四、保羅陳述自己改變旅行計畫的原因是要寬容哥林多教會，使他們沒有憂愁並獲得快樂。 1:23-2:4
●「呼籲」：SNG01941，「呼求」、「傳喚某人作證」。
◎1:23事實上是保羅發的一個誓言。
◎「我沒有往哥林多去」：指保羅「沒有如計畫由馬其頓回到哥林多去」。
●「寬容」：SNG05339，「免除」、「手下留情」，保羅的意思是自己如果很快回哥林多去，那哥林多信徒可能還沒有準備好，保羅如果見他們行的不正，就會責備他們，這樣就會造成信徒的憂愁了。因此保羅希望延遲一下，等到哥林多信徒完全準備好了再去拜訪他們。
◎保羅在1:23提到他呼求信實的神親自向哥林多信徒見證他(保羅)並不是因為心意不堅或三心二意而改變行程計劃，乃是因為保羅覺得在哥林多的信徒對他仍舊持著成見之時貿然前往訪問哥林多教會反而是不妥，恐怕會激起更多反感而使事情沒有轉圜的餘地，因此保羅基於愛心與關懷之緣故改變行程計劃，不願專為斥責而去哥林多，避免信徒像上次一樣憂愁，所以完全是為了寬容且不想讓他們羞恥難過，以至於保羅寧可等到彼此的關係較愉快時再來。
●「轄管」：SNG02961，「統治」、「管理」，「使用主人的權威」。
◎保羅可能怕上文的「寬容」帶來誤會，因此澄清自己並非自認自己是哥林多信徒的信仰主人，而哥林多信徒是保羅的信仰奴隸。
●「幫助」你們的快樂：SNG04904，「工作上的夥伴」、「同工」。
●「憑信」：SNG04102，「信仰」、「信心」、「相信」、「可信」。這個字在新約很常見，用來表達對任何真理的堅信、相信。在新約裡這個字往往是針對人與神的關係，以及屬神的事的堅信和相信，一般都包含著信靠的觀念，以及由相信而生的神聖火熱。在此是針對神或基督的那種信靠 (或是信心)，而且是從對神和基督的信心所發出的。所以這句話原文可譯作「在信心裏」、「在信仰上」。
●「站立」：SNG02476，「站著」、「堅定不移」，原文時態是「現在完成式」，強調站立的「穩定性」。
●「因為你們憑信才站立得住」：其中「信仰」是受詞，「站立」是動詞，所以應該譯為「因為你們在信仰上已站穩了」。
●「定了主意」：SNG02919，這個原文字是一個動詞，常用來當作「斷定」、「審判」、「判定」解。也可以用作法律用語指「宣判」、「裁決」。但 2:1是用來表達「決定」、「計劃」、「打算」。
●「憂愁」：SNG03077，「痛苦」、「哀傷」、「悲哀」。
●「我自己定了主意再到你們那裡去，必須大家沒有憂愁」：直譯是「我自己打定了這(主意)─下次不要帶著憂愁去到你們那裡」。意義是「我曾在痛苦的狀況下探訪你們，我決定不再重複這樣的探訪」，暗示保羅之前的到訪甚不愉快。
◎「我叫那憂愁的人」：與「叫我快樂的那些人」一樣，都是指「一般的哥林多信徒」。
●「這事」：SNG03778+SNG00846，「這個相同的」，指「保羅不到哥林多去的決定及背後的原因」。
◎保羅自認自己不是信徒信心的主人，而是他們喜樂的幫助者（因為哥林多信徒的信心已經站穩了），我們是否也謹守這個份際？保羅深入考慮哥林多教會的狀況，然後多次改變行程，以追求能給哥林多教會最大的益處，他相信哥林多教會已經信心穩固，足以走回正確的道路上。我們是否也曾這樣為其他人考慮過？
◎保羅不是說他決定不再去哥林多教會，免得大家不愉快；保羅說他之前已去過了一次(13:2有記載再訪哥林多，但那次不愉快的旅行可能在哥林多前書發出之後，因為在哥林多前書並未提及此事。所以保羅這邊說「下次不要帶著憂愁去到你們那裡」，並不是說絕不再去哥林多，而是他想要在解決了2:4-11提及的問題以後才去，而不是貿然再去「痛苦的相聚」或「憂愁的探訪」。
●「心裏難過痛苦」：這句話裡面有 SNG04183，「許多的」、「大量的」這個原文字，所以此處按原文是在強調有「許多的」焦慮和痛苦；直譯作「心裡許多的痛苦和憂傷」。
●「多多地」流淚：此處再一次用到上面提到的SNG04183，「許多的」、「大量的」這個字，直譯作「『帶著許多的』眼淚」。
●「格外地」疼愛：SNG04056，「尤其」、「更是」，形容「引發動作的程度」。
◎2:4提到「我先前心裏難過痛苦，多多地流淚，寫信給你們」，其中提到先前的信應該不是指「哥林多前書」，因為哥林多前書中雖然有不少指責與勸勉但並沒有太多顯出作者保羅「心裏難過痛苦、多多地流淚」的跡象，因此多數解經家同意這邊提到的「流淚信」應當是指「前書」與「後書」之間另一封散佚的信。
◎2:4尾保羅提到「格外地疼愛你們」和前面的「心裏難過痛苦，多多地流淚」相對應，表示保羅對哥林多教會的愛是非常多而且豐盛的。保羅特多和特深的愛可以從他所寫的信之字裡行間看到且流露出來，令大家感受到的是他愛心的挽回，而非他非血氣的棄絕或責備。
五、對於受過責罰的犯錯者，應該要給予赦免、安慰與愛心，免得撒但趁機工作。2:5-11
○林後 7:6-13
●「叫人憂愁的」：SNG03076，「使悲傷」、「使生氣」、「激怒」，原文是單數型態，比較可能是指一個特定的人。所犯的罪可能是林前 5:1-5所說的淫亂，或是保羅第二次訪問哥林多時，此人侮辱保羅的使徒權柄。一般學者認為後者比較可能，因為2:10顯示出這個人得罪保羅本人。
●「不但」叫我憂愁：SNG03756，「不」、「不是」。
●「幾分」：SNG03313，「一部分」，可能指「數量」或「程度」上的「一部分」。在此可能表示「會眾中的一部分」或者是會眾整體「某種程度上」。所以此字既可指數量也可指程度，可見保羅用字很慎重，不說「叫全體憂愁」，恐怕說的太重，而是用概括地說教會受了幾分損傷。
●「說得太重」：SNG01912，「加負擔於」、「背負重擔」，新約聖經中僅出現於林後 2:5;帖前 2:9;帖後 3:8
●「我說....太重」：意思是「我說你們有些憂愁，是避免說得過分」或「我說你們中間一部分人憂愁，是避免說得過分」。
●「2:5眾人」：SNG03956，「每一個」、「所有」。
●「2:6眾人」：SNG03588+SNG04183，指「多數人」。
●「責罰」：SNG02009，「估定價值，斟酌刑罰」，指「法律或經濟上的懲罰」，此字新約僅出現一次。
●「就夠了」：SNG02425，「充分的」、「非常足夠的」。
●「倒不如」：SNG05121+SNG03123，「相反的寧可」、「相反的寧願」。
●「沉淪」：SNG02666，「吞沒」、「吞吃」的意思，實際上應該不是指「末日審判的完全毀滅結果」，而是指「被憂愁的情緒吞噬」。這個字新約僅出現七次，除了本處，另外六次分別在 太 23:24; 彼前 5:8; 啟 12:16 (譯作「吞」)；林前 15:54; 林後 5:4; 來 11:29 (譯作「吞滅」)，只有在本節2:7 譯作「沉淪」。
◎此處所說的「沉淪」實際意思並不是指「沉淪以致滅亡」，而是指那犯罪的人，既知罪自責，又受人過份的指責，就可能因此灰心消極，而被這種過份的自責所吞沒，無法重新起來了。按NASB譯作overwhelmed，就是「擊潰」或「不勝悲傷」的意思。RV譯作swallowed up，就是「吞沒」的意思。也就是說，指中了撒但的詭計2:11而完全離開神，被吞沒在世界中。所以有譯本形容這樣的人「被過份的憂愁吞滅了」，譯作「太過憂愁，甚至絕望了」。
●「勸」：SNG03870，「鼓勵」、「安慰」、「邀請」、「懇求」。
●「顯出堅定不移」：SNG02964，「使生效」、「決斷」、「作出有利決定」，法律名詞，指一筆生意成交前的認可，或約見時間的確認。此字新約僅出現兩次，除了本處，另一次出現在 加 3:15的「立定」當作「堅固」、「批准」、「堅定」解，有解經家認為保羅要求教會再一次確認對這個人的愛，可能要會眾採取一個正式的行動，恢復他的弟兄身份，讓他可以再度參與教會的聖餐聚會。
●「愛心」：SNG0026 ，「agape神聖的愛」 。
●「要試驗」你們：SNG01382，「通過試驗的」、「核准通過的品質」。
●「要試驗你們」：意思是「要知道你們是否經得起考驗」。
●「順從」：SNG05255，原意是「留意聽」，後來引申為「聽從」、「順服」。聖經中僅出現於徒 7:39;林後 2:9;腓 2:8。
◎此處提到「為此我先前也寫信給你們」的信到底是哪一封信，跟2:5所提那「叫人憂愁的」問題討論一致，若是指那犯淫亂的弟兄林前 5:1的話，則此信即是哥林多前書；但若是指某位頂撞、攻擊保羅的弟兄的話，則此信即為失落的「流淚信」。
●「赦免」：SNG05483，「赦罪」、「寬恕」。
●「撒但」：SNG04567，字意就是「敵對者」。源於亞蘭文，相當於 SNG04566加上定冠詞字首。
●免得撒但「趁機會勝過我們」：SNG04122，「佔便宜」、「剝削」、「欺騙」。動詞型態是「被動式」，指被撒但「有機可趁」。
●「詭計」：SNG03540，「計畫」、「意圖」，此處指「籌畫不好的事情」，由此可以看出是有思想謀略的。
◎本段與加 6:1的教導相類似。
◎本段緊接1:23-24「憂傷」「快樂」的話，顯示保羅希望哥林多教會信徒能「快樂」。而此段經文，保羅勸教會既然責罰了犯錯的人，犯錯的人也已經悔改了，應以愛心赦免安慰此人，免得他因過分懊悔而離開神，中了撒但的詭計。可見保羅希望哥林多教會信徒能靠信心而快樂，甚至願意赦免得罪他的人。
六、保羅為了傳福音到特羅亞，因為沒有遇到提多就又回馬其頓去了 2:12-13
◎使徒行傳並未記載這一段行程。
●「特羅亞」：字義是「特洛伊人」，每西亞的海港，根據徒 20:6-12，保羅應該在此建立教會。使徒行傳記錄了保羅曾到訪該城兩次 徒 16:8;20:6。2:12提到「我從前...到了特羅亞」應不是指徒 16:8保羅的第一次訪問，也不是指 徒 20:5-12 回耶路撒冷之前的訪問，而是指 徒 20:1-3之間的某一段日子。
●「從前....到了」：SNG02064，「去」、「來」，原文型態是「過去式」。
●「主也給我」開了門：SNG01722+SNG02962，「在主裡」、「藉著主」。
●「開了」門：SNG00455，「打開」。原文型態是「完成式」，表示「已經開了傳福音的機會」。
●「主也給我開了門」：直譯是「並且在主裡，門為我開了」。這話表示保羅在特羅亞的傳福音事工蒙主祝福，人們對福音的反應相當熱烈。但保羅在此也特別表示，他不是藉著他自己人的努力，而是「在主裡/藉著主/憑著主開了門」。
◎保羅在此處講述他最近的行程，目的是使哥林多人知道他一直是只求遵行神的旨意，而不是僅僅依照與人的約定去走行程。
● 沒有「遇見」：SNG02147，「發現」、「找到」。
●「提多」：SNG05103，字義是「養育」的意思。
◎新約聖經中出現兩個「提多」，一個記事較多，一個未有詳載。前者是保羅的朋友和助手，新約中僅在保羅書信有提及。此人是外邦信徒，約在西元五十年隨保羅到耶路撒冷參加會議；雖然自猶太教皈信者要求他受割禮，保羅卻未向他如此行加 2:1-3。後被派往哥林多林後 8:6,16-18，他辦理慈惠的事，待人殷勤，受到稱讚，哥林多教會似乎棄絕使徒保羅時，提多也從中調解，再行聚合。他由哥林多回來，就與保羅在馬其頓會面，將情況向保羅報告，使保羅很得安慰，憂心得釋，更為歡喜暢快林後 7:5-8, 13-16。然後他攜哥林多後書再回哥林多去，為保羅之行先有所準備林後 8:1,16-24; 12:14,18。至於他以後的行事，聖經久久未有提及，直到保羅寫提摩太後書及提多書時，提到他又再次被差遣。提後 4:10記載提多往撻馬太去。多 1:4-5 則提到使徒留下他在革哩底以建立當地的教會；出現於提多書卷名。另一個提多則出現在徒 18:7，是姓為猶士都的哥林多信徒，被稱為「提多猶士都 Tirus Justus」，這人敬畏神，保羅曾經到過他的家中。
●「心裡」不安：SNG04151，直譯是「靈」。
●心裡不「安」：SNG02192+SNG00425，「擁有放鬆」、「擁有解脫」。
●「辭別」那裡的人：SNG00657，「道別」、「告別」。保羅是公開與特羅亞的信徒道別，應該也會說明他必須離開的原因。
◎保羅請提多將「嚴厲的信」帶往哥林多教會後，原打算在亞細亞省等待提多的回覆，但著急之餘，擱下在特羅亞傳福音的大好機會，趕往馬其頓去會晤提多。
◎對於同工提多與哥林多教會的關切，導致保羅提早辭別了一個有效的傳福音地點。這樣的作法，可能會被許多人批判為「不屬靈」，但保羅還是做了，而且還在書信中寫出來。這樣的舉動意味著保羅認為「關係」比「機會」重要。我們能否體會保羅身為牧者的那種心情呢？還是只以「人數」、「奉獻金額」來評斷人？
參、保羅的使徒職分 2:14-7:16
一、使徒的職分其實是關乎生死的，人沒有資格承擔，必須由神設立的。 2:14-17
◎7:5-16中保羅才提到從提多獲悉好消息。似乎保羅尚未講完，就迫不及待的頌讚神的勝利，並為自己有份於勝利的福音事工而高興不已。
●2:14前有「但SNG01161」連接詞，作為與上一段的銜接與轉折。
●「率領....誇勝」：SNG02358，「凱旋行進」、「勝利的軍隊凱旋遊行」。在當時凱旋隊伍中，將軍領首，隊中士兵拿著香散播香氣（周邊的民眾也會焚燒香料發出香味），隊末是俘虜和戰利品此字在新約僅出現兩次，此處2:14指的是「領導得勝的行列」。另一次出現在西 2:15。
●率領「我們」：SNG01473，「我們」（指保羅和其他使徒），究竟是扮演「士兵」或者是「俘虜」的角色呢？這是學者們意見不同的地方，兩者也都有道理。事實上保羅也可能故意維持語意上的模糊，因為他同時是基督的俘虜與士兵。
●「顯揚」：SNG05319，「顯明/表明出來，公開披露」，原文型態是主動分詞。
●「認識」基督：SNG01108，「知識」。
●「認識基督而有的香氣」：原文是「認識他的香氣」，但從上下文看，「他」應是指「基督」。
●「香氣」：SNG03744，「氣味」，在舊約七十士譯本中是「馨香之氣」的專有名詞，有「獻祭」的含意。
◎保羅在他的書信中曾提及三種「香氣」，原文字不同，分述如下：
a.2:14用的「香氣」SNG03744 是普通的香氣，或說「小香氣」。因為「因認識基督而有的香氣」用的原文字通常是指一般食物的、或焚香的香氣而言。SNG03744 單獨出現於新約出現三次：林後 2:14,16;約 12:3
b.2:15用「馨香之氣」SNG02175，是特別的香氣，或是「優越的香氣」，這個原文字是源自於 SNG02095 「好」 與 SNG03605 「發出氣味」這兩個衍生字的合成。這個字一般作「芳香」、「香味」解。七十士譯本此字出現於創 8:21;出 29:18等，指「獻祭時取悅神的香氣」。此處指令人陶醉的香氣，基督所有的香氣是這種較高貴的香氣。SNG02175 單獨出現僅出現於此 林後 2:15
c.另外一種是馨香的香氣，可以看做是「聯合的香氣」，原文字就是上述兩個原文字皆出現SNG02175+SNG03744，合和本譯為「馨香」只譯了一半，但原意不易譯出，此處應該是基督徒與基督「聯合為一」所發出的共同的、更特別的、更優越的香氣。SNG02175+SNG03744 合併出現在腓 4:18;弗 5:2
●「滅亡」的人：SNG00622，「毀滅」、「毀壞」。
●都「有」基督馨香之氣：SNG01510，「是」。
●「就作了死的香氣叫他死」：SNG03744+SNG01537+SNG02288+SNG01519+SNG02288，「從死以至於死的香氣」。
●「就作了活的香氣叫他活」：SNG03744+SNG01537+SNG02222+SNG01519+SNG02222，「從生命以至於生命的香氣」。
●誰「能當得起呢」：SNG02425，「充分的」、「足夠」、「配得的」。
◎2:15-16中保羅借用羅馬士兵凱旋的景象，表明使徒成為香氣，相同的香氣位於不同的人有不同的意義。就像馨香之氣對凱旋士兵而言，代表了成功與獎賞，但對俘虜而言，卻顯出奴役或死亡的訊息。基督的馨香之氣對於拒絕接受神賜生命的恩典的人而言，雖然處於福音信息中，卻走向死亡的道路。
◎「這事誰能當得起呢？」：即「誰有資格擔當這福音使者的重任呢？」，答案是否定還是肯定的呢？2:17-3:5顯示應該是肯定的，「在神的恩典中我們可以做，有資格做」。
●2:17之前有個「因為SNG01063」，和合本沒有翻譯出來。
●「為利混亂」神的道：SNG02585，「販賣」、「叫賣」、「摻雜」，此字由「叫賣的小販」一字變化而來，這些小販常為了利益，將最好的水果擺在上層，底下則摻雜一些壞的水果。所以這字最後常指「摻混」之意，就像商人在酒中加水獲得更高利潤。保羅使用此字來表示他不會像那些以買賣得私利的人一樣，他拒絕擅自修改神的話。
●「由於」誠實，「由於」神：SNG01537，「出於」、「從....出來」。
●乃是由於「誠實」：SNG01505，「動機純正」、「真誠」，聖經中僅出現於林前 5:8林後 1:12;2:17。
●「講道」：SNG02980，「說話」。
◎保羅很嚴肅的看待自己的職分，因為他的職分是關係到「生死」，所以他問這樣的事誰有資格做呢？」或者說「人憑甚麼資格擔當此重任呢？」。我們是否想到福音的宣講其實是關係人的生死，是我們必須兢兢業業進行的一項工作？也是除非神帶領、指派，沒有人有資格承擔的工作。
◎我們不能說今日的傳道人都沒有「叫賣神的道」的現象，但我們應該捫心自問，是否有「藉著傳道獲利」的想法，還是可以跟保羅一樣，可以說出自己傳福音僅僅是因為「真誠」與「神」嗎？
四、保羅陳述自己改變旅行計畫的原因是要寬容哥林多教會，使他們沒有憂愁並獲得快樂。 1:23-2:4
●「呼籲」：SNG01941，「呼求」、「傳喚某人作證」。
◎1:23事實上是保羅發的一個誓言。
◎「我沒有往哥林多去」：指保羅「沒有如計畫由馬其頓回到哥林多去」。
●「寬容」：SNG05339，「免除」、「手下留情」，保羅的意思是自己如果很快回哥林多去，那哥林多信徒可能還沒有準備好，保羅如果見他們行的不正，就會責備他們，這樣就會造成信徒的憂愁了。因此保羅希望延遲一下，等到哥林多信徒完全準備好了再去拜訪他們。
◎保羅在1:23提到他呼求信實的神親自向哥林多信徒見證他(保羅)並不是因為心意不堅或三心二意而改變行程計劃，乃是因為保羅覺得在哥林多的信徒對他仍舊持著成見之時貿然前往訪問哥林多教會反而是不妥，恐怕會激起更多反感而使事情沒有轉圜的餘地，因此保羅基於愛心與關懷之緣故改變行程計劃，不願專為斥責而去哥林多，避免信徒像上次一樣憂愁，所以完全是為了寬容且不想讓他們羞恥難過，以至於保羅寧可等到彼此的關係較愉快時再來。
●「轄管」：SNG02961，「統治」、「管理」，「使用主人的權威」。
◎保羅可能怕上文的「寬容」帶來誤會，因此澄清自己並非自認自己是哥林多信徒的信仰主人，而哥林多信徒是保羅的信仰奴隸。
●「幫助」你們的快樂：SNG04904，「工作上的夥伴」、「同工」。
●「憑信」：SNG04102，「信仰」、「信心」、「相信」、「可信」。這個字在新約很常見，用來表達對任何真理的堅信、相信。在新約裡這個字往往是針對人與神的關係，以及屬神的事的堅信和相信，一般都包含著信靠的觀念，以及由相信而生的神聖火熱。在此是針對神或基督的那種信靠 (或是信心)，而且是從對神和基督的信心所發出的。所以這句話原文可譯作「在信心裏」、「在信仰上」。
●「站立」：SNG02476，「站著」、「堅定不移」，原文時態是「現在完成式」，強調站立的「穩定性」。
●「因為你們憑信才站立得住」：其中「信仰」是受詞，「站立」是動詞，所以應該譯為「因為你們在信仰上已站穩了」。
●「定了主意」：SNG02919，這個原文字是一個動詞，常用來當作「斷定」、「審判」、「判定」解。也可以用作法律用語指「宣判」、「裁決」。但 2:1是用來表達「決定」、「計劃」、「打算」。
●「憂愁」：SNG03077，「痛苦」、「哀傷」、「悲哀」。
●「我自己定了主意再到你們那裡去，必須大家沒有憂愁」：直譯是「我自己打定了這(主意)─下次不要帶著憂愁去到你們那裡」。意義是「我曾在痛苦的狀況下探訪你們，我決定不再重複這樣的探訪」，暗示保羅之前的到訪甚不愉快。
◎「我叫那憂愁的人」：與「叫我快樂的那些人」一樣，都是指「一般的哥林多信徒」。
●「這事」：SNG03778+SNG00846，「這個相同的」，指「保羅不到哥林多去的決定及背後的原因」。
◎保羅自認自己不是信徒信心的主人，而是他們喜樂的幫助者（因為哥林多信徒的信心已經站穩了），我們是否也謹守這個份際？保羅深入考慮哥林多教會的狀況，然後多次改變行程，以追求能給哥林多教會最大的益處，他相信哥林多教會已經信心穩固，足以走回正確的道路上。我們是否也曾這樣為其他人考慮過？
◎保羅不是說他決定不再去哥林多教會，免得大家不愉快；保羅說他之前已去過了一次(13:2有記載再訪哥林多，但那次不愉快的旅行可能在哥林多前書發出之後，因為在哥林多前書並未提及此事。所以保羅這邊說「下次不要帶著憂愁去到你們那裡」，並不是說絕不再去哥林多，而是他想要在解決了2:4-11提及的問題以後才去，而不是貿然再去「痛苦的相聚」或「憂愁的探訪」。
●「心裏難過痛苦」：這句話裡面有 SNG04183，「許多的」、「大量的」這個原文字，所以此處按原文是在強調有「許多的」焦慮和痛苦；直譯作「心裡許多的痛苦和憂傷」。
●「多多地」流淚：此處再一次用到上面提到的SNG04183，「許多的」、「大量的」這個字，直譯作「『帶著許多的』眼淚」。
●「格外地」疼愛：SNG04056，「尤其」、「更是」，形容「引發動作的程度」。
◎2:4提到「我先前心裏難過痛苦，多多地流淚，寫信給你們」，其中提到先前的信應該不是指「哥林多前書」，因為哥林多前書中雖然有不少指責與勸勉但並沒有太多顯出作者保羅「心裏難過痛苦、多多地流淚」的跡象，因此多數解經家同意這邊提到的「流淚信」應當是指「前書」與「後書」之間另一封散佚的信。
◎2:4尾保羅提到「格外地疼愛你們」和前面的「心裏難過痛苦，多多地流淚」相對應，表示保羅對哥林多教會的愛是非常多而且豐盛的。保羅特多和特深的愛可以從他所寫的信之字裡行間看到且流露出來，令大家感受到的是他愛心的挽回，而非他非血氣的棄絕或責備。
五、對於受過責罰的犯錯者，應該要給予赦免、安慰與愛心，免得撒但趁機工作。2:5-11
○林後 7:6-13
●「叫人憂愁的」：SNG03076，「使悲傷」、「使生氣」、「激怒」，原文是單數型態，比較可能是指一個特定的人。所犯的罪可能是林前 5:1-5所說的淫亂，或是保羅第二次訪問哥林多時，此人侮辱保羅的使徒權柄。一般學者認為後者比較可能，因為2:10顯示出這個人得罪保羅本人。
●「不但」叫我憂愁：SNG03756，「不」、「不是」。
●「幾分」：SNG03313，「一部分」，可能指「數量」或「程度」上的「一部分」。在此可能表示「會眾中的一部分」或者是會眾整體「某種程度上」。所以此字既可指數量也可指程度，可見保羅用字很慎重，不說「叫全體憂愁」，恐怕說的太重，而是用概括地說教會受了幾分損傷。
●「說得太重」：SNG01912，「加負擔於」、「背負重擔」，新約聖經中僅出現於林後 2:5;帖前 2:9;帖後 3:8
●「我說....太重」：意思是「我說你們有些憂愁，是避免說得過分」或「我說你們中間一部分人憂愁，是避免說得過分」。
●「2:5眾人」：SNG03956，「每一個」、「所有」。
●「2:6眾人」：SNG03588+SNG04183，指「多數人」。
●「責罰」：SNG02009，「估定價值，斟酌刑罰」，指「法律或經濟上的懲罰」，此字新約僅出現一次。
●「就夠了」：SNG02425，「充分的」、「非常足夠的」。
●「倒不如」：SNG05121+SNG03123，「相反的寧可」、「相反的寧願」。
●「沉淪」：SNG02666，「吞沒」、「吞吃」的意思，實際上應該不是指「末日審判的完全毀滅結果」，而是指「被憂愁的情緒吞噬」。這個字新約僅出現七次，除了本處，另外六次分別在 太 23:24; 彼前 5:8; 啟 12:16 (譯作「吞」)；林前 15:54; 林後 5:4; 來 11:29 (譯作「吞滅」)，只有在本節2:7 譯作「沉淪」。
◎此處所說的「沉淪」實際意思並不是指「沉淪以致滅亡」，而是指那犯罪的人，既知罪自責，又受人過份的指責，就可能因此灰心消極，而被這種過份的自責所吞沒，無法重新起來了。按NASB譯作overwhelmed，就是「擊潰」或「不勝悲傷」的意思。RV譯作swallowed up，就是「吞沒」的意思。也就是說，指中了撒但的詭計2:11而完全離開神，被吞沒在世界中。所以有譯本形容這樣的人「被過份的憂愁吞滅了」，譯作「太過憂愁，甚至絕望了」。
●「勸」：SNG03870，「鼓勵」、「安慰」、「邀請」、「懇求」。
●「顯出堅定不移」：SNG02964，「使生效」、「決斷」、「作出有利決定」，法律名詞，指一筆生意成交前的認可，或約見時間的確認。此字新約僅出現兩次，除了本處，另一次出現在 加 3:15的「立定」當作「堅固」、「批准」、「堅定」解，有解經家認為保羅要求教會再一次確認對這個人的愛，可能要會眾採取一個正式的行動，恢復他的弟兄身份，讓他可以再度參與教會的聖餐聚會。
●「愛心」：SNG0026 ，「agape神聖的愛」 。
●「要試驗」你們：SNG01382，「通過試驗的」、「核准通過的品質」。
●「要試驗你們」：意思是「要知道你們是否經得起考驗」。
●「順從」：SNG05255，原意是「留意聽」，後來引申為「聽從」、「順服」。聖經中僅出現於徒 7:39;林後 2:9;腓 2:8。
◎此處提到「為此我先前也寫信給你們」的信到底是哪一封信，跟2:5所提那「叫人憂愁的」問題討論一致，若是指那犯淫亂的弟兄林前 5:1的話，則此信即是哥林多前書；但若是指某位頂撞、攻擊保羅的弟兄的話，則此信即為失落的「流淚信」。
●「赦免」：SNG05483，「赦罪」、「寬恕」。
●「撒但」：SNG04567，字意就是「敵對者」。源於亞蘭文，相當於 SNG04566加上定冠詞字首。
●免得撒但「趁機會勝過我們」：SNG04122，「佔便宜」、「剝削」、「欺騙」。動詞型態是「被動式」，指被撒但「有機可趁」。
●「詭計」：SNG03540，「計畫」、「意圖」，此處指「籌畫不好的事情」，由此可以看出是有思想謀略的。
◎本段與加 6:1的教導相類似。
◎本段緊接1:23-24「憂傷」「快樂」的話，顯示保羅希望哥林多教會信徒能「快樂」。而此段經文，保羅勸教會既然責罰了犯錯的人，犯錯的人也已經悔改了，應以愛心赦免安慰此人，免得他因過分懊悔而離開神，中了撒但的詭計。可見保羅希望哥林多教會信徒能靠信心而快樂，甚至願意赦免得罪他的人。
六、保羅為了傳福音到特羅亞，因為沒有遇到提多就又回馬其頓去了 2:12-13
◎使徒行傳並未記載這一段行程。
●「特羅亞」：字義是「特洛伊人」，每西亞的海港，根據徒 20:6-12，保羅應該在此建立教會。使徒行傳記錄了保羅曾到訪該城兩次 徒 16:8;20:6。2:12提到「我從前...到了特羅亞」應不是指徒 16:8保羅的第一次訪問，也不是指 徒 20:5-12 回耶路撒冷之前的訪問，而是指 徒 20:1-3之間的某一段日子。
●「從前....到了」：SNG02064，「去」、「來」，原文型態是「過去式」。
●「主也給我」開了門：SNG01722+SNG02962，「在主裡」、「藉著主」。
●「開了」門：SNG00455，「打開」。原文型態是「完成式」，表示「已經開了傳福音的機會」。
●「主也給我開了門」：直譯是「並且在主裡，門為我開了」。這話表示保羅在特羅亞的傳福音事工蒙主祝福，人們對福音的反應相當熱烈。但保羅在此也特別表示，他不是藉著他自己人的努力，而是「在主裡/藉著主/憑著主開了門」。
◎保羅在此處講述他最近的行程，目的是使哥林多人知道他一直是只求遵行神的旨意，而不是僅僅依照與人的約定去走行程。
● 沒有「遇見」：SNG02147，「發現」、「找到」。
●「提多」：SNG05103，字義是「養育」的意思。
◎新約聖經中出現兩個「提多」，一個記事較多，一個未有詳載。前者是保羅的朋友和助手，新約中僅在保羅書信有提及。此人是外邦信徒，約在西元五十年隨保羅到耶路撒冷參加會議；雖然自猶太教皈信者要求他受割禮，保羅卻未向他如此行加 2:1-3。後被派往哥林多林後 8:6,16-18，他辦理慈惠的事，待人殷勤，受到稱讚，哥林多教會似乎棄絕使徒保羅時，提多也從中調解，再行聚合。他由哥林多回來，就與保羅在馬其頓會面，將情況向保羅報告，使保羅很得安慰，憂心得釋，更為歡喜暢快林後 7:5-8, 13-16。然後他攜哥林多後書再回哥林多去，為保羅之行先有所準備林後 8:1,16-24; 12:14,18。至於他以後的行事，聖經久久未有提及，直到保羅寫提摩太後書及提多書時，提到他又再次被差遣。提後 4:10記載提多往撻馬太去。多 1:4-5 則提到使徒留下他在革哩底以建立當地的教會；出現於提多書卷名。另一個提多則出現在徒 18:7，是姓為猶士都的哥林多信徒，被稱為「提多猶士都 Tirus Justus」，這人敬畏神，保羅曾經到過他的家中。
●「心裡」不安：SNG04151，直譯是「靈」。
●心裡不「安」：SNG02192+SNG00425，「擁有放鬆」、「擁有解脫」。
●「辭別」那裡的人：SNG00657，「道別」、「告別」。保羅是公開與特羅亞的信徒道別，應該也會說明他必須離開的原因。
◎保羅請提多將「嚴厲的信」帶往哥林多教會後，原打算在亞細亞省等待提多的回覆，但著急之餘，擱下在特羅亞傳福音的大好機會，趕往馬其頓去會晤提多。
◎對於同工提多與哥林多教會的關切，導致保羅提早辭別了一個有效的傳福音地點。這樣的作法，可能會被許多人批判為「不屬靈」，但保羅還是做了，而且還在書信中寫出來。這樣的舉動意味著保羅認為「關係」比「機會」重要。我們能否體會保羅身為牧者的那種心情呢？還是只以「人數」、「奉獻金額」來評斷人？
參、保羅的使徒職分 2:14-7:16
一、使徒的職分其實是關乎生死的，人沒有資格承擔，必須由神設立的。 2:14-17
◎7:5-16中保羅才提到從提多獲悉好消息。似乎保羅尚未講完，就迫不及待的頌讚神的勝利，並為自己有份於勝利的福音事工而高興不已。
●2:14前有「但SNG01161」連接詞，作為與上一段的銜接與轉折。
●「率領....誇勝」：SNG02358，「凱旋行進」、「勝利的軍隊凱旋遊行」。在當時凱旋隊伍中，將軍領首，隊中士兵拿著香散播香氣（周邊的民眾也會焚燒香料發出香味），隊末是俘虜和戰利品此字在新約僅出現兩次，此處2:14指的是「領導得勝的行列」。另一次出現在西 2:15。
●率領「我們」：SNG01473，「我們」（指保羅和其他使徒），究竟是扮演「士兵」或者是「俘虜」的角色呢？這是學者們意見不同的地方，兩者也都有道理。事實上保羅也可能故意維持語意上的模糊，因為他同時是基督的俘虜與士兵。
●「顯揚」：SNG05319，「顯明/表明出來，公開披露」，原文型態是主動分詞。
●「認識」基督：SNG01108，「知識」。
●「認識基督而有的香氣」：原文是「認識他的香氣」，但從上下文看，「他」應是指「基督」。
●「香氣」：SNG03744，「氣味」，在舊約七十士譯本中是「馨香之氣」的專有名詞，有「獻祭」的含意。
◎保羅在他的書信中曾提及三種「香氣」，原文字不同，分述如下：
a.2:14用的「香氣」SNG03744 是普通的香氣，或說「小香氣」。因為「因認識基督而有的香氣」用的原文字通常是指一般食物的、或焚香的香氣而言。SNG03744 單獨出現於新約出現三次：林後 2:14,16;約 12:3
b.2:15用「馨香之氣」SNG02175，是特別的香氣，或是「優越的香氣」，這個原文字是源自於 SNG02095 「好」 與 SNG03605 「發出氣味」這兩個衍生字的合成。這個字一般作「芳香」、「香味」解。七十士譯本此字出現於創 8:21;出 29:18等，指「獻祭時取悅神的香氣」。此處指令人陶醉的香氣，基督所有的香氣是這種較高貴的香氣。SNG02175 單獨出現僅出現於此 林後 2:15
c.另外一種是馨香的香氣，可以看做是「聯合的香氣」，原文字就是上述兩個原文字皆出現SNG02175+SNG03744，合和本譯為「馨香」只譯了一半，但原意不易譯出，此處應該是基督徒與基督「聯合為一」所發出的共同的、更特別的、更優越的香氣。SNG02175+SNG03744 合併出現在腓 4:18;弗 5:2
●「滅亡」的人：SNG00622，「毀滅」、「毀壞」。
●都「有」基督馨香之氣：SNG01510，「是」。
●「就作了死的香氣叫他死」：SNG03744+SNG01537+SNG02288+SNG01519+SNG02288，「從死以至於死的香氣」。
●「就作了活的香氣叫他活」：SNG03744+SNG01537+SNG02222+SNG01519+SNG02222，「從生命以至於生命的香氣」。
●誰「能當得起呢」：SNG02425，「充分的」、「足夠」、「配得的」。
◎2:15-16中保羅借用羅馬士兵凱旋的景象，表明使徒成為香氣，相同的香氣位於不同的人有不同的意義。就像馨香之氣對凱旋士兵而言，代表了成功與獎賞，但對俘虜而言，卻顯出奴役或死亡的訊息。基督的馨香之氣對於拒絕接受神賜生命的恩典的人而言，雖然處於福音信息中，卻走向死亡的道路。
◎「這事誰能當得起呢？」：即「誰有資格擔當這福音使者的重任呢？」，答案是否定還是肯定的呢？2:17-3:5顯示應該是肯定的，「在神的恩典中我們可以做，有資格做」。
●2:17之前有個「因為SNG01063」，和合本沒有翻譯出來。
●「為利混亂」神的道：SNG02585，「販賣」、「叫賣」、「摻雜」，此字由「叫賣的小販」一字變化而來，這些小販常為了利益，將最好的水果擺在上層，底下則摻雜一些壞的水果。所以這字最後常指「摻混」之意，就像商人在酒中加水獲得更高利潤。保羅使用此字來表示他不會像那些以買賣得私利的人一樣，他拒絕擅自修改神的話。
●「由於」誠實，「由於」神：SNG01537，「出於」、「從....出來」。
●乃是由於「誠實」：SNG01505，「動機純正」、「真誠」，聖經中僅出現於林前 5:8林後 1:12;2:17。
●「講道」：SNG02980，「說話」。
◎保羅很嚴肅的看待自己的職分，因為他的職分是關係到「生死」，所以他問這樣的事誰有資格做呢？」或者說「人憑甚麼資格擔當此重任呢？」。我們是否想到福音的宣講其實是關係人的生死，是我們必須兢兢業業進行的一項工作？也是除非神帶領、指派，沒有人有資格承擔的工作。
◎我們不能說今日的傳道人都沒有「叫賣神的道」的現象，但我們應該捫心自問，是否有「藉著傳道獲利」的想法，還是可以跟保羅一樣，可以說出自己傳福音僅僅是因為「真誠」與「神」嗎？