二、保羅不用人寫的推薦信，乃是把哥林多教會當成是神為他寫的推薦信 3:1-3
◎保羅為了避免別人對「福音使者」的論點提出質疑，在此強調他不是「推薦自己」，或「需要人的薦信」，保羅是創立哥林多教會的使徒，因此哥林多教會就是保羅與同工們的薦信。兒子要求父親提出推薦信，豈不好笑？
●3:1「舉薦自己」，前面有一個「開始SNG00757」，和合本沒有翻譯出來。SNG00757原本是「管理」、「統治」、「管轄」的意思。但在3:1此字原文型態是「關身形主動意」，此字關身型態時意思是「開始」。
●「我們豈是又舉薦自己嗎」：這句原文直譯應作「難道我們又開始推薦自己嗎」。
●「舉薦」自己：SNG04921，「將某人介紹或推薦給另一人」。
●「薦」信： SNG04956，「推薦的」、「介紹的」，源自SNG04921 的衍生字，形容詞。
●你們就是我們的薦「信」：SNG01992，「書信」、「信函」，原文是單數型態，表示即使是分門結黨的哥林多教會，在保羅眼中還是「一封薦信」。
●「薦信」：SNG04956+SNG01992，「推薦的信」、「介紹的信」，這在當時社會與教會中是相當普遍的，透過對方信任的人的推薦信，方便巡迴佈道者從一間教會到另外一間教會，參考徒 9:2;18:27;羅 16:1;林前 16:3，聖經中僅出現於此。
◎3:1指的應該是2:17那個由外面來到哥林多教會「為利混亂神的道」的人。這些人大概以擁有偉大人物的推薦信為傲。
◎3:1這段話可能是保羅針對那些反對並攻擊他的人所說毀謗話所給的答覆；因為在 10:8;11:16-29;12:16 提到哥林多信徒說保羅老是自誇，並說保羅自我推銷4:2;6:4，似乎形同保羅在舉薦自己，但保羅並不認為他是在舉薦自己。
◎在教會建立初期，早已出現一些冒牌的使徒11:13，他們若不是自我舉薦自稱是使徒啟 2:2，就是利用別人或教會的薦信到處招搖撞騙，並且推銷虛假的道理2:17。而當時教會也為了證明所差派使者的正宗身分，確實曾寫信交付使者向別地教會舉薦這些使者徒 15:23-32。所以，在當時眾教會之間，「薦信」(即介紹信)成了一種風氣林前 16:3，使徒保羅也經常向各地教會推薦同工，例如: 羅 16:1;林前 16:10；林後 8:22;西 4:7。
◎一個基督徒的最佳薦信，乃是他自己在主裏的工作成果和生活表現，遠勝於口頭自薦和別人的推薦。保羅在3:1提到，雖然因為假使徒和假教師太多，以致各地教會需要其他教會派出來的人帶備推薦信，證明持信人的身分。但保羅對於自己的被質疑，他很明確指出自己的工作成果本身就是他使徒權柄的證明。哥林多教會是他建立的，福音令信徒內心產生改變，活在行為上，人人可以看見，可作保羅使徒資格的活證明。
●「你們就是我們的薦信」：直譯是「你們就是我們的(推薦)信」，原文沒有「推薦」。
●「寫」在我們心裡：SNG01449，「寫下」、「刻下」。
●寫在「我們心裡」：少數抄本（如：西奈抄本）作「你們心裡」。
●「眾人」：SNG03956+SNG00444，「所有人」、「每一個人」。此處應該是指「各處教會的信徒」。
●眾人所「知道」：SNG01097，「認識」、「明白」。
●所「念誦」的：SNG00314，「閱讀」、「朗誦」。
●「明顯」是基督的信：SNG05319，「顯出來」、「公開披露」。
●「修成的」：SNG01247，「服事」、「照顧」、「職事」，這個字原文與「執事」同一個字根，此處可譯成「寫」（保羅當代筆者）或「傳送」（保羅當信差）。
●「藉著我們修成的」：直譯是「藉著我們服事(而寫成)的」。
●用「墨」寫的：SNG03189，此字是形容詞用來表達「黑色的」、「漆黑的」。此處是中性的用法作「墨水」解，指「信用墨水寫的」。
●「永生神的靈」：SNG02198「活著」+SNG02316「真神，上帝」+SNG04151「神的靈」。
◎「寫在石版上」是引喻 出 24:12; 31:18; 32:15-16; 34:1 以及 申 9:10-11。
●「心版上」：SNG04109+SNG02588+SNG04560，「肉身的心版上」。舊約時代神將祂的誡命刻在石版上（參考出 34:28;申 9:10），但新約年代聖靈在人的內心做更新的工作，保羅可能也想到耶 31:33;結 11:19背景。
◎我們自己會不會也以人世間的資歷或者受過某屬靈偉人的肯定而自傲、自認為高人一等？我們會不會也追求經歷、頭銜，以至於忽略真實的內涵呢？
三、保羅陳述自己是憑著神的指派，承擔新約職事 3:4-6
◎保羅在此回答了2:16的問題（這事誰能擔當的起呢？），他表示之所以能承擔，是因保羅的「新約職事」是神所指派，所以他這樣的事奉非常有把握。
●「因」基督：SNG01223，也可以翻譯成「透過」、「藉著」。
●「信心」：SNG04006，「自信」、「把握」。此字在整本新約用過六次，林後 1:15 譯作「深信」，林後 3:4 (本處) 譯作「信心」，林後 8:22 也譯作「深信」，林後 10:2 譯作「勇敢」，弗 3:12 譯作「篤信不疑」， 腓 3:4 譯作「靠（肉體）」。
●憑自己能「承擔」：SNG02425 「足夠的」、「配得的」 (形容詞)+ SNG03049 「考量」、「記帳」、「計算」。
●我們所能「承擔的」：SNG02426，「適合程度」，「能力」，「資格」，聖經中僅出現於此。
●「承當」這新約的執事：SNG02427，「使充足」、「使適合」，聖經中僅出現於林後 3:6;西 1:12。
●「新約」：SNG02537+SNG01242，「新的約」，此處指的應該是耶 31:1-35的新約。
●新約的「執事」：SNG01249，「僕役」、「隨從」，「新約的執事」意義是「為新約效勞的人」、「新約的僕役」。
●「字句」：SNG01121，「字」、「著作」，此處不是指「用詞」或「字面的意思」。3:7說明「字句」是指摩西律法的十誡。因此「字句」可以解釋成「律法的話」。
●字句「是叫人死」：SNG00615，「殺死」。
◎「字句是叫人死」：此處不是指理解聖經的方法，而是「律法是叫人死」的意思，如羅 7:7-9;加 3:10-11所表達的意義，律法公佈神的標準，但是人的罪性讓他沒辦法達成上帝的標準，甚至更加倍離開上帝的標準，因此看起來就像律法讓人死亡。
●「精意」：SNG04151，「靈」，也就是「聖靈」的意思。此字與3:3提到「永生神的靈」的「靈」用同一個原文字。
●精意「是叫人活」：SNG02227，「使活著」、「賜生命」。
◎3:6是「新約靠恩典與聖靈得救」與「舊約靠成文的律法宣告死亡」之對比。
◎如果來擾亂哥林多教會的人是由耶路撒冷來的，大概會持猶太主義，把基督信仰與猶太教混合在一起，以舊約的律法為信仰的依歸。因此保羅在此花篇幅來描寫新舊約的僕役，應該也有反擊猶太主義的意思在內。
四、保羅比較新約與舊約的職份，並鼓勵信徒除去內心的遮蔽，追求新約所應許的榮光。3:7-4:6
（一）新約職份與舊約職份的比較 3:7-11
◎此段背景是出 34:29-35。
●「職事」：SNG01248，指「服事的職務」，此字源自於SNG01249，指「服事的人」，SNG01249曾用於 3:6「新約的執事」的「執事」，SNG01248的意義是「服事」、「職份」、「任務」。
●「屬死的職事」：SNG03588+SNG01248+SNG03588+SNG02288，「死亡的事工」。
◎舊約的職份是基於「條文律法」，是叫人死、定罪的職份，擁有短暫、依稀的榮光。而新約的職份是聖靈的工作，是叫人活、稱義的職份，擁有永久、極大的榮光，其平行對比如下：
a.屬死的職事 3:7 – 屬靈的職事 3:8
b.定罪的職事 3:9 – 稱義的職事 3:9
c.已有的榮光 3:10 – 極大的榮光 3:10
d.那正被廢的 3:11 – 這長存的 3:11
●「尚且有」榮光：SNG01096，「發生」、「成為」、「到場」。這裡是帶介詞和副詞，意思是「在」、「處於」、「有經驗」。
●「尚且有榮光」：SNG01096+SNG01722＋SNG01391，「成為在榮耀中」，當摩西和神說話時，從神領受律法，臉上暫時沾染了神的榮光出 34:29-35。
●以色列「人」：SNG05207，「後裔」、「兒子」。
●不能「定睛看」他：SNG00816，「凝視」、「盯著看」。
●「漸漸退去的」：SNG02673，「使失效」、「使失去能力」。此字的動詞型態是「現在被動分詞」，表示進行中，因此不少譯本會翻「漸漸退去」或「漸漸消失」。此字在3:11,13提到摩西臉上的帕子可以掩蓋榮光使其失效時也有用到。
●更「有榮光嗎」：SNG01510+SNG01722+SNG01391，「是在榮耀中」。
●「何況那屬靈的職事豈不更有榮光嗎」：直譯為「屬靈的事奉怎麼可能不更是在榮耀中」。
●「定罪」的職事：SNG02633，「宣告有罪」，聖經中僅出現於林後 3:9;7:3。
●「若是定罪的職事有榮光」：直譯為「因為若榮耀是在定罪的事奉中」。
●「稱義」的職事：SNG01343，「正直」、「公義」，沒有「稱」字。
●「就越發大了」：SNG04183+SNG03123+SNG04052，「更加大而極其豐富」。
●「從前有榮光的」：SNG01392，「使榮耀」，原文型態是過去完成分詞。表示摩西的事工在保羅眼裡已經不再是神彰顯榮光的管道。
●這「極大的」榮光：SNG05235，「超越」、「凌駕」、「勝過」、「突出的」、「超過的」。
●「廢掉的」：SNG02673，「使失效」、「使失去能力」、「廢除」。原文和3:7「漸漸退去的」一樣，原文型態也是「現在被動分詞」。
●「長存的」：SNG03306，「繼續存活」、「持續」。
●3:7「漸漸退去」，3:11「廢掉」，都是現在分詞，有進行中的意思。保羅承認在他那時候，舊約事工還沒有完全停止。
◎其實舊約的任務因為新約的到來而將漸漸失去作用來 8:13，保羅正是承接這新約的職分，這個職分是勝過猶太派信徒堅持的「舊約律法」的。
（二）新約信徒內心的障礙物已經被除去，將要獲得真自由且漸漸轉變分享神的生命與榮光。3:12-18
●這樣的「盼望」：SNG01680，「指望」、「期望」。
●「大膽」：SNG03954，「坦率」、「開誠佈公」、「勇氣」、「自信」，這個字有時演變為「向公眾公開發表言論」之意。
●「大膽講說」：SNG04183+SNG03954+SNG05530，「以很多勇氣來行事」、「行事就大有膽量」（環球譯本）。
●「帕子」：SNG02571，「面紗」、「頭罩」，象徵使人視線模糊的障礙物。近年有猶太學者認為，保羅此處所說的，也反映出當代猶太人禱告時蒙頭的習俗，新約僅在哥林多後書出現四次3:13,14,15,16。
●「將廢者」：SNG02673，「使失效」、「廢除」，原文時態是中性分詞，意思是「那漸漸廢去的」，應該是指「舊約律法整個事工」，直譯是「那已經被廢掉的」。此字和3:7「漸漸退去的」3:11「那廢掉的」是同一個原文字。
●「結局」：SNG05056，「結果」、「終點」、「目的地」。
◎「叫....結局」：摩西不讓百姓看見他臉上的榮光逐漸褪去，這榮光的褪掉象徵了摩西律法短暫的功用。
●「心地」剛硬：SNG03540，「思想」、「理解力」。此字新約僅出現在哥林多後書（五次）和腓立比書4:7，多半用複數。腓 4:7「保守你們的心懷意念」的經文中是「意念」為此字。
●心地「剛硬」：SNG04456，「麻木不仁」、「失去知覺」。
●「揭去」：SNG0343，此字在新約僅出現兩次林後 3:14,18，意思是「打開」、「揭去」，在 3:14指的是「揭開面紗」或「移去覆蓋物」，在 3:18翻作「敞著」臉，指基督徒與主之關係，參考出 34:34。
◎「心地剛硬」是指以色列人不明白摩西律法之短暫性，因他們拒絕承認耶穌基督已總結了律法。
◎「帕子....已經廢去了」：原文沒有「帕子」，可能指著「帕子」、「榮光」、「舊約」。
◎「帕子」：會堂的律法書不用時是用帕子覆蓋著。
●誦讀「摩西書」：SNG03475，「摩西」，不過實際上的意義是指「摩西律法」。
●帕子還「在」他們心上：SNG02749，「放在」、「置於」。
◎3:16用出 34:34來當背景，當摩西進到神面前就除去帕子，就像以色列人何時真心歸向主，思想的蒙蔽就被除去。
●幾時「歸」向主：SNG01994。「回轉」、「轉變」。
●幾時「除去了」：SNG04014，「被拿走」、「被移除」。
●「主」就是那靈：SNG02962，按保羅一貫的用法，此字是指「耶穌基督」。但保羅是引用出埃及記的經文，所以「主」可能是「耶和華上帝」。
●「自由」：SNG01657，「自由」、「解放」，可參考加 4:21-5:14，是指人可以脫離「行全律法」轄制的自由。
●我們「眾人」：SNG03956，「全部的」、「每一個」，指「所有基督徒」，並不僅限於使徒。
●「敞著」臉：SNG00343，「揭開面紗」或「移去覆蓋物」，聖經中僅出現於林後 3:14,18。
●「好像從鏡子裡返照」：只有一個原文字SNG02734「(從鏡中看) 反思」。此字在新約中只出現這一次，而且是以關身語態出現，意義可能是「猶如照著鏡子看某物，注視某物」，此字的意義是「在鏡中看某物、仔細思量某物」。
●「得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照」：直譯是「藉著已被揭開的臉從鏡中看到主的榮耀」。
●「變成」主的形狀：SNG03339，「改變」、「更新」，原文型態是現在式被動語態直說語氣，表明這是「正在被改變的過程中」。
◎「如同從....變成的」：生命的改變是「主的靈」所造成的。
●「榮上加榮」：SNG00575+SNG01391+SNG01519+SNG01391，「從榮耀到榮耀」，表示「榮光逐漸的增加」，或指「榮光是從神而來的」。
◎這一段落，有很多「主」字，到底是指上帝、耶穌基督、還是聖靈？這是比較難以確定的部分，保羅在此並不是進行神學的論述，因此用字模糊、一字雙關的狀況是可能發生的。
◎此段保羅解釋出 34:33，摩西與百姓講完話後，便將帕子蒙上臉，讓百姓看不見他臉上的榮光。保羅在新約職事下，他可以公開的大膽傳道，對照摩西「以帕蒙臉」的模糊景況，形成一個非常不同的結果。悖逆的猶太人如今看待舊約律法，沒有耶穌基督為中心閱讀聖經，那麼對舊約的律法仍舊模糊不清了。一旦他們的心歸向基督，他們心中的帕子就會除去了。
◎我們解釋聖經時，主要的目的是找出作者的原意。聖經的權威部份並非在作者的人格與習慣，而在於作者所表達的思想。耶穌時代的拉比習慣用「夫子式解經法 Rabbinic exegesis」來用舊約經文印證自己所要表達的思想。保羅在加拉太書為了反駁這些拉比的思想，也使用了這種解經法。希伯來書的作者要寫信給猶太文化下的基督徒，顯然也必須藉助於這種當時猶太人熟知的解經法。我們應該進入猶太的夫子式解經法來瞭解作者要表達的含意，並瞭解這樣的解經法引證聖經不過是為了當自己既有的觀念的佐證。既然權威是作者寫這本書所要表達的思想，而不是作者的表達方式，我們閱讀時小心過濾什麼是「表達方法」什麼是「表達出來的思想」，以及什麼是該聽從與效法的權威，這是解經者應該盡心力的地方。此處保羅也用猶太拉比習慣用的夫子式解經方式來處理出埃及記的經文。
二、保羅不用人寫的推薦信，乃是把哥林多教會當成是神為他寫的推薦信 3:1-3
◎保羅為了避免別人對「福音使者」的論點提出質疑，在此強調他不是「推薦自己」，或「需要人的薦信」，保羅是創立哥林多教會的使徒，因此哥林多教會就是保羅與同工們的薦信。兒子要求父親提出推薦信，豈不好笑？
●3:1「舉薦自己」，前面有一個「開始SNG00757」，和合本沒有翻譯出來。SNG00757原本是「管理」、「統治」、「管轄」的意思。但在3:1此字原文型態是「關身形主動意」，此字關身型態時意思是「開始」。
●「我們豈是又舉薦自己嗎」：這句原文直譯應作「難道我們又開始推薦自己嗎」。
●「舉薦」自己：SNG04921，「將某人介紹或推薦給另一人」。
●「薦」信： SNG04956，「推薦的」、「介紹的」，源自SNG04921 的衍生字，形容詞。
●你們就是我們的薦「信」：SNG01992，「書信」、「信函」，原文是單數型態，表示即使是分門結黨的哥林多教會，在保羅眼中還是「一封薦信」。
●「薦信」：SNG04956+SNG01992，「推薦的信」、「介紹的信」，這在當時社會與教會中是相當普遍的，透過對方信任的人的推薦信，方便巡迴佈道者從一間教會到另外一間教會，參考徒 9:2;18:27;羅 16:1;林前 16:3，聖經中僅出現於此。
◎3:1指的應該是2:17那個由外面來到哥林多教會「為利混亂神的道」的人。這些人大概以擁有偉大人物的推薦信為傲。
◎3:1這段話可能是保羅針對那些反對並攻擊他的人所說毀謗話所給的答覆；因為在 10:8;11:16-29;12:16 提到哥林多信徒說保羅老是自誇，並說保羅自我推銷4:2;6:4，似乎形同保羅在舉薦自己，但保羅並不認為他是在舉薦自己。
◎在教會建立初期，早已出現一些冒牌的使徒11:13，他們若不是自我舉薦自稱是使徒啟 2:2，就是利用別人或教會的薦信到處招搖撞騙，並且推銷虛假的道理2:17。而當時教會也為了證明所差派使者的正宗身分，確實曾寫信交付使者向別地教會舉薦這些使者徒 15:23-32。所以，在當時眾教會之間，「薦信」(即介紹信)成了一種風氣林前 16:3，使徒保羅也經常向各地教會推薦同工，例如: 羅 16:1;林前 16:10；林後 8:22;西 4:7。
◎一個基督徒的最佳薦信，乃是他自己在主裏的工作成果和生活表現，遠勝於口頭自薦和別人的推薦。保羅在3:1提到，雖然因為假使徒和假教師太多，以致各地教會需要其他教會派出來的人帶備推薦信，證明持信人的身分。但保羅對於自己的被質疑，他很明確指出自己的工作成果本身就是他使徒權柄的證明。哥林多教會是他建立的，福音令信徒內心產生改變，活在行為上，人人可以看見，可作保羅使徒資格的活證明。
●「你們就是我們的薦信」：直譯是「你們就是我們的(推薦)信」，原文沒有「推薦」。
●「寫」在我們心裡：SNG01449，「寫下」、「刻下」。
●寫在「我們心裡」：少數抄本（如：西奈抄本）作「你們心裡」。
●「眾人」：SNG03956+SNG00444，「所有人」、「每一個人」。此處應該是指「各處教會的信徒」。
●眾人所「知道」：SNG01097，「認識」、「明白」。
●所「念誦」的：SNG00314，「閱讀」、「朗誦」。
●「明顯」是基督的信：SNG05319，「顯出來」、「公開披露」。
●「修成的」：SNG01247，「服事」、「照顧」、「職事」，這個字原文與「執事」同一個字根，此處可譯成「寫」（保羅當代筆者）或「傳送」（保羅當信差）。
●「藉著我們修成的」：直譯是「藉著我們服事(而寫成)的」。
●用「墨」寫的：SNG03189，此字是形容詞用來表達「黑色的」、「漆黑的」。此處是中性的用法作「墨水」解，指「信用墨水寫的」。
●「永生神的靈」：SNG02198「活著」+SNG02316「真神，上帝」+SNG04151「神的靈」。
◎「寫在石版上」是引喻 出 24:12; 31:18; 32:15-16; 34:1 以及 申 9:10-11。
●「心版上」：SNG04109+SNG02588+SNG04560，「肉身的心版上」。舊約時代神將祂的誡命刻在石版上（參考出 34:28;申 9:10），但新約年代聖靈在人的內心做更新的工作，保羅可能也想到耶 31:33;結 11:19背景。
◎我們自己會不會也以人世間的資歷或者受過某屬靈偉人的肯定而自傲、自認為高人一等？我們會不會也追求經歷、頭銜，以至於忽略真實的內涵呢？
三、保羅陳述自己是憑著神的指派，承擔新約職事 3:4-6
◎保羅在此回答了2:16的問題（這事誰能擔當的起呢？），他表示之所以能承擔，是因保羅的「新約職事」是神所指派，所以他這樣的事奉非常有把握。
●「因」基督：SNG01223，也可以翻譯成「透過」、「藉著」。
●「信心」：SNG04006，「自信」、「把握」。此字在整本新約用過六次，林後 1:15 譯作「深信」，林後 3:4 (本處) 譯作「信心」，林後 8:22 也譯作「深信」，林後 10:2 譯作「勇敢」，弗 3:12 譯作「篤信不疑」， 腓 3:4 譯作「靠（肉體）」。
●憑自己能「承擔」：SNG02425 「足夠的」、「配得的」 (形容詞)+ SNG03049 「考量」、「記帳」、「計算」。
●我們所能「承擔的」：SNG02426，「適合程度」，「能力」，「資格」，聖經中僅出現於此。
●「承當」這新約的執事：SNG02427，「使充足」、「使適合」，聖經中僅出現於林後 3:6;西 1:12。
●「新約」：SNG02537+SNG01242，「新的約」，此處指的應該是耶 31:1-35的新約。
●新約的「執事」：SNG01249，「僕役」、「隨從」，「新約的執事」意義是「為新約效勞的人」、「新約的僕役」。
●「字句」：SNG01121，「字」、「著作」，此處不是指「用詞」或「字面的意思」。3:7說明「字句」是指摩西律法的十誡。因此「字句」可以解釋成「律法的話」。
●字句「是叫人死」：SNG00615，「殺死」。
◎「字句是叫人死」：此處不是指理解聖經的方法，而是「律法是叫人死」的意思，如羅 7:7-9;加 3:10-11所表達的意義，律法公佈神的標準，但是人的罪性讓他沒辦法達成上帝的標準，甚至更加倍離開上帝的標準，因此看起來就像律法讓人死亡。
●「精意」：SNG04151，「靈」，也就是「聖靈」的意思。此字與3:3提到「永生神的靈」的「靈」用同一個原文字。
●精意「是叫人活」：SNG02227，「使活著」、「賜生命」。
◎3:6是「新約靠恩典與聖靈得救」與「舊約靠成文的律法宣告死亡」之對比。
◎如果來擾亂哥林多教會的人是由耶路撒冷來的，大概會持猶太主義，把基督信仰與猶太教混合在一起，以舊約的律法為信仰的依歸。因此保羅在此花篇幅來描寫新舊約的僕役，應該也有反擊猶太主義的意思在內。
四、保羅比較新約與舊約的職份，並鼓勵信徒除去內心的遮蔽，追求新約所應許的榮光。3:7-4:6
（一）新約職份與舊約職份的比較 3:7-11
◎此段背景是出 34:29-35。
●「職事」：SNG01248，指「服事的職務」，此字源自於SNG01249，指「服事的人」，SNG01249曾用於 3:6「新約的執事」的「執事」，SNG01248的意義是「服事」、「職份」、「任務」。
●「屬死的職事」：SNG03588+SNG01248+SNG03588+SNG02288，「死亡的事工」。
◎舊約的職份是基於「條文律法」，是叫人死、定罪的職份，擁有短暫、依稀的榮光。而新約的職份是聖靈的工作，是叫人活、稱義的職份，擁有永久、極大的榮光，其平行對比如下：
a.屬死的職事 3:7 – 屬靈的職事 3:8
b.定罪的職事 3:9 – 稱義的職事 3:9
c.已有的榮光 3:10 – 極大的榮光 3:10
d.那正被廢的 3:11 – 這長存的 3:11
●「尚且有」榮光：SNG01096，「發生」、「成為」、「到場」。這裡是帶介詞和副詞，意思是「在」、「處於」、「有經驗」。
●「尚且有榮光」：SNG01096+SNG01722＋SNG01391，「成為在榮耀中」，當摩西和神說話時，從神領受律法，臉上暫時沾染了神的榮光出 34:29-35。
●以色列「人」：SNG05207，「後裔」、「兒子」。
●不能「定睛看」他：SNG00816，「凝視」、「盯著看」。
●「漸漸退去的」：SNG02673，「使失效」、「使失去能力」。此字的動詞型態是「現在被動分詞」，表示進行中，因此不少譯本會翻「漸漸退去」或「漸漸消失」。此字在3:11,13提到摩西臉上的帕子可以掩蓋榮光使其失效時也有用到。
●更「有榮光嗎」：SNG01510+SNG01722+SNG01391，「是在榮耀中」。
●「何況那屬靈的職事豈不更有榮光嗎」：直譯為「屬靈的事奉怎麼可能不更是在榮耀中」。
●「定罪」的職事：SNG02633，「宣告有罪」，聖經中僅出現於林後 3:9;7:3。
●「若是定罪的職事有榮光」：直譯為「因為若榮耀是在定罪的事奉中」。
●「稱義」的職事：SNG01343，「正直」、「公義」，沒有「稱」字。
●「就越發大了」：SNG04183+SNG03123+SNG04052，「更加大而極其豐富」。
●「從前有榮光的」：SNG01392，「使榮耀」，原文型態是過去完成分詞。表示摩西的事工在保羅眼裡已經不再是神彰顯榮光的管道。
●這「極大的」榮光：SNG05235，「超越」、「凌駕」、「勝過」、「突出的」、「超過的」。
●「廢掉的」：SNG02673，「使失效」、「使失去能力」、「廢除」。原文和3:7「漸漸退去的」一樣，原文型態也是「現在被動分詞」。
●「長存的」：SNG03306，「繼續存活」、「持續」。
●3:7「漸漸退去」，3:11「廢掉」，都是現在分詞，有進行中的意思。保羅承認在他那時候，舊約事工還沒有完全停止。
◎其實舊約的任務因為新約的到來而將漸漸失去作用來 8:13，保羅正是承接這新約的職分，這個職分是勝過猶太派信徒堅持的「舊約律法」的。
（二）新約信徒內心的障礙物已經被除去，將要獲得真自由且漸漸轉變分享神的生命與榮光。3:12-18
●這樣的「盼望」：SNG01680，「指望」、「期望」。
●「大膽」：SNG03954，「坦率」、「開誠佈公」、「勇氣」、「自信」，這個字有時演變為「向公眾公開發表言論」之意。
●「大膽講說」：SNG04183+SNG03954+SNG05530，「以很多勇氣來行事」、「行事就大有膽量」（環球譯本）。
●「帕子」：SNG02571，「面紗」、「頭罩」，象徵使人視線模糊的障礙物。近年有猶太學者認為，保羅此處所說的，也反映出當代猶太人禱告時蒙頭的習俗，新約僅在哥林多後書出現四次3:13,14,15,16。
●「將廢者」：SNG02673，「使失效」、「廢除」，原文時態是中性分詞，意思是「那漸漸廢去的」，應該是指「舊約律法整個事工」，直譯是「那已經被廢掉的」。此字和3:7「漸漸退去的」3:11「那廢掉的」是同一個原文字。
●「結局」：SNG05056，「結果」、「終點」、「目的地」。
◎「叫....結局」：摩西不讓百姓看見他臉上的榮光逐漸褪去，這榮光的褪掉象徵了摩西律法短暫的功用。
●「心地」剛硬：SNG03540，「思想」、「理解力」。此字新約僅出現在哥林多後書（五次）和腓立比書4:7，多半用複數。腓 4:7「保守你們的心懷意念」的經文中是「意念」為此字。
●心地「剛硬」：SNG04456，「麻木不仁」、「失去知覺」。
●「揭去」：SNG0343，此字在新約僅出現兩次林後 3:14,18，意思是「打開」、「揭去」，在 3:14指的是「揭開面紗」或「移去覆蓋物」，在 3:18翻作「敞著」臉，指基督徒與主之關係，參考出 34:34。
◎「心地剛硬」是指以色列人不明白摩西律法之短暫性，因他們拒絕承認耶穌基督已總結了律法。
◎「帕子....已經廢去了」：原文沒有「帕子」，可能指著「帕子」、「榮光」、「舊約」。
◎「帕子」：會堂的律法書不用時是用帕子覆蓋著。
●誦讀「摩西書」：SNG03475，「摩西」，不過實際上的意義是指「摩西律法」。
●帕子還「在」他們心上：SNG02749，「放在」、「置於」。
◎3:16用出 34:34來當背景，當摩西進到神面前就除去帕子，就像以色列人何時真心歸向主，思想的蒙蔽就被除去。
●幾時「歸」向主：SNG01994。「回轉」、「轉變」。
●幾時「除去了」：SNG04014，「被拿走」、「被移除」。
●「主」就是那靈：SNG02962，按保羅一貫的用法，此字是指「耶穌基督」。但保羅是引用出埃及記的經文，所以「主」可能是「耶和華上帝」。
●「自由」：SNG01657，「自由」、「解放」，可參考加 4:21-5:14，是指人可以脫離「行全律法」轄制的自由。
●我們「眾人」：SNG03956，「全部的」、「每一個」，指「所有基督徒」，並不僅限於使徒。
●「敞著」臉：SNG00343，「揭開面紗」或「移去覆蓋物」，聖經中僅出現於林後 3:14,18。
●「好像從鏡子裡返照」：只有一個原文字SNG02734「(從鏡中看) 反思」。此字在新約中只出現這一次，而且是以關身語態出現，意義可能是「猶如照著鏡子看某物，注視某物」，此字的意義是「在鏡中看某物、仔細思量某物」。
●「得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照」：直譯是「藉著已被揭開的臉從鏡中看到主的榮耀」。
●「變成」主的形狀：SNG03339，「改變」、「更新」，原文型態是現在式被動語態直說語氣，表明這是「正在被改變的過程中」。
◎「如同從....變成的」：生命的改變是「主的靈」所造成的。
●「榮上加榮」：SNG00575+SNG01391+SNG01519+SNG01391，「從榮耀到榮耀」，表示「榮光逐漸的增加」，或指「榮光是從神而來的」。
◎這一段落，有很多「主」字，到底是指上帝、耶穌基督、還是聖靈？這是比較難以確定的部分，保羅在此並不是進行神學的論述，因此用字模糊、一字雙關的狀況是可能發生的。
◎此段保羅解釋出 34:33，摩西與百姓講完話後，便將帕子蒙上臉，讓百姓看不見他臉上的榮光。保羅在新約職事下，他可以公開的大膽傳道，對照摩西「以帕蒙臉」的模糊景況，形成一個非常不同的結果。悖逆的猶太人如今看待舊約律法，沒有耶穌基督為中心閱讀聖經，那麼對舊約的律法仍舊模糊不清了。一旦他們的心歸向基督，他們心中的帕子就會除去了。
◎我們解釋聖經時，主要的目的是找出作者的原意。聖經的權威部份並非在作者的人格與習慣，而在於作者所表達的思想。耶穌時代的拉比習慣用「夫子式解經法 Rabbinic exegesis」來用舊約經文印證自己所要表達的思想。保羅在加拉太書為了反駁這些拉比的思想，也使用了這種解經法。希伯來書的作者要寫信給猶太文化下的基督徒，顯然也必須藉助於這種當時猶太人熟知的解經法。我們應該進入猶太的夫子式解經法來瞭解作者要表達的含意，並瞭解這樣的解經法引證聖經不過是為了當自己既有的觀念的佐證。既然權威是作者寫這本書所要表達的思想，而不是作者的表達方式，我們閱讀時小心過濾什麼是「表達方法」什麼是「表達出來的思想」，以及什麼是該聽從與效法的權威，這是解經者應該盡心力的地方。此處保羅也用猶太拉比習慣用的夫子式解經方式來處理出埃及記的經文。