（三）未來為信徒預備的是永生，且上帝用聖靈當成憑據使得信徒滿有得永生的把握，因此我們就沒有後顧之憂、坦然無懼，可以立志要得上帝的喜悅以報答祂的恩典。 5:1-10
◎5:1-10是瞭解保羅對「死後生命」想法的最合適經文之處。保羅盼望並確信將來必得著復活的身體。有些對比值得留意:5:1「地上的帳棚」與「天上的房屋」、5:4「必死的」與「生命」、5:6,8「與主相離」與「與主同住」、5:9「住在身內」與「離開身外」。
1.基督徒確定可以復活得永生，並且渴望獲得永生。5:1-5
●5:1有個SNG01063「因為」或「所以」和合本沒有翻譯出來。這顯示5:1與前面段落4:16-18的思路是有相當連貫的。
●「原知道」： SNG3608a，指「由直覺或啟示來的知識」（相對應於「由學習或研究來的知識」）。
●地上的「帳棚」：SNG04636，「帳棚」，但此字於新約聖經中僅出現於林後 5:1,4，常常被其他文獻用於比喻身體。聖經中常用的帳棚是SNG04633。
●「地上的帳棚」：SNG03588+SNG01919+SNG01473+SNG03614+SNG03588+SNG04636，直譯是「這地上的帳棚的家」，指「地上短暫的肉體」。
●「拆毀」：SNG02647，「毀壞」、「拆毀」，指「目前的肉體死亡」或「因耶穌再來被改變」導致肉體現在的狀況不再延續。
◎保羅用「帳棚」來描述這個世界的身體，是因為帳棚是暫時性的居所，亞伯拉罕也曾經在應許之地遊牧生活，後來以色列人出埃及，進迦南地前也在曠野住帳棚。尤其，因為保羅是以作帳棚為業的，因此保羅十分清楚帳棚的不堅固和暫時性。保羅把這樣的帳棚比喻為人的肉身，明確指出了肉身的暫時性和侷限性。
◎5:1「帳棚」用來隱喻人的身體如同帳幕，所以「地上的帳棚」就是指我們的血肉之體彼後 1:13。這個比喻蠻貼切的，因為我們的「身體」有幾個特點：林前 15:42-44,47-49 提到「有血氣的身體」是出於地、屬於土的，所以是「地上的」東西4:10-12,16 ；提到人的「外體」，就如帳棚是短暫和脆弱的居所一樣易受傷害且有一天是會被拆毀的；來 11:9也提到「帳棚」象徵寄居的地方。
●「必得」：SNG02192，「擁有」。
●「神所造」：SNG01537+SNG02316，「出於神」。
●「必得神所造」：直譯為「(我們)有從上帝的房屋」。
●「不是人手所造」：SNG00886，「不是人手可以做得出來的」，新約聖經中僅出現於可14:58;林後 5:1;西 2:11。
●「永存的」房屋：SNG00166，「永恆的」、「沒有終止的」。
●永存的「房屋」：SNG03614，「房子」、「家庭」。
◎「必得....天上永存的房屋」：應該是指「復活時得的永不朽壞的身體」。
●5:2一開始有SNG02532+SNG01063，「甚至、誠然」。
●在這「帳棚裡」歎息：SNG01722+SNG03778，「在這個裡」，原文沒有「帳棚」，但實際上保羅的意思應該也是指「我們在地上的肉體中呻吟」。
●在這帳棚裡「歎息」：SNG04727，「慨嘆」、「呻吟」，SNG04727 在雅 5:9 是作「埋怨」解。
●「深想得」：SNG01971，「嚮往」、「渴望」。
●「好像穿上衣服」：SNG01902，「穿上」、「披上」，原文沒有「衣服」，此自聖經中僅出現於林後 5:2,4。此處是「（另外）穿上」的意思，或說「穿上（額外的衣服）」。
●「倘若」：SNG01487，「倘若」、「只要」、「但願」、「巴不得」+SNG01065「的確」。
●倘若「穿上SNG01746」：比較可信的抄本作「倘若『脫下SNG01562』」。
●被「遇見」：SNG02147，「找到」、「尋見」、「碰見」、「察出」。
◎「穿上衣服」：與林前 15:51-52相輝映，說明新的身體吸收、改變了原有的身體。
◎「不至於赤身」：有些解經書指信徒死後，在身體尚未復活前，會經歷靈魂無身子依附的過渡時期。但是大部分學者強調猶太人對赤身是不容許的，如創 9:20-27中記載挪亞赤身的事件，猶太人對於赤身的存活狀況是盡量要避免的。至於什麼狀況是「赤身」，這就是學者爭議的重點，有一部分人認為這是指「肉體死亡後基督再來前的空窗時期」，另一部分人認為就是指著「沒有不朽壞身體的狀態（也就是要被定罪的狀態）」，後者似乎比較可信。因為保羅應該不會討論哥林多人（大部分是希臘人）沒有太多共識的未知狀態（人死後到基督再來前的狀態）。
●「歎息」勞苦：SNG04727，「歎息」、「呻吟」，比較不是「無奈」的意思，而是信徒在苦難中帶著盼望和期待的情感表現。
●歎息「勞苦」：SNG00916，「重壓」、「重負」、「身體的疲憊」。
●「必死的」：SNG02349，「終必會死的」、「一定會死」。
●「吞滅」：SNG02666，「吞下」、「喝下」。
◎「必死的」是指我們必死的肉身，參考 林後 4:11;羅 8:11;林前 15:53。
◎5:4「並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個」，此處的「脫下」指脫下肉身；我們基督徒的矛盾，一方面死對我們是好得無比，另一方面我們卻又不願意馬上就死，就像保羅在腓 1:23-24 提到的一樣。
◎5:4提到肉身雖然會帶給我們許多歎息勞苦，但這並不是叫我們悲觀而不想活，而是叫我們更羨慕基督裏那榮耀的復活。就像一個學生為了得到學位之後的好處，可以忍受多年學習過程中的辛苦；或者父母親為了兒女成長後的盼望而可以多年勞苦撫養兒女；照樣，基督徒為了擺在前面的喜樂就忍可以受在肉身裏的歎息和勞苦，就像希伯來書來 12:2所說一樣。
◎「這必死....吞滅了」：指「會朽壞的肉體被復活的身體取代」，參見賽 25:8;林前 15:53-54。
●「培植」我們：SNG02716，「做」、「產生」、「使準備周全」。
●「聖靈作憑據」：本句於1:22已經用過。「憑據SNG00728」是「頭期款」的意思。
◎保羅在此關切的，不是舊有身體究竟是透過死亡或基督再來而改變，所以他技巧的使用「穿上」這個詞。保羅關切的是獲得永生的身體，或者說進入「永生的狀態」。
2.因此基督徒坦然無懼，在今生謹慎為人，凡事討主喜悅。 5:6-10
●「時常」坦然無懼：SNG03842，「經常」、「總是」。
●「坦然無懼」：SNG02292，「有信心」、「有勇氣的」。
●「住」在身內：SNG01736，「在家」、「處於自己的百姓中」，新約聖經中僅出現於林後 5:6,8,9。
●「與主相離」：直譯是「從主離開」，今生中我們的肉眼或感受力還無法完全感受上帝的同在，這就像與主分離一樣。
◎5:6提到「與主相離」應該是一種相對的說法，並不等於信徒還活著的時候便完全不能經歷主的同在，只不過由於有一層肉身作梗的情況下，有時我們與主之間的接觸似乎會有了間隔，好像是受到羈絆或打岔的狀態。
●「行事為人」：SNG04043，「行走」、「舉止行為」。
●「眼見」：SNG01491，「外表」、「外型」、「看見」。
●與主同「住」：SNG01736，「居於自己的國家裡」、「在家中」。
●「住在身內」：SNG01736，「居於自己的國家裡」、「在家中」。
●「離開身外」：SNG01553，「離開」。
●「立了志向」：SNG05389，「有企圖心」、「視之為榮譽」、「立志」。此字保羅用了三次，林後 5:9，羅15:20 「立了志向」 帖前4:11 「立志」作安靜人。
◎另一方面信徒的立志也是神的工作，「立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意相當重要」腓 2:12-13。
◎保羅很注重「要得主的喜悅」，而且身體力行，可參考以下三處經文：林後 5:9，立志要得到主的喜悅。弗 5:10，察驗何為主所喜悅的事。羅 12:2節，勉勵人獻身給神，因為這是主所喜悅的。
●「我們眾人」：SNG03956+SNG01473，「我們每一個」，指的是「所有的基督徒」。
●「臺」前：SNG00968，「法庭」、「審判席」
◎「基督臺前」的用意，對第一世紀的讀者來說是不言而喻的。
●或善或「惡」：SNG05337，與保羅在羅 2:9的惡SNG02556不同，此處的惡是「危險的」、「不好的」，羅 2:9是「不當的」、「錯誤的」，可能顯出基督徒受的審判跟一般人不太一樣，比較像是「工作成果評估」，而不是「審判」。
●「或善或惡」：也可以翻譯成「或好或壞」。
●「受報」：SNG02865，不是「刑罰」，而是「接受獎賞」、「贏得」的意思。
◎基督徒雖然可以因信稱義，但此處仍然提到我們將會在基督面前接受「評估」，以接受獎賞。雖然看起來還算正面，但我們目前所行的如果都「顯露出來」，到底會讓我們慚愧還是自豪呢？
六、使人與神和好的職分 5:11-7:4
（一）保羅陳明自己當使徒的動機與心態是因為被基督的愛與替死所激勵。5:11-16
●我們既「知道」：SNG3608a，「知道」、「經歷」。
●「是可畏的」：SNG03588+SNG05401，「那個懼怕」、「那個可畏之處」。
●「勸」人：SNG03982，「說服」、「使信服」、「勸說」、「懇求」。
●「顯明」：SNG05319，「顯而易見」、「使被知道」，和5:10的「顯露」是同一個字。
●「再」舉薦自己：SNG03825，「再次」、「重新」、「又」。
●再「舉薦」自己：SNG04921，「將某人介紹或推薦給另一人」。
●「因...有」可誇之處：SNG05228，此字常常同時含有「關心」或「為了」的意思。這個原文字在新約後接所有格時的意思是「為了」、「為了...的利益」、「代替」，5:14,15,21也用到這個字。
●有「可誇之處」：SNG02745。前者原文的意思是「自誇自豪的行為或言詞」，此處是「誇口」、「在誇口中所說的」的意思。
●「外貌」5:12：SNG04383。此在新約常用來指「臉」、「面」林後 3:7,13,18;4:6 。但在此處應該就是指「外面的事」、「外表」，即與內心相反的「外貌」。
●「有言可答」：直譯是「有誇耀我們的機會」。「機會」這原文字義上是一種探險行動的出發點或基礎，就是一般所謂實行一件計劃所需要的資源（例如商業資本），在新約中用來指某事的「機會」、「藉口」、「良機」，所以「有可誇之處」的意思就是「誇口的機會」。
◎5:12保羅說明他們有自誇之處，乃是要教會用以回應那些單憑外表攻擊保羅的人，參考4:1-2;10:12;11:4;11:12-14;11:20。
●「若果」：SNG01535，「如果」。
●「顛狂」：SNG01839，「瘋狂」，可能是指「宗教方面超然的經歷」。此字除了本處之外，在可 3:21也是形容人「瘋狂」。但在新約其他地方是更常指較弱較淡之意義：「驚奇，驚訝」，但兼有懼怕之感覺，起因於事件之奇異，非常，或難以理解。
◎5:13的「顛狂SNG01839」 和 林前 14:23 提到的「顛狂SNG03105」是不同字，但 林前 14:23-25 卻常常被拿來指不該顛狂而顛狂，該謹守而不謹守。
●「謹守」：SNG04993，「頭腦清楚健全」、「理智」、「清醒」，與「顛狂」成對比。
●「激勵」：SNG04912，「緊緊抓住」、「控制」。此字可解作「拘束」、「壓迫」、「困住」、「擁擠」、「催逼」。
●因我們「想」：SNG02919，「深思」、「審視」、「決定」，亦即「經過審視事實而後斷定」。
●「替」眾人死：SNG05228，「為了」、「為著」。後接所有格時的意思是「為了」、「為了...的利益、代替」，5:12「因...有」可誇之處 也是用這個原文字。
●一人替眾人「死」：SNG00599，「死」，原文時態是「簡單過去」，指過去釘十字架的歷史事件。
◎「眾人就都死了」：因耶穌的替死，信徒在神眼中都算為死了。
●「外貌」5:16：SNG04561，「肉體」，也就是「按人的標準」看待。此處和 5:12的「好對那憑外貌不憑內心」的「外貌」SNG04383並不是同一個字。
●「認」人了：SNG3608a，「認識」、「經歷」。
●「認過」基督，這樣「認」他了：SNG01097，「認識」、「透過經驗體認」。
●5:16有三個「認」，第一個認字SNG3608a「知道，覺察，看見，曉得」；後面第二和第三個認字SNG01097「認識」、「知道」、「覺得」，指「外面客觀的的知識」。這兩個「認」的原文字都是「認識」、「知道」的意思，並不是承認與否認的「認」。
◎參考林前 1:18-2:5，從希臘或猶太人思想的角度，救恩是愚蠢的。保羅尚未信主前也用人的標準判斷耶穌，結果得到錯誤的結論。所以，他不再從人的標準去認識基督，乃是從祂釘十字架的角度去認識祂。
◎我們是否也被神的愛控制，以致不再為自己活而為基督活？
（二）保羅說明自己與神和好後，又領受了勸人與神和好的職分，為要使人成為義。5:17-21
◎5:17「新造的人」可以參考 弗 4:24。
●「若有人在基督裡，他就是新造的人」：直譯是「任何人若在基督裡，就是新的創造」。
●「舊事」已過：SNG0744，「舊有的」、「古遠的」。此處指的是「事物以前的狀況」。
●「都變成新的了」之前有一個「看啊！SNG02400」，和合本沒有翻譯出來。
●「過犯」：SNG03900，「罪行」、「 錯誤的行為」，通常指得罪神之處。此處是複數型態。
◎「我們替基督....和好」：保羅傳福音是代表基督去邀請人接受救恩，與神和好。
●「使者」：SNG04243，「成為使節」、「以使節身份工作或周遊」，在當時，羅馬皇帝委派代表常用此字，聖經中僅出現於林後 5:20;弗 6:20。
●我們「替」基督求：SNG05228，「為了....」、「因為」、「代表」。
●「求」你們：SNG01189，「請求」、「要求」。
●「無罪」：直譯是「不知罪」，羅 3:20;7:7 都有「不知罪」的用詞。
●「知」罪：SNG01097，「認識」、「熟悉」，這個字也用來指「發生性行為」。亦即此字指的不只是知識上的認知，而是表明「親身體驗過的知識」。因此「知罪」就是犯罪的意思。
◎「那無罪的」：指「基督」，因為基督無罪，才可擔負世人的罪，叫信祂的人得成為義。
●「替...成為」罪：SNG05228，「代替」。5:12,15也用到這個字。
●「成為」神的義：SNG01096，「變成」。
◎「人與神和好」，是基督替死的目標，也就是福音的目標。人與神都和好了，人與其他信徒之間，怎能為了一些不重要的事情分裂呢？
◎5:21「替我們成為罪」的「替我們」指站在我們罪人的地位上；「成為罪」指耶穌在神面前擔當我們的罪，不僅成為罪身的形狀羅 8:3，並且成為罪。但這並不是說祂裏面的性質是有罪的，而是說祂在十字架上受神的審判時承擔了我們一切的罪，所以在神的眼光中如同成為有罪太 27:46。
（三）未來為信徒預備的是永生，且上帝用聖靈當成憑據使得信徒滿有得永生的把握，因此我們就沒有後顧之憂、坦然無懼，可以立志要得上帝的喜悅以報答祂的恩典。 5:1-10
◎5:1-10是瞭解保羅對「死後生命」想法的最合適經文之處。保羅盼望並確信將來必得著復活的身體。有些對比值得留意:5:1「地上的帳棚」與「天上的房屋」、5:4「必死的」與「生命」、5:6,8「與主相離」與「與主同住」、5:9「住在身內」與「離開身外」。
1.基督徒確定可以復活得永生，並且渴望獲得永生。5:1-5
●5:1有個SNG01063「因為」或「所以」和合本沒有翻譯出來。這顯示5:1與前面段落4:16-18的思路是有相當連貫的。
●「原知道」： SNG3608a，指「由直覺或啟示來的知識」（相對應於「由學習或研究來的知識」）。
●地上的「帳棚」：SNG04636，「帳棚」，但此字於新約聖經中僅出現於林後 5:1,4，常常被其他文獻用於比喻身體。聖經中常用的帳棚是SNG04633。
●「地上的帳棚」：SNG03588+SNG01919+SNG01473+SNG03614+SNG03588+SNG04636，直譯是「這地上的帳棚的家」，指「地上短暫的肉體」。
●「拆毀」：SNG02647，「毀壞」、「拆毀」，指「目前的肉體死亡」或「因耶穌再來被改變」導致肉體現在的狀況不再延續。
◎保羅用「帳棚」來描述這個世界的身體，是因為帳棚是暫時性的居所，亞伯拉罕也曾經在應許之地遊牧生活，後來以色列人出埃及，進迦南地前也在曠野住帳棚。尤其，因為保羅是以作帳棚為業的，因此保羅十分清楚帳棚的不堅固和暫時性。保羅把這樣的帳棚比喻為人的肉身，明確指出了肉身的暫時性和侷限性。
◎5:1「帳棚」用來隱喻人的身體如同帳幕，所以「地上的帳棚」就是指我們的血肉之體彼後 1:13。這個比喻蠻貼切的，因為我們的「身體」有幾個特點：林前 15:42-44,47-49 提到「有血氣的身體」是出於地、屬於土的，所以是「地上的」東西4:10-12,16 ；提到人的「外體」，就如帳棚是短暫和脆弱的居所一樣易受傷害且有一天是會被拆毀的；來 11:9也提到「帳棚」象徵寄居的地方。
●「必得」：SNG02192，「擁有」。
●「神所造」：SNG01537+SNG02316，「出於神」。
●「必得神所造」：直譯為「(我們)有從上帝的房屋」。
●「不是人手所造」：SNG00886，「不是人手可以做得出來的」，新約聖經中僅出現於可14:58;林後 5:1;西 2:11。
●「永存的」房屋：SNG00166，「永恆的」、「沒有終止的」。
●永存的「房屋」：SNG03614，「房子」、「家庭」。
◎「必得....天上永存的房屋」：應該是指「復活時得的永不朽壞的身體」。
●5:2一開始有SNG02532+SNG01063，「甚至、誠然」。
●在這「帳棚裡」歎息：SNG01722+SNG03778，「在這個裡」，原文沒有「帳棚」，但實際上保羅的意思應該也是指「我們在地上的肉體中呻吟」。
●在這帳棚裡「歎息」：SNG04727，「慨嘆」、「呻吟」，SNG04727 在雅 5:9 是作「埋怨」解。
●「深想得」：SNG01971，「嚮往」、「渴望」。
●「好像穿上衣服」：SNG01902，「穿上」、「披上」，原文沒有「衣服」，此自聖經中僅出現於林後 5:2,4。此處是「（另外）穿上」的意思，或說「穿上（額外的衣服）」。
●「倘若」：SNG01487，「倘若」、「只要」、「但願」、「巴不得」+SNG01065「的確」。
●倘若「穿上SNG01746」：比較可信的抄本作「倘若『脫下SNG01562』」。
●被「遇見」：SNG02147，「找到」、「尋見」、「碰見」、「察出」。
◎「穿上衣服」：與林前 15:51-52相輝映，說明新的身體吸收、改變了原有的身體。
◎「不至於赤身」：有些解經書指信徒死後，在身體尚未復活前，會經歷靈魂無身子依附的過渡時期。但是大部分學者強調猶太人對赤身是不容許的，如創 9:20-27中記載挪亞赤身的事件，猶太人對於赤身的存活狀況是盡量要避免的。至於什麼狀況是「赤身」，這就是學者爭議的重點，有一部分人認為這是指「肉體死亡後基督再來前的空窗時期」，另一部分人認為就是指著「沒有不朽壞身體的狀態（也就是要被定罪的狀態）」，後者似乎比較可信。因為保羅應該不會討論哥林多人（大部分是希臘人）沒有太多共識的未知狀態（人死後到基督再來前的狀態）。
●「歎息」勞苦：SNG04727，「歎息」、「呻吟」，比較不是「無奈」的意思，而是信徒在苦難中帶著盼望和期待的情感表現。
●歎息「勞苦」：SNG00916，「重壓」、「重負」、「身體的疲憊」。
●「必死的」：SNG02349，「終必會死的」、「一定會死」。
●「吞滅」：SNG02666，「吞下」、「喝下」。
◎「必死的」是指我們必死的肉身，參考 林後 4:11;羅 8:11;林前 15:53。
◎5:4「並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個」，此處的「脫下」指脫下肉身；我們基督徒的矛盾，一方面死對我們是好得無比，另一方面我們卻又不願意馬上就死，就像保羅在腓 1:23-24 提到的一樣。
◎5:4提到肉身雖然會帶給我們許多歎息勞苦，但這並不是叫我們悲觀而不想活，而是叫我們更羨慕基督裏那榮耀的復活。就像一個學生為了得到學位之後的好處，可以忍受多年學習過程中的辛苦；或者父母親為了兒女成長後的盼望而可以多年勞苦撫養兒女；照樣，基督徒為了擺在前面的喜樂就忍可以受在肉身裏的歎息和勞苦，就像希伯來書來 12:2所說一樣。
◎「這必死....吞滅了」：指「會朽壞的肉體被復活的身體取代」，參見賽 25:8;林前 15:53-54。
●「培植」我們：SNG02716，「做」、「產生」、「使準備周全」。
●「聖靈作憑據」：本句於1:22已經用過。「憑據SNG00728」是「頭期款」的意思。
◎保羅在此關切的，不是舊有身體究竟是透過死亡或基督再來而改變，所以他技巧的使用「穿上」這個詞。保羅關切的是獲得永生的身體，或者說進入「永生的狀態」。
2.因此基督徒坦然無懼，在今生謹慎為人，凡事討主喜悅。 5:6-10
●「時常」坦然無懼：SNG03842，「經常」、「總是」。
●「坦然無懼」：SNG02292，「有信心」、「有勇氣的」。
●「住」在身內：SNG01736，「在家」、「處於自己的百姓中」，新約聖經中僅出現於林後 5:6,8,9。
●「與主相離」：直譯是「從主離開」，今生中我們的肉眼或感受力還無法完全感受上帝的同在，這就像與主分離一樣。
◎5:6提到「與主相離」應該是一種相對的說法，並不等於信徒還活著的時候便完全不能經歷主的同在，只不過由於有一層肉身作梗的情況下，有時我們與主之間的接觸似乎會有了間隔，好像是受到羈絆或打岔的狀態。
●「行事為人」：SNG04043，「行走」、「舉止行為」。
●「眼見」：SNG01491，「外表」、「外型」、「看見」。
●與主同「住」：SNG01736，「居於自己的國家裡」、「在家中」。
●「住在身內」：SNG01736，「居於自己的國家裡」、「在家中」。
●「離開身外」：SNG01553，「離開」。
●「立了志向」：SNG05389，「有企圖心」、「視之為榮譽」、「立志」。此字保羅用了三次，林後 5:9，羅15:20 「立了志向」 帖前4:11 「立志」作安靜人。
◎另一方面信徒的立志也是神的工作，「立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意相當重要」腓 2:12-13。
◎保羅很注重「要得主的喜悅」，而且身體力行，可參考以下三處經文：林後 5:9，立志要得到主的喜悅。弗 5:10，察驗何為主所喜悅的事。羅 12:2節，勉勵人獻身給神，因為這是主所喜悅的。
●「我們眾人」：SNG03956+SNG01473，「我們每一個」，指的是「所有的基督徒」。
●「臺」前：SNG00968，「法庭」、「審判席」
◎「基督臺前」的用意，對第一世紀的讀者來說是不言而喻的。
●或善或「惡」：SNG05337，與保羅在羅 2:9的惡SNG02556不同，此處的惡是「危險的」、「不好的」，羅 2:9是「不當的」、「錯誤的」，可能顯出基督徒受的審判跟一般人不太一樣，比較像是「工作成果評估」，而不是「審判」。
●「或善或惡」：也可以翻譯成「或好或壞」。
●「受報」：SNG02865，不是「刑罰」，而是「接受獎賞」、「贏得」的意思。
◎基督徒雖然可以因信稱義，但此處仍然提到我們將會在基督面前接受「評估」，以接受獎賞。雖然看起來還算正面，但我們目前所行的如果都「顯露出來」，到底會讓我們慚愧還是自豪呢？
六、使人與神和好的職分 5:11-7:4
（一）保羅陳明自己當使徒的動機與心態是因為被基督的愛與替死所激勵。5:11-16
●我們既「知道」：SNG3608a，「知道」、「經歷」。
●「是可畏的」：SNG03588+SNG05401，「那個懼怕」、「那個可畏之處」。
●「勸」人：SNG03982，「說服」、「使信服」、「勸說」、「懇求」。
●「顯明」：SNG05319，「顯而易見」、「使被知道」，和5:10的「顯露」是同一個字。
●「再」舉薦自己：SNG03825，「再次」、「重新」、「又」。
●再「舉薦」自己：SNG04921，「將某人介紹或推薦給另一人」。
●「因...有」可誇之處：SNG05228，此字常常同時含有「關心」或「為了」的意思。這個原文字在新約後接所有格時的意思是「為了」、「為了...的利益」、「代替」，5:14,15,21也用到這個字。
●有「可誇之處」：SNG02745。前者原文的意思是「自誇自豪的行為或言詞」，此處是「誇口」、「在誇口中所說的」的意思。
●「外貌」5:12：SNG04383。此在新約常用來指「臉」、「面」林後 3:7,13,18;4:6 。但在此處應該就是指「外面的事」、「外表」，即與內心相反的「外貌」。
●「有言可答」：直譯是「有誇耀我們的機會」。「機會」這原文字義上是一種探險行動的出發點或基礎，就是一般所謂實行一件計劃所需要的資源（例如商業資本），在新約中用來指某事的「機會」、「藉口」、「良機」，所以「有可誇之處」的意思就是「誇口的機會」。
◎5:12保羅說明他們有自誇之處，乃是要教會用以回應那些單憑外表攻擊保羅的人，參考4:1-2;10:12;11:4;11:12-14;11:20。
●「若果」：SNG01535，「如果」。
●「顛狂」：SNG01839，「瘋狂」，可能是指「宗教方面超然的經歷」。此字除了本處之外，在可 3:21也是形容人「瘋狂」。但在新約其他地方是更常指較弱較淡之意義：「驚奇，驚訝」，但兼有懼怕之感覺，起因於事件之奇異，非常，或難以理解。
◎5:13的「顛狂SNG01839」 和 林前 14:23 提到的「顛狂SNG03105」是不同字，但 林前 14:23-25 卻常常被拿來指不該顛狂而顛狂，該謹守而不謹守。
●「謹守」：SNG04993，「頭腦清楚健全」、「理智」、「清醒」，與「顛狂」成對比。
●「激勵」：SNG04912，「緊緊抓住」、「控制」。此字可解作「拘束」、「壓迫」、「困住」、「擁擠」、「催逼」。
●因我們「想」：SNG02919，「深思」、「審視」、「決定」，亦即「經過審視事實而後斷定」。
●「替」眾人死：SNG05228，「為了」、「為著」。後接所有格時的意思是「為了」、「為了...的利益、代替」，5:12「因...有」可誇之處 也是用這個原文字。
●一人替眾人「死」：SNG00599，「死」，原文時態是「簡單過去」，指過去釘十字架的歷史事件。
◎「眾人就都死了」：因耶穌的替死，信徒在神眼中都算為死了。
●「外貌」5:16：SNG04561，「肉體」，也就是「按人的標準」看待。此處和 5:12的「好對那憑外貌不憑內心」的「外貌」SNG04383並不是同一個字。
●「認」人了：SNG3608a，「認識」、「經歷」。
●「認過」基督，這樣「認」他了：SNG01097，「認識」、「透過經驗體認」。
●5:16有三個「認」，第一個認字SNG3608a「知道，覺察，看見，曉得」；後面第二和第三個認字SNG01097「認識」、「知道」、「覺得」，指「外面客觀的的知識」。這兩個「認」的原文字都是「認識」、「知道」的意思，並不是承認與否認的「認」。
◎參考林前 1:18-2:5，從希臘或猶太人思想的角度，救恩是愚蠢的。保羅尚未信主前也用人的標準判斷耶穌，結果得到錯誤的結論。所以，他不再從人的標準去認識基督，乃是從祂釘十字架的角度去認識祂。
◎我們是否也被神的愛控制，以致不再為自己活而為基督活？
（二）保羅說明自己與神和好後，又領受了勸人與神和好的職分，為要使人成為義。5:17-21
◎5:17「新造的人」可以參考 弗 4:24。
●「若有人在基督裡，他就是新造的人」：直譯是「任何人若在基督裡，就是新的創造」。
●「舊事」已過：SNG0744，「舊有的」、「古遠的」。此處指的是「事物以前的狀況」。
●「都變成新的了」之前有一個「看啊！SNG02400」，和合本沒有翻譯出來。
●「過犯」：SNG03900，「罪行」、「 錯誤的行為」，通常指得罪神之處。此處是複數型態。
◎「我們替基督....和好」：保羅傳福音是代表基督去邀請人接受救恩，與神和好。
●「使者」：SNG04243，「成為使節」、「以使節身份工作或周遊」，在當時，羅馬皇帝委派代表常用此字，聖經中僅出現於林後 5:20;弗 6:20。
●我們「替」基督求：SNG05228，「為了....」、「因為」、「代表」。
●「求」你們：SNG01189，「請求」、「要求」。
●「無罪」：直譯是「不知罪」，羅 3:20;7:7 都有「不知罪」的用詞。
●「知」罪：SNG01097，「認識」、「熟悉」，這個字也用來指「發生性行為」。亦即此字指的不只是知識上的認知，而是表明「親身體驗過的知識」。因此「知罪」就是犯罪的意思。
◎「那無罪的」：指「基督」，因為基督無罪，才可擔負世人的罪，叫信祂的人得成為義。
●「替...成為」罪：SNG05228，「代替」。5:12,15也用到這個字。
●「成為」神的義：SNG01096，「變成」。
◎「人與神和好」，是基督替死的目標，也就是福音的目標。人與神都和好了，人與其他信徒之間，怎能為了一些不重要的事情分裂呢？
◎5:21「替我們成為罪」的「替我們」指站在我們罪人的地位上；「成為罪」指耶穌在神面前擔當我們的罪，不僅成為罪身的形狀羅 8:3，並且成為罪。但這並不是說祂裏面的性質是有罪的，而是說祂在十字架上受神的審判時承擔了我們一切的罪，所以在神的眼光中如同成為有罪太 27:46。