供應財物給傳道人或教師為一種尊敬的表示，稱之為「敬奉」提前 5:17。
◎11:7-11保羅談及自己在哥林多織帳棚的自給自養傳道事工被拿來當作質疑，因為當時假教師們不僅認為從教會領受的生活費用是理應享受的權力，還指責保羅做帳棚維持生計是寒酸和卑賤的勞動。從這邊我們看到當時藐視體力勞動的風氣，也看到假教師們的利己私欲，非但利用巧妙的話語裝扮成良善的，並進一步主張要從教會領受費用才是真使徒的標誌，用來控訴保羅傳道不收費用是因為他所傳的福音和使徒職分是虛假的。保羅在11:8提醒哥林多人他並不是沒有資格接受他們的供應，而是別的教會替他們盡了本分！
●「工價」：SNG03800，原指付給士兵食物的錢，後指「薪水」、「工資」。在新舊約中後者意義較普通，並且在七十士譯本出現此字時一定是指後者，而且有時它的含意延伸至一般的用法，而非僅限於用在服兵役的「工資」、「工價」、「薪水」。也可以直接把此處當作意喻的解釋，也就是將基督徒傳道人比作軍人，有天上的將軍付給薪資。意即指傳道人是當兵的（基督徒的生活就像服兵役一樣），這邊把在軍事上的見解轉變成一般用法。
●「效力」：SNG01248，「服務」、「服事」。
◎11:8提到保羅向哥林多教會傳福音時是從馬其頓教會領受資助的事，之所以使用「虧負別的教會」是因為在哥林多信徒中有一群人主張若保羅從馬其頓教會領受經濟資助就是奪取他們的錢財，但實際上馬其頓信徒的資助不是出於義務或強迫而是出自對福音的熱情，並且是出於對保羅的謝意和愛心，可見此時在哥林多的敵對者之譭謗是毫無根據的，參考徒 18:5;腓 4:10-18。
●「缺乏」的時候：SNG05302，「缺少」、「匱乏」。
●沒有「累著」：SNG02655，這個原文字的原意是 「僵硬」、「麻木」。但這個字在新約僅在哥林多後書出現三次林後 11:9;林後 12:13,14，意思是「某人受累」， 作「重壓」、「成為負擔」解。尤其此處應該特指「成為別人錢財上的負擔」。
●「補足」：SNG04322，「供應」、「補滿」，新約聖經中僅出現於林後 9:12;11:9。
●「謹守」：SNG05083，「存留」、「保持」、「保留」、「保存」、「仔細看守」。
●「不至於累著」：SNG00004，「無重擔」，新約聖經中僅出現於此。
●「我向來凡事謹守，後來也必謹守，總不至於累著你們」：CBOL直譯「並在凡事上不讓我們自己連累你們，我過去謹慎，將來也謹慎」。
●基督的「誠實」：SNG00225，「真理」、「真實」。
◎「既有基督的誠實在我裡面」，這是一種「發誓」的模式，保羅指著他裡面「基督的真理」或「基督的真實」發言。
●「阻擋」：SNG05420，「攔阻」、「阻止」、「塞住」、「堵住」。
●「一帶地方」：SNG02827，「地區」、「區域」，羅 15:23;林後 11:10;加 1:21。
◎11:10提到的「亞該亞」是乃哥林多所在的省份，羅馬帝國將希臘半島分成「亞該亞」與「馬其頓」兩個省。保羅在「亞該亞」住了一年六個月以上的時間，因此他在授受錢財這方面的清白是有目共睹的。
●這「自誇」：SNG02746，「自誇」、「自誇自豪的原因」。
●「為甚麼呢？是因我不愛你們嗎？這有神知道」：CBOL直譯「為甚麼呢？因為我不愛你們嗎？神知道（我愛你們）」。
◎11:11保羅的意思是：「他就是為了愛哥林多教會才不收他們的奉獻，這動機上帝知道」。在這一節中，保羅也是用發誓的方式說明他對哥林多教會的愛。
●「斷絕」：SNG01581，字義是「砍下」，此處採用喻意，表示「消除」。
●「為要....一樣」：更好的譯法是「為了斷絕那些尋找機會的人的機會，不讓他們在所誇的事上，被人認為是跟我們一樣的」。
●尋「機會」人：SNG00874，字義上，是一種探險行動的出發點或基礎，就是一般所謂實行一件計劃所需要的資源（例如商業資本），新約中指某事的「機會」、「藉口」、「良機」。
◎「尋機會人」：指「假使徒」，他們明顯地向哥林多人收取金錢11:20。
●「那等人」：SNG05108，「如同這個」、「像這樣或類似的」。
●「假使徒」：SNG05570，源自於SNG0557「虛假的」、「欺騙的」和SNG00652「使徒」。新約聖經中僅出現於此，可能是保羅創造的字。
●「行事詭詐」：SNG02040「工人」、「勞動者」、「勞工」和 SNG01386「欺詐的」、「狡猾的」、「欺人的 」，後面這個原文字新約僅出現於此。
●「裝作...的模樣」：SNG03345，「改變形式」、「轉變」、「變成」。意即「(作成不是自己的樣子)改換/偽裝」。
●「不足為怪」：SNG03756+SNG02295，「不驚奇」，新約聖經中僅出現於林後11:14啟 17:6。
●「裝作」光明的天使：SNG03345，「改換」、「偽裝」。
●裝作「光明的」天使：SNG05457，「光」。
◎「裝作光明的天使」：保羅可能是以創 3當背景，另摩西啟示錄等次經、偽經也都提及魔鬼以天使的模樣出現欺騙了夏娃。
●他的「差役」、仁義的「差役」：SNG01249，「助手」、「僕役」。
●「仁義」的差役：SNG01343，「公平」、「正義」、「公正」。
◎保羅在哥林多傳福音時，堅持不要當地信徒供養他，而依靠自己辛苦賺錢11:7;徒 18:3，或倚靠馬其頓教會的供應11:9。這與希臘哲學教師以授徒謀生、按資格收費的情形完全兩樣，可能成了假使徒攻擊保羅的把柄11:7。保羅為此自辯，聲明他的做法只會叫信徒「高升」──不花錢而得屬靈福氣11:7，不至在經濟上受累11:9。這一切乃是出於愛心11:11。他並且要繼續持守這原則，以便與假使徒區別。不過保羅並非認為傳道人不應該拿信徒的供應林前 9:4-18，而是說他對哥林多教會放棄這個權利。
◎有句俗語說「拿人的手短，吃人的嘴軟」，在當時有些有錢的人會資助一些有學問、有道德的人，以提昇自己的社會地位。當然，受資助的人難免就無法對資助者做太過嚴厲的批判。哥林多教會問題多多，恐怕其中也有人會有這種「養著有學問的人」的心態，因此保羅堅持不由他們中間獲得金錢的供應。我們自己奉獻給傳道人時會有「養傳道人」的心態嗎？如果我們自己是傳道人，會有「因為誰是出錢的大老，所以不能批判」的心態嗎？
◎保羅對假使徒的評語：這些人的品格有問題11:13，其主人就是撒但11:14-15，他們的行為虛假，結局是要受審判11:15。這些假使徒並不正面攻擊保羅的神學，僅僅是離間他和教會信徒間的關係，進而獲取好處。這種行徑顯出他們的邪惡，因為他們也不是忠於哪一種信仰，因而與保羅為敵，純粹只是為了獲取利益就去拆毀對手的工作成果，難怪保羅直接指責他們是撒但的差役。
二、訴說自己過去的經歷11:16-12:12
（一）保羅訴說自己下文自誇的原因。11:16-20
●「人不可」把我：SNG03361+SNG05100，「沒有某人」。
●「人不可把我看作愚妄的」：CBOL直譯為「沒有人可認為我是愚笨的」。
●把我「看作」：SNG01380，「設想」、「當作是」。
●「縱然如此」：CBOL直譯為「要不然，(至少)......」。
●「愚妄人」：SNG00878，「愚昧的」、「無知的」。
●「略略」：SNG03398，「一點點的」、「小的」。
●「不是奉主命」：SNG03756+SNG02596+SNG02962+SNG02980，「不是照主說的」，也可以翻譯為「不是按照主的榜樣說的」或「不是按照主的權柄說的」。
●乃像「愚妄人」；SNG00877，「愚昧 」、「沒有常識」，源自於SNG00878。通常指道德和智慧上的「愚笨」、「缺乏見識」可 7:22;林後 11:1,17,21。
●「放膽」自誇：SNG05287，「實質」、「實體」。
●「既有」：SNG01893，「因為」、「既然」。
●「憑著血氣」：SNG02596+SNG04561，「憑著肉體」、「按照肉體」，即「按世俗標準」。
●11:19一開始有個「因為SNG01063」，和合本沒有翻譯出來。
●「精明人」：SNG05429，「聰明人」、「智慧人」。是對哥林多人譏諷的話。
●「你們既是精明人」：CBOL直譯為「你們（本是）聰明人」。
●「甘心」：SNG02234，「欣喜地」、「樂意地」，新約聖經中僅出現於 可 6:20;12:37;林後 11:19。
●「忍耐」愚妄人、「忍耐」他：SNG00430，「忍受」、「承擔」。
●忍耐「愚妄人」：SNG00878，「愚昧的」、「無知的」，原文是複數型態，顯示這是指著假使徒。亦即保羅諷刺哥林多人精明到「高高興興的容忍那群愚妄人」。
●「強....作奴僕」：SNG02615，「奴役」、「自設權柄要人絕對服從」、「使....為奴」，新約聖經中僅出現於林後 11:20;加 2:4。
●「侵吞」你們：SNG02719，「吞吃」、「剝削」、「搶奪」。
●「擄掠」你們：SNG02983，「拿走」、「佔便宜」。
●「侮慢」：SNG01869，「自吹自擂」、「高抬自己」、「自大」、此處作喻意解，有「擺架子」的意思。
●「打」...的臉：SNG01194「鞭打」、「責打」。這個原文字的字義為「把皮剝落了」；在新約中，僅作喻意。
◎「打你們的臉」：這在當時是極嚴重的侮辱，耶穌就曾經被這樣侮辱過路 22:64，保羅大概是用這樣的方式表達哥林多信徒受盡假使徒的侮辱。
◎11:17中保羅謹慎的把他自誇的話跟主的命令分開，表明他目前的作法是為了向假使徒「以子之矛攻子之盾」用的，不是一個基督徒應有的行為。
◎11:19-20保羅用反諷的手法責備哥林多信徒居然可以接納欺負自己的假使徒。
◎11:20說明假使徒的真面目是在信仰上轄制信徒（「強....作奴僕」，參1:24;加 2:4，要信徒在金錢上供應（「侵吞」、「擄掠」），欺負及支配信徒（「侮慢」、「打你們的臉」）。我們自己服事動機，是否也跟假使徒一樣？用各樣的理由只是為了取得自己的利益，轄制、控制其他信徒？
◎保羅以愚妄的人自居，細訴經歷。他認為「自誇」雖是愚妄的行徑，但由於哥林多的假使徒以自己的出身和身份自誇11:18;11:22-23，質疑保羅的權柄，並實質上影響了信徒11:20，所以保羅迫不得已也要「自誇」。
（二）保羅說明自己血統純正，並且闡明自己為傳福音受苦的經歷 11:21-33
●「我說這話是羞辱自己」：SNG02596+SNG00819+SNG03004。其中SNG02596是介系詞，意思是「依據、照著、遍及、朝著」；SNG00819是「不名譽，不體面，卑賤，羞恥，成了低賤」的意思；SNG03004則是動詞「說」。
●「軟弱的」：SNG00770，「軟弱」、「乏力」。這個原文字有時指身體軟弱，也可以用來指各類軟弱，此處指因懼怕或警告而產生的軟弱。
●「我說這話是羞辱自己，好像我們從前是軟弱的」：直譯是「說來慚愧，（在這方面）好像因為我們真是太軟弱了」，意思是「與假使徒的這些表現相比，保羅自認一直以來軟弱多了，以致沒有辦法做出像假使徒這樣的行為」，這也是一種反諷。
◎「好像我們從前是軟弱的」這句裡面用到一般用來表達「因為」、「既然」的連接詞SNG03754，但此處是特殊用法，11:21保羅用反語說法，保羅欲表達「我必須承認我的羞辱，那就是我們從前行為好像是軟弱的人（正如當我將我對你們的行為與你們從別人所受的強暴的行為比較時，我必須承認我是弱者）。
●「勇敢」：SNG02292，「有信心」、「有勇氣」、「放膽」。此處和前文 10:2 用同一個原文字(指「用勇敢對某人」)。
●「人在何事上勇敢....我也勇敢」：直譯是「若有人敢於（誇口）....我也敢於（誇口）」。
◎11:21這整句的意思不大明顯，但按上文看來，較接近的意思是：「我（保羅）覺得慚愧，因（保羅）我很軟弱，所以還沒有做過那樣的事（指前面一節假使徒占了哥林多人便宜的各種事情）。然而若有人拿什麼誇口，我(保羅)也試著作同樣的誇口。這當然是把我（保羅）自己當作愚妄的人而說的」。
●「希伯來人」：SNG01445，指「會講希伯來話或亞蘭語的猶太人」，相對於「講希臘語的猶太人」。
◎「以色列人」、「亞伯拉罕的後裔」：即在血統上、信仰上、神學意義上，保羅都是不折不扣的猶太人。
●說句「狂」話：SNG03912，「失去理性」，新約聖經中僅出現於此。
●「我說句狂話」：直譯是「我狂妄的說」，意思是「喪失自主能力」。
●我「更是」：SNG05228，「超過」、「甚於」。
●「比...多受」：SNG01722+SNG04056。SNG01722後接間接受格，意思是「在...裡面、藉著」；SNG04056則是「更多」、「更加」的意思。
●「勞苦」：SNG02873，「工作」、「勞力」。
●「監牢」：SNG05438，「牢房」。
●「鞭打」：SNG04127，「擊打」。
●「冒死」：SNG02288，「死亡」。
●「勞苦」、「監牢」、「鞭打」、「冒死」：原文都是複數型態。
◎「多下監牢」：使徒行傳謹記載了保羅部份的牢獄經歷，根據革利免壹書五章6節（寫於西元92年），保羅坐過七次牢。
●受鞭打是「過重的」：SNG05234，「意料之外的更多」，也就是次數上的「非常多」之意，新約聖經中僅出現於此。
●「被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下」：直譯為「被猶太人(鞭打）五次，每四十減去一下，我受到」。這句裡面並沒有「鞭打」這個原文字，反而是在句尾有一個SNG02983「接受」、「得到」、「領受」。
◎「四十減去一下」：這是最重的鞭刑，按照申 25:1-3的規定，最重的鞭刑是40下，不能過數，為了確保不會過數，所以打39下。其實少打一下也顯示出施刑者的殘忍，他們刻意在律法的邊緣遊走，要盡可能地折磨受刑人，卻又避免直接違反律法的字面規定，這也突顯了保羅為福音受苦的程度。鞭刑時用的鞭子是用一條牛犢皮兩條驢子皮綁在把手上，受刑者脫光上身，雙手綁在枕木上，前胸打三分之一，後背打三分之二。
●「被棍打」：SNG04463，「用棍子打」，羅馬政府的刑罰，只能對「非羅馬公民」施行。保羅是羅馬公民應該可以免去這種刑罰，不過他還是被打過三次徒 16:22-23，此字新約聖經中僅出現於徒 16:22;林後 11:25。
●「被石頭打」：SNG03034，「被亂石擊打」，應是指保羅在路司得的經歷徒 14:19。
●「船壞」三次：SNG03489，「經歷船難」，使徒行傳僅記載一次保羅的船難徒 27:9-44，不過使徒行傳記載了保羅寫此信前九次坐船航行的經歷，因此應該是使徒行傳省略其中船難的事蹟。此字新約聖經中僅出現於林後 11:25;提前 1:19。
◎11:25提到「遇著船壞三次，一晝一夜在深海裏」這段在聖經中無法找到，保羅佈道常透過水路，但是遇船壞的事卻不見於他三次佈道旅程的記錄中。使徒行傳有紀錄的船難（僅有一次，沉船）是在保羅解赴羅馬受審的行程中（徒 27:13-44），但那是在寫本書以後的事。
●「一晝一夜」：SNG03574，「一天一夜」、「24小時」，新約聖經中僅出現於此。
●「屢次行遠路，遭...」：SNG03597+SNG04178。直譯為「頻繁的旅程（中），（遇到）」。此處並沒有「遭」這個原文字。
●屢次「行遠路」：SNG03597，「旅程」，新約聖經中僅出現於約 4:6;林後 11:26。
●「江河」：SNG04215，「河川」、「溪流」。
●「江河的危險」：SNG04215+SNG02794，「河流危險」、「河流冒險」，當時橋樑不多，常常需要涉水過河。遇到暴雨時，涉水過河就相當危險。
●「城裏」：SNG04215，「城」、「城邦」。與平原或曠野等無城之地相對。
●「曠野」：SNG02047，「荒野」、「無人居住的區域」、「荒地」。用於與「城市」相對。
●「假弟兄」：SNG05569，「假成員」，即聲稱為基督徒的弟兄，而卻沒有弟兄品德的人，保羅指那些墨守猶太禮儀而扺擋他的人為假弟兄。這個原文字和11:13「假使徒」SNG05570都源自於 SNG05571「虛假的，欺騙的」這個字根。此字新約聖經中僅出現於林後 11:26;加 2:4。
◎11:26主要是描述保羅在為了傳福音旅行的過程中遭遇之危險。
●「受勞碌」：SNG02873，「工作」、「勞力」。和前面11:23的「（多受）勞苦」是同一個原文字。
●「受困苦」：SNG03449，「艱困」、「勞動」。這個原文字和「受勞碌」SNG02873可以算是同義詞(SNG05860)。SNG02873 指「勞累」，SNG03449指「辛苦」、「艱辛」。
●多次「不得睡」：SNG00070，「不眠」、「儆醒」、「失眠」，新約聖經中僅出現於林後 6:5;11:27，且只出現複數型態。
●又「飢」又渴：SNG03042，「飢餓」、「飢荒」。
●多次「不得食」：SNG03521，「挨餓」。
●「赤身露體」：SNG01132，「赤裸」、「貧困，缺乏足夠的衣服」，同樣的原文字出現在羅 8:35。
●「受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體」：直譯為「勞碌且困苦，在常常失眠中，在飢餓且乾渴中，在常常缺乏食物中，在寒冷與赤裸中」。
◎11:23-27保羅為了維護自己的使徒職分，證明敵對者的虛假，在這幾節列舉保羅自己在福音事工期間自己所受的苦難。
●「外面的事」：SNG03588+SNG03924，可以譯為「外在的事」或「其餘的事」。
●「除了這外面的事」：直譯為「不僅其他的事」。
●眾教會「掛心」：SNG03308，「擔心」、「焦慮」。
●「壓在」：SNG01999，「暴動」、「騷亂」、「反抗」， 新約聖經中僅出現於徒 24:12;林後 11:28。
●有誰「軟弱」：SNG00770，包括信心上的軟弱（參林前 8:9;8:12-13;9:22）、任何能力不足的情形（如羅 8:3）與經濟上、社會地位上的能力低下林前 12:20-26。
◎「我不軟弱呢」：這是表達保羅對軟弱者的境況感同身受。
◎11:28提到保羅有可能在此強調他關心別的信徒的軟弱，而在感覺上同情且有分於他們的軟弱，可參考林前 9:22「向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人」。
●「跌倒」：SNG04624，原意是「使被抓」或「使跌倒」，即「使犯罪」或「被誘犯罪」。（這罪可能包含違背道德的律法，包括不信，或接受了假教師的教導）。也可以作「被觸怒，生氣，觸犯」解。
●「焦急」：SNG04448，原意是「燃燒」，引申為「心急如焚」或「怒火中燒」。新約只用作被動。此處採喻意解，指「帶同情，準備幫助，樂於幫助或憤慨而來的焦急，熱切」。
◎11:27-29則描述保羅在福音事工上所遭受的折磨。
◎11:30保羅的意思可能是說他這樣的自誇是不得已的。憑他自己沒有甚麼值得自誇。但因為他是軟弱的，他能夠在軟弱當中承擔起許多的苦難，顯然是神的恩典，所以他說他若必須自誇，就誇那關乎他軟弱的事，也就是「誇主的恩典怎樣扶助了他的軟弱」。
●「那永遠可稱頌」：SNG01510「是、在、有」+SNG02128「受讚美的」+SNG01519意思是「到、進入、為了」+SNG00165「永遠、世代」。
●「那永遠可稱頌之主耶穌的父神」：直譯為「神，就是主耶穌的父知道，他（神）是永遠配得頌讚的」。
◎11:31「知道我不說謊」這句話的意思有二：保羅這一段話不但是訴說給哥林多信徒的，也是鄭重訴說在這位無所不知的神面前，這位無所不知、無所不在的神可以見證保羅這一段話句句都是真實的。等於是表達保羅發誓的意思。
◎11:32-33的事蹟可以參考徒 9:1-2;9:20-25。
●「大馬士革」：SNG01154，「大馬色」。原文字意是「沈默的織喪服者」，是敘利亞的聞名古城，也是敘利亞首都，其中猶太人很多。此城原屬西流基人，拿巴太人，後來屬於羅馬人統治。
●「亞哩達王」：SNG01481+SNG00702，指「拿巴提阿拉伯人的王」，「亞哩達」是王號，跟埃及的「法老」一樣。這裡指的是亞哩達王四世（西元前9年到西元39年），大馬士革城可能一度在他的勢力範圍之內。
●「手下的提督」：SNG01481，「地方首長」、「統治者」，是一個頭銜。
●「把守」：SNG05432「看守」。直譯為「駐防」。
●「捉拿」：SNG04084 用於「逮捕，扣留」某人。這個字原本是中性用意，但此處是「懷惡意的」。
●「筐子」：SNG04553，「用繩索做成的籃子」，新約聖經中僅出現於此。
◎11:32應該是在講 徒 9:23-24 大馬士革的猶太人又要殺保羅然後他趁夜逃離的事情，因為當時保羅開始在大馬士革的會堂宣講耶穌是神的兒子，使得聽眾十分驚訝，而且保羅有能力能夠駁倒對手，闡明耶穌是基督。於是猶太人聳動官方人士出面抓拿並殺害保羅，尋索他性命的很可能是亞哩達王手下的提督，因為亞哩達王為拿巴提亞拉伯人的王，大馬士革城一度在他的勢力範圍之內，當時他可能順應猶太人的請求，派他手下的提督把守大馬士革城門，要捉拿並殺害保羅。
◎11:33發生的事記載在使 9:24-25。保羅當時所住的房子建在城牆上，窗戶開向城外，所以保羅可從夜間從窗戶中逃亡。這是可能是保羅一生中蠻羞愧的事情，但保羅仍願意提及，其原因可能是為了稱頌神在人的軟弱中動工的大能；也為了表明只有人更深刻地認識到自己的軟弱時，福音的能力才會彰顯的事實。
◎11:32-33似乎是加插進來的一段紀錄，可能跟保羅林後 12的經歷相關。
◎保羅由大馬色城逃出來的事情，其實是一個「羞辱」或「軟弱」的事蹟。他不是勇敢的攻上城牆，反倒是軟弱的逃離城牆。不過這樣的「軟弱」事蹟也顯出他怎樣為神冒死傳福音。
◎我們可以想像保羅不是故意要討苦吃，但是他的福音工作就讓他吃盡苦頭。我們今天願意為福音工作受苦嗎？