二、給七個教會的書信 2:1-3:22
◎七封書信都有類似的格式，包括：受信者、基督的尊稱、稱讚語（老底嘉教會除外）、評語（士每拿、非拉鐵非教會除外）、警告、勸勉和應許。
◎亞西亞七教會在今天土耳其西部，位於溝通南北的官道上，城與城間相隔50-80公里，構成一個圓周形的路線。
（一）致以弗所的信：稱讚該教會的勞碌、忍耐，並能分辨出假教師。但要該教會找回失落的愛心2:1-7
●「寫信給」：SNG01125，「寫」，「寫給」。
◎以弗所的地理環境：為當時亞西亞省各通道匯集的重要都會海港，並為各地往羅馬途中必經之地，而為亞西亞最大、最富庶繁華及各地往來最重要的城市，也是羅馬帝國第四大城（前三大是「羅馬」、「亞歷山大」、「敘利亞的安提阿」。以弗所是亞西亞的政商中心，當時人口超過25萬人，但因基斯特河所帶來泥沙淤積，今日遺址僅為距地中海約有十公里、船隻無法靠泊的沙灘。
◎以弗所的政治環境：以弗所是羅馬帝國的「自由城」（亦即該城可以保有自己原有的法律），亞西亞省每年在此舉辦運動會，往亞西亞省就任的羅馬都督，都會先來訪以弗所後，再往駐守之城。而該城也被選定為羅馬總督定期輪訪審訊重大案件的城市。
◎以弗所的居民：包含土著原住民、雅典殖民後裔、希臘人、猶太人亦可能為一族群。
◎以弗所的宗教：以弗所有古代七大建築奇景之一的亞底米神廟（就是「羅馬女神黛安娜」），因此是亞底米神的崇拜中心，參徒 19:24-40。該城也有格老丟、尼祿、哈德良、賽佛留等羅馬皇帝的神廟。該城以非常靈驗的籤符聞名，許多人都來購買，其異教迷信風氣極盛。舉凡罪犯逃入神廟，即可獲得庇護。神廟中有數百女祭司為神妓。
◎福音傳入以弗所：保羅在此工作有三年之久徒 20:31，提摩太也受保羅囑咐在此傳道提前 1:3，百基拉、亞居拉及亞波羅亦曾經在此城居住一段時間徒 18:18-26，保羅對以弗所教會的長老有情摯不捨的離別之言徒 20:17-38。
●「拿著」七星：SNG02902，「掌握著」、「握著」，表達耶穌基督全然地掌握著祂的教會。原文時態為現在分詞，表示「持續的掌握著」。
●七個金燈臺中間「行走」：SNG04043，「走來走去」、「走」，原文時態為現在分詞，表示「持續性的動作」，指基督在祂的教會中持續地工作著，並與他們同在太 18:20。
●「知道」你的行為：SNG3608a，「認識」、「經歷」。
●「行為」：SNG02041，「工作」、「行動」、「作為」。
●「勞碌」：SNG02873，「困難」、「勞苦」，指「人費心並費盡全力地辛勞工作」。早期的基督徒文獻中，此字幾乎是「宣教」的同義詞，如帖前 2:9;林前 15:58。
●「忍耐」：SNG05281，「恆忍」、「不屈不撓」，指「一個人不會因為遭遇很大的試煉或苦難，而改變了自己慎重決定的目標，以及對信仰的忠誠和敬虔」。
●「看出」他們是假的來：SNG02147，「觀察而發現」、「找到」。
●看出他們「是假的」來：SNG05571，「說謊的」、「虛假的」。
●並不「乏倦」：SNG02872，「疲乏」、「困倦」。
◎此處說手握權柄，在教會間走來走去的耶穌「知道、認識、經歷」以弗所教會的作為，正表示以弗所教會的努力與敬虔都不是白費，耶穌基督都深刻了解。而對以弗所教會努力的正面評價，不是「獲得多少屬靈的福氣」，而是「勞碌」、「堅忍」、「檢測並不容忍假教師（使徒）」，我們也追求這種評價嗎？
◎以弗所教會不能容忍惡人、試驗使徒的真假，新約聖經中有相關教訓：
a.耶穌曾提醒說要防備披著羊皮的假先知。太 7:15
b.保羅對以弗所教會長老的情摯不捨離別之言中，亦提醒必有兇暴的豺狼進入他們中間，不愛惜羊群。徒 20:29
c.約翰提醒信徒有許多假先知已經出來，要試驗那些靈是不是出於神。約一 4:1-3
d.保羅也提醒信徒不要消滅聖靈的感動；不要藐視先知的講論。但要凡事察驗，善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不作。帖前 5:19-22
e.又有「至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨」。林前 14:29
f.以弗所位居各地往來重要之地，故教會更易受有心人士擾亂。其中有高舉律法的猶太人；高舉自由而行為放蕩者；不事正業，單靠信徒施捨的職業乞丐等。
●「責備」你：SNG02596，「反對」、「敵對」、「控告」。
●「離棄」：SNG00863，「撤銷」、「遣走」、「離開」。
◎對以弗所教會的責備：把起初的愛心離棄了。可能指「失去起初對信仰的熱忱」或「為試驗使徒的真假，以保持信仰的純正，而失去起初對弟兄的愛心」。努力工作、維護真道，卻失去了愛心，這似乎是許多人都會犯的錯誤。而且失去愛心的結果是「需要悔改，不然燈台將被挪去」。當然，也不是只有愛心就好，別忘了以弗所教會被基督不吝惜的稱讚的呢。
●「回想」：SNG03421，「記住」「想到」，原文時態是「現在式命令詞」，表示要「不斷的追想」。
●「墜落」：SNG04098，「跌落」、「落下」。
●「悔改」：SNG03340，「改變一個人的心思」、「懊悔」、「轉變」。
◎「燈臺....挪去」：表示該教會不再配稱為燈臺，為基督發光作證。
◎由第二世紀初安提阿主教伊格那修寫給以弗所教會的信件中，可以知道以弗所教會對啟示錄的勸告採取了正面的回應，因此沒有被「挪去燈台」。
◎信仰這件事情很奇怪，不同於學習知識，有時候還會退步走回頭路。所以基督在此的命令是「回想、悔改、行起初所行的事」。我們現在是否有些素質比初信時還不如呢？
●「一件可取的事」：SNG03778，「這個」，「這件事」，由上下文可見這是基督對教會的稱許，所以許多譯本加上「可取」這一原文沒有的詞。
●「恨惡」：SNG03404，「痛恨」、「憎惡」。
●「尼哥拉」：字義是「人民的勝利」。
◎「尼哥拉一黨」可能與初代教會七位執事之歸信猶太教的安提阿人尼哥拉有關徒 6:5。此黨派的教訓與舊約中巴蘭的教訓有關「教導喫祭偶像之物，行姦淫的事」2:14-15，當時別迦摩與推雅推喇教會均遇到相同的問題2:14-15;2:20，此異端，抵觸了耶路撒冷會議所下囑咐外邦信徒須禁戒祭偶像的物和姦淫的決議徒 15:28-29。按照早期教父的記載，這異端的特點是道德敗壞。
◎「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽」，這是以耶穌常用的呼召為背景太 11:15;可 4:9,23;路 8:8;14:35，用意是要大家注意、關切這個重要的教導。
●「得勝」：SNG03528，「征服」、「獲勝」，原文時態是「現在分詞」，表示持續得勝的信徒，與2:11之「得勝」相同。
●「樂園」：SNG03857，「天上福樂之處」，原為波斯字，原意是「供人享樂的花園」。希臘文舊約用該字描述伊甸園創 2:8;3:1及華美的園囿傳 2:4-5賽 1:30;耶 29:5。
●「生命樹」：SNG03588+SNG03586+SNG03588+SNG02222，引用伊甸園中生命樹的觀念創 2:9，喫該樹的果子可使人永遠活著，且是亞當犯罪後所不可喫的創 3:22-24。猶太人後期的觀念係認為生命樹是可讓人得生命、享福樂的表徵，且當彌賽亞降臨時，生命樹即將重現讓對神忠心的人得吃其上的果子，他們亦認為天堂中存有一生命樹。
◎「吃生命樹的果子」，實際的意義就是「獲得永生」。
（二）給士每拿的信：基督表明了解士每拿教會的苦難處境，並勉勵他們要堅忍到底，祂必給予他們生命的冠冕。2:8-11
◎給士每拿的信是七教會書信中最短的一封，但內容只有嘉許與鼓勵，沒有責備。
◎「士每拿」：位於以弗所北邊五十五公里處。當時約有十萬人口，以科學、醫學、美酒聞名，是七城中目前唯一還存在的城市。西元前1000年左右，已是希臘殖民地；西元前600年前後，因呂底亞人的攻擊而城毀，僅散留幾個小村莊約有400年之久。及至西元前361-281年，來辛馬卡斯（希臘將軍及克雷斯王）方再予規劃重建。是亞西亞最美麗的城市，且因為是交通最安全及順暢的港口，所以成為貿易重鎮。此城在羅馬尚未稱霸於世時，即已效忠其政權，也因而成為自由市。西元前195年，羅馬女神洛瑪首座神廟於此建造。西元26年，此城獲選為羅馬皇帝提庇留建造廟宇。另有廟宇供奉息伯利女神、宙斯、阿波羅、尼麥息斯、亞富羅底特、亞克里比阿等神。
●「那首先的、末後的」：SNG03588+SNG04413+SNG03588+SNG02078，此為舊約中上帝的稱號賽 44:6;48:12。
●「死過又活的」：SNG01096+SNG03498+SNG02532+SNG02198，原文時態是「簡單過去式」，即「曾經是死過、並且曾經是再活著」。在此向士每拿教會表明祂是連死亡也親身經歷過的基督，且祂也勝過了死亡。給士每拿教會信開頭以「死過又活的」描述基督，可能是以士每拿城市歷經損毀後再獲重建的歷史經驗作對應。
●「患難」：SNG02347，「壓制」、「受苦」、「迫害」。
●「貧窮」：SNG04432，原文是「赤貧」，即「一無所有」的意思，可能是因為信仰的緣故財物被搶奪或無法在社會上賺錢。根據羅馬政府的法律，告密者所舉發的事情如果查證屬實，罪犯被充公的財產中，告密者可得四分之一。因此基督徒可能因為被人密告（很可能就是後文所說的猶太人）而失去財產。
●「富足的」：SNG04145，「富裕的」，參考路 6:20;林後 6:10;8:9;雅 2:5。
●「毀謗話」：SNG00988，「貶低」、「中傷」、「不敬」。
●撒但一「會」：SNG04864，「集會」、「會堂（猶太人的）」，此字與「教會SNG01577」不同。
◎「撒但一會」：「撒但的會眾」，猶太人本來是「屬耶和華的會眾」民 16:3;20:4;31:16，但現在卻變成撒但一黨的人。
◎使徒行傳記載在安提阿徒 13:50、以哥念徒 14:2,5、路司得徒 14:19、帖撒羅尼迦徒 17:5等地，猶太人一再挑唆聳動進行逼迫。士每拿主教坡旅甲於西元156年2月23日（星期六）為主殉道，當他被押至競技場時，猶太人破壞安息日的規定最先拿木頭要將坡旅甲綁於木架火刑。
◎當時對基督徒可能的毀謗：
a.引述聖禮中主耶穌說「這是我的身體、我的血」，而中傷傳言基督徒吃人肉。
b.訛傳基督徒聚餐愛宴係秘密進行放縱肉體情慾的儀式。
c.有的家庭因人信主而有分裂之例，即被責稱基督徒係破壞家庭者。
d.因基督徒不敬拜偶像，故稱基督徒為無神論者。
e.因基督徒不說「該撒（凱撒）是我主」，故被指為不效忠政府。
f.因預言有個火焰末日，故謠控基督徒為縱火之士。
◎士每拿是亞西亞第二個建造皇帝神廟的城市，皇帝崇拜盛行。但是猶太人因為羅馬人對其信仰的了解，而可以不拜皇帝。一開始基督徒被看成是猶太教的一支，因此基督徒也可以不拜皇帝。但後來猶太人開始告發基督徒，基督徒就無法逃避皇帝崇拜的壓迫了。
●將要「受的苦」：SNG03958，「經歷」、「承受」、「體驗」，原文沒有「苦」，不過上下文中看起來就是要「承受痛苦」。
●你「不用」怕：SNG03367，「沒有一人」、「沒有一樣」。
●你不用「怕」：SNG05399，「驚恐」、「尊敬」。
●「十日」：SNG02250+SNG01176，字義是「十天」，應該是一種象徵說法，實際是指「一段短暫而有限的日子」。
●「至死忠心」：SNG04103+SNG00891+SNG02288，「忠心直到死」，表示士每拿教會將有人被逼迫到死亡的地步。
●「生命的」冠冕：SNG03588+SNG02222，「那個生命」，「生」前面有冠詞，表示「永生」的意思，亦即這個得勝者的冠冕就是「永生」。
●生命的「冠冕」：SNG04735，「花環」、「冠冕」，應該是指「桂冠」，亦即「在運動比賽，作為獎品頒給勝者的花環」。此處應該不是指「王冠」，因為約翰通常會使用另外一個字眼「Diadema SNG01238」來表達王冠。
●「得勝」：SNG03528，「征服」、「獲勝」，原文的時態是「現在分詞」，表示持續得「得勝」，與2:7之「得勝」相同。
●「第二次死」：新約中僅啟示錄有載述第二次的死2:11;20:6;20:14;21:8，但是由但 12:2;約 5:29來看，死人在末日復活接受審判，其中某些作惡的人被罰再死亡一次，並不是什麼不可思議的新觀念。當時代許多拉比著作也都有這樣的概念。在啟示錄中「第二次死」是所有敵對神的事物的終點，也就等同於「硫磺火湖」。
◎初代教會面對信仰的逼迫，對神忠心有時得付上生命為代價，所幸復活的基督已經歷過死亡，勝過死亡，而且現今活著到永遠，信的人雖或因逼迫致死，也必與祂同活。
（三）給別迦摩的信：稱許教會在苦難且有人殉道的狀況下，還是堅守信仰，責備教會中有人隨從尼哥拉異端的教訓，要求教會悔改2:12-17
◎「別迦摩」：字義是「山寨、城堡」。亞歷山大帝國分裂時後，西流基王國則以別迦摩為首都，至西元前133年亞樂三世臨死時吩咐將其國轉給羅馬人治理，羅馬人則稱該地帶為亞西亞省，並仍以別迦摩為首府。其城位於士每拿北方，有80公里的路程，建於300多公尺高的圓錐形山上，可遠眺24公里外的地中海。在文化上極為著名，其圖書館藏至少有20萬羊皮卷，僅次於北非的亞歷山大圖書館。古代的羊皮紙乃於別迦摩演變而來，古代稱羊皮紙為別迦摩紙。
◎別迦摩的宗教：別迦摩建有幾個極著名的神廟。一個是西元前240年，為紀念戰贏加拉齊族（高盧族），於築於圓錐形山上的雅典娜神廟前，建一高達120公尺的宙斯祭壇於展伸出懸崖的岩石上，其香火持續不絕。另一個是阿克里比阿神，當代人常指著以弗所之神亞底米、特耳菲之神亞波羅、或別迦摩之神阿克里比阿起誓。別迦摩敬拜阿克里比阿的香火鼎盛，阿克里比阿係被視為具醫治能力的神，各地來求醫治的人絡繹不絕，故其神廟亦有醫院的功能，醫治的工作部分由神廟祭司負責、部分則由專業醫師執掌。阿克里比阿之象徵為蛇，「救主阿克里比阿」亦為當時極普遍的稱呼。
◎別迦摩的皇帝崇拜：西元前29年此城為奧古斯督建立了一座廟。該撒崇拜由省行政中心負責相關事務，其行政組織亦有類似教會的教區或長老監督體系，由於別迦摩為亞西亞省的行政中心，故也是該撒崇拜的中心，基督信徒在此地面對死刑的威脅被迫宣告「該撒是我主」。
◎「有撒但座位之處」：在別迦摩如此興盛的異教宗教大本營環境下，別迦摩被稱為「有撒但座位之處」，相當可以理解。事實上此城就是官方在亞西亞推動皇帝崇拜的中心，而宙斯的祭壇遠看就像一個大型的寶座。
◎「那有兩刃利劍的」：當時羅馬總督可分為有權及無權用刀者，別迦摩因執掌亞西亞中央行政，故其總督是屬有權用刀者，有命令就地處決罪犯之生殺大權。此處用「有兩刃利劍的」描述基督，來提醒信徒那真正握有生命終極之權的是祂，而不是羅馬政權。
●「知道」你的居所：SNG3608a，「認識」、「經歷」。
●你的「居所」：SNG04226+SNG02730，「住在哪裡」。
●「見證人」：SNG03144，「法律上的見證人」、「殉道者」。
●見證人「安提帕」：字義是「像父親一樣」，生平不詳，據說他是被置於銅牛犢上，以火慢慢烤死。
●我的「道」：SNG04102，「信仰」。
◎「撒但所住的地方」：大概就是指「官府」，也就是撒但勢力代表的羅馬政府所在。
◎當安提帕被殺時，居住於有撒但座位之處的別迦摩信徒仍堅守神的名、並沒有棄絕神的道。2:13中，基督說這些祂都「知道」、「經歷」，也就是信徒遭受的逼迫與委屈，基督都清楚。
●「幾件事」：SNG03641，「少數的」或「較輕的」。
●「巴蘭的教訓」：SNG01322+SNG00903，「巴蘭的教導」，巴蘭沒有公開違背上帝的命令，但卻用各種方法做出一個順服上帝的外表，實際上去完成自己的目的。利用表面的藉口以掩飾自己由正確的屬靈立場妥協之行動，可說是巴蘭的記號，其事蹟可參考民 22:1-25:16。
●「吃祭偶像之物」：SNG02068+SNG01494，「吃祭物」，這是當時是希臘宗教慶典的一部分，沒有燒完的祭物由參與祭祀的人在廟中食用或在私人的酬神筵席中招待客人。跟台灣的「吃拜拜」有點像。
●「行姦淫的事」：SNG04203，「犯姦淫」、「敬拜偶像」。除了參加宗教筵席本身就是一種對神的不忠外，另有一種舊約常提到的「宗教上的姦淫」。當時的敬神筵席除了大魚大肉之外，飯後可能還有「餘興節目」，也就是這裡說的「姦淫」所指的事情。
●「服從了」尼哥拉：SNG02902，「支持」、「抓住」。
◎與以弗所教會相反，別迦摩教會容忍尼哥拉黨人（向偶像與姦淫妥協），導致基督的責備。
●你當「悔改」：SNG03340，「改變心思」、「懊悔」、「轉變」。
●「快」臨到你那裡：SNG05035，「快速地」、「迅速地」。
●快「臨到」你那裡：SNG02064，「去」、「來」、「到」。
●「攻擊」他們：SNG04170，「作戰」、「為敵」、「打仗」。
●隱藏的「嗎哪」：SNG03131，「那是什麼」，希伯來文原意是「這是什麼？」， 是以色列人在曠野漂流時，上帝給他們的食物 出 16:4-36。
◎「隱藏的嗎哪」：馬喀比二書、巴錄書的作者們記載聖殿被毀時，先知耶利米將置於約櫃內盛著嗎哪的罐子出 16:33-34;來 9:4藏置於隱密的地方，當彌賽亞降臨時，便會將它找出來。約 6:31-35中「耶穌說：我就是生命的糧」，並將自己對比於曠野中的嗎哪，並說「人吃了就不死」（有永生）約 6:50。不管怎樣，能夠吃到「隱藏的嗎哪」，就是能夠與彌賽亞的國度有分，這一點讀者應該是很清楚的。
◎基督徒今世如果不妥協，不與異教分享吃其祭偶像之物，來世就可得神所賜天上之糧。不過，當日面對殉道的壓力還對主忠心的的別迦摩教會也向世俗壓力讓步了。當日與今日的教會中不乏有人幫世俗化找神學理由，我們能抵抗的了這個世界給我們的壓力嗎？
●「白石」：SNG05586+SNG03022，「白色的小圓石」，學者有許多不同的解釋，不過當時的法官群判決時，認為被告有罪，就會投出黑石，認為被告無罪，就會投出白石。因此白石是「無罪開釋」的意思。另外，這個白石也可能是一個信物，保證某人「可以獲得糧食供應」、「可以進入某個節慶筵席」或「由競技場退休不必再冒死出賽」，這個背景也可能是這裡的意思。亦即白石是「進入永生的保證」。
●「新」名：SNG02537，「新的」、「未用的」、「未知的」，表示「時間及質素上」都是新的。
●「新名」：SNG03686+SNG02537，「新名字」，可能是「得勝者的名字」或「基督的名字」。
（四）給推雅推喇的信：鼓勵該教會有許多好行為，但是責備他們容讓敗壞的女先知教導信徒吃祭偶像之物、行姦淫。基督定意要用疾病與死亡來攻擊這一黨人，作者鼓勵不隨從這些教訓的人堅持到底。2:18-29
◎「推雅推喇」：位於別迦摩東南，約有90公里的路程。位於荷馬斯河及該基司河交會處的狹長山谷上，為保護亞西亞首都別迦摩的重要護衛城，但因其地理位置關係無法作長期的防禦，只能用來拖延敵人的時間。此城也在從別迦摩與狄撒到士每拿與拜占庭的驛道上，為亞西亞及東方各國經商人士往來必經的重要商業之城。該城有許多商業同業公會，這些商業公會都有自己的保護神，集會也多半在神廟中舉行。即便不是於神廟內，宴席前後也有祭拜諸神的儀式，並所食用的肉類係為祭拜過偶像的。此外，在狂飲大醉後，便容易懈怠而縱情淫亂。
◎推雅推喇的宗教：該城非皇帝崇拜中心，亦無希臘敬拜諸神之風，當地有供奉稱為能說神諭、可為人算命婦人珊百斯的神龕。因於其在宗教上沒有特別的重要性，故推雅推喇教會並沒有受到特別的迫害威脅。
◎推雅推喇的商業：此城為為重要的商業中心，尤以染料及羊毛業格外蓬勃。徒 16:14所述賣紫色布疋的婦人呂底亞，即是推雅推喇城的人。
◎推雅推喇城的地位為七個城市中較不重要的，但給這城的信為給七個教會的信中最長的一封。
●「神之子」：SNG03588+SNG05207+SNG03588+SNG02316，「上帝的兒子」，這詞在啟示錄中只出現這一次，有人認為這是為了抗衡人們尊太陽神為此城的保護神，也有人認為當時候羅馬皇帝自稱是神的兒子，此處表明基督才是神的兒子。
●「知道」你的行為：SNG3608a，「認識」、「經歷」。
●「行為」：SNG02041，「工作」、「行動」、「作為」。
●「信心」：SNG04102，「信仰」。
●「勤勞」：SNG01248，「服事」、「事奉」。
◎「末後所行的善事，比起初所行的更多」：顯出推雅推喇教會很認真的不斷拓展他們的事工，不像以弗所教會失落了起初的愛心素質。
●「容讓」：SNG00863，「任憑」、「放手」、「容忍」，顯出此教會的狀況比別迦摩教會嚴重。
●「自稱是先知」：SNG03004+SNG01438+SNG04398，「說自己女先知」，亦即她並非「真先知」。這人的角色應該是一個傳道人。
●「婦人」：SNG01135，「成年婦女」、「妻子」，原文型態是單數，指「一個婦人」，這個婦人可能是當代真實的人，也可能是如後文的「大淫婦」、「新婦」一樣，是一個「勢力」的代表。
●「耶洗別」：字義是「追趕」，為西頓王謁巴力的女兒、以色列王亞哈之妻王上 16:30-31。她聳動亞哈信從偶像、事奉敬拜巴力王上 21:25-26，選立450個先知事奉巴力、400個先知事奉亞舍拉王上 18:19，設計謀殺害拿伯，幫亞哈王取得其葡萄園王上 21，也是以「淫行邪術」著名的婦人王下 9:22。
●「吃祭偶像之物」：SNG02068+SNG01494，當時希臘神廟中祭拜的肉，僅少許被燒，部分由祭司取得，剩餘的由祭拜者於廟中邀宴、或帶回家中宴請朋友。由於祭司所取得的部分為數不少、且肉品優良，大部分便轉售肉市，故有可能市場所售的即為經祭拜過的肉。不過此處所指的，更可能是該城許多商業公會都依賴神廟進行運作，集會中難免要敬拜商會的守護神，並一起吃祭拜之物。要拒絕這種「神前宴飲」，在當時可能即意謂不能參與與異教相關的社交活動，對推雅推喇的信徒而言，則亦意謂無法參與商會組織而放棄其權益與社交關係。
●悔改的「機會」：SNG05550，「時間」、「時期」。
●「病臥在床」：SNG00906+SNG00846+SNG01519+SNG02825，直譯是「丟到床上去」，意思當然是「讓她生病臥床」，且原文型態是「現在式」，表示立即的行動。新約聖經中有多次關於生病是上帝懲罰的一種方式林前 11:30。如果這個「耶洗別」是個「勢力的代表」，那這裡就表示這個勢力的發展要受到限制。
●她的「黨類」：SNG05043，原文是「子女」，意義也接近是「跟隨者」。
●「肺腑」：SNG03510，原文為「腎臟」，猶太人認為腎臟是情感中心，用以指涉「心靈深處的思維」。
●「心腸」：SNG02588，原文為「心臟」，猶太人認為心臟是思想的所在，用以指涉「人心意志」。
◎「撒但深奧之理」：可能是放縱私慾的托詞。他們大概認為肉身犯罪並不會污染靈魂，反是體驗屬靈奧祕之途徑，也有可能是約翰的反諷用語。
◎推雅推喇教會或因容讓耶洗別的教訓與社交習俗妥協而富足，以致外顯在服事上頗為興旺，甚至末後能行更多、更卓越的善工，惟那位察看人肺腑心腸的基督，卻是看透、知曉人心深處是否真實悔改。
●「持守」：SNG02902，「掌握」、「堅守」。
◎2:26-27 引自詩 2:8-9 ，這篇詩篇一向被稱為彌賽亞的詩篇。
●「制伏列國」：原文直譯是「在列國之上」，推雅推喇城一向是被列國制伏或掙扎抵擋希望不被制伏，是國家的犧牲品，因此「制伏列國」對這個城來說，是很特殊的一個獎賞。
●「轄管」：SNG04165，「統治」、「管理」、「牧養」。
◎2:27意思是他們將與基督一樣，對於那些悖逆的列國擁有絕對的主權。
●「晨星」：SNG03588+SNG00792+SNG03588+SNG04407，「早晨的星」，基督是「晨星」22:16，即得勝者可與耶穌永遠同在。這個詞僅出現在啟 2:28;22:16。
二、給七個教會的書信 2:1-3:22
◎七封書信都有類似的格式，包括：受信者、基督的尊稱、稱讚語（老底嘉教會除外）、評語（士每拿、非拉鐵非教會除外）、警告、勸勉和應許。
◎亞西亞七教會在今天土耳其西部，位於溝通南北的官道上，城與城間相隔50-80公里，構成一個圓周形的路線。
（一）致以弗所的信：稱讚該教會的勞碌、忍耐，並能分辨出假教師。但要該教會找回失落的愛心2:1-7
●「寫信給」：SNG01125，「寫」，「寫給」。
◎以弗所的地理環境：為當時亞西亞省各通道匯集的重要都會海港，並為各地往羅馬途中必經之地，而為亞西亞最大、最富庶繁華及各地往來最重要的城市，也是羅馬帝國第四大城（前三大是「羅馬」、「亞歷山大」、「敘利亞的安提阿」。以弗所是亞西亞的政商中心，當時人口超過25萬人，但因基斯特河所帶來泥沙淤積，今日遺址僅為距地中海約有十公里、船隻無法靠泊的沙灘。
◎以弗所的政治環境：以弗所是羅馬帝國的「自由城」（亦即該城可以保有自己原有的法律），亞西亞省每年在此舉辦運動會，往亞西亞省就任的羅馬都督，都會先來訪以弗所後，再往駐守之城。而該城也被選定為羅馬總督定期輪訪審訊重大案件的城市。
◎以弗所的居民：包含土著原住民、雅典殖民後裔、希臘人、猶太人亦可能為一族群。
◎以弗所的宗教：以弗所有古代七大建築奇景之一的亞底米神廟（就是「羅馬女神黛安娜」），因此是亞底米神的崇拜中心，參徒 19:24-40。該城也有格老丟、尼祿、哈德良、賽佛留等羅馬皇帝的神廟。該城以非常靈驗的籤符聞名，許多人都來購買，其異教迷信風氣極盛。舉凡罪犯逃入神廟，即可獲得庇護。神廟中有數百女祭司為神妓。
◎福音傳入以弗所：保羅在此工作有三年之久徒 20:31，提摩太也受保羅囑咐在此傳道提前 1:3，百基拉、亞居拉及亞波羅亦曾經在此城居住一段時間徒 18:18-26，保羅對以弗所教會的長老有情摯不捨的離別之言徒 20:17-38。
●「拿著」七星：SNG02902，「掌握著」、「握著」，表達耶穌基督全然地掌握著祂的教會。原文時態為現在分詞，表示「持續的掌握著」。
●七個金燈臺中間「行走」：SNG04043，「走來走去」、「走」，原文時態為現在分詞，表示「持續性的動作」，指基督在祂的教會中持續地工作著，並與他們同在太 18:20。
●「知道」你的行為：SNG3608a，「認識」、「經歷」。
●「行為」：SNG02041，「工作」、「行動」、「作為」。
●「勞碌」：SNG02873，「困難」、「勞苦」，指「人費心並費盡全力地辛勞工作」。早期的基督徒文獻中，此字幾乎是「宣教」的同義詞，如帖前 2:9;林前 15:58。
●「忍耐」：SNG05281，「恆忍」、「不屈不撓」，指「一個人不會因為遭遇很大的試煉或苦難，而改變了自己慎重決定的目標，以及對信仰的忠誠和敬虔」。
●「看出」他們是假的來：SNG02147，「觀察而發現」、「找到」。
●看出他們「是假的」來：SNG05571，「說謊的」、「虛假的」。
●並不「乏倦」：SNG02872，「疲乏」、「困倦」。
◎此處說手握權柄，在教會間走來走去的耶穌「知道、認識、經歷」以弗所教會的作為，正表示以弗所教會的努力與敬虔都不是白費，耶穌基督都深刻了解。而對以弗所教會努力的正面評價，不是「獲得多少屬靈的福氣」，而是「勞碌」、「堅忍」、「檢測並不容忍假教師（使徒）」，我們也追求這種評價嗎？
◎以弗所教會不能容忍惡人、試驗使徒的真假，新約聖經中有相關教訓：
a.耶穌曾提醒說要防備披著羊皮的假先知。太 7:15
b.保羅對以弗所教會長老的情摯不捨離別之言中，亦提醒必有兇暴的豺狼進入他們中間，不愛惜羊群。徒 20:29
c.約翰提醒信徒有許多假先知已經出來，要試驗那些靈是不是出於神。約一 4:1-3
d.保羅也提醒信徒不要消滅聖靈的感動；不要藐視先知的講論。但要凡事察驗，善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不作。帖前 5:19-22
e.又有「至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨」。林前 14:29
f.以弗所位居各地往來重要之地，故教會更易受有心人士擾亂。其中有高舉律法的猶太人；高舉自由而行為放蕩者；不事正業，單靠信徒施捨的職業乞丐等。
●「責備」你：SNG02596，「反對」、「敵對」、「控告」。
●「離棄」：SNG00863，「撤銷」、「遣走」、「離開」。
◎對以弗所教會的責備：把起初的愛心離棄了。可能指「失去起初對信仰的熱忱」或「為試驗使徒的真假，以保持信仰的純正，而失去起初對弟兄的愛心」。努力工作、維護真道，卻失去了愛心，這似乎是許多人都會犯的錯誤。而且失去愛心的結果是「需要悔改，不然燈台將被挪去」。當然，也不是只有愛心就好，別忘了以弗所教會被基督不吝惜的稱讚的呢。
●「回想」：SNG03421，「記住」「想到」，原文時態是「現在式命令詞」，表示要「不斷的追想」。
●「墜落」：SNG04098，「跌落」、「落下」。
●「悔改」：SNG03340，「改變一個人的心思」、「懊悔」、「轉變」。
◎「燈臺....挪去」：表示該教會不再配稱為燈臺，為基督發光作證。
◎由第二世紀初安提阿主教伊格那修寫給以弗所教會的信件中，可以知道以弗所教會對啟示錄的勸告採取了正面的回應，因此沒有被「挪去燈台」。
◎信仰這件事情很奇怪，不同於學習知識，有時候還會退步走回頭路。所以基督在此的命令是「回想、悔改、行起初所行的事」。我們現在是否有些素質比初信時還不如呢？
●「一件可取的事」：SNG03778，「這個」，「這件事」，由上下文可見這是基督對教會的稱許，所以許多譯本加上「可取」這一原文沒有的詞。
●「恨惡」：SNG03404，「痛恨」、「憎惡」。
●「尼哥拉」：字義是「人民的勝利」。
◎「尼哥拉一黨」可能與初代教會七位執事之歸信猶太教的安提阿人尼哥拉有關徒 6:5。此黨派的教訓與舊約中巴蘭的教訓有關「教導喫祭偶像之物，行姦淫的事」2:14-15，當時別迦摩與推雅推喇教會均遇到相同的問題2:14-15;2:20，此異端，抵觸了耶路撒冷會議所下囑咐外邦信徒須禁戒祭偶像的物和姦淫的決議徒 15:28-29。按照早期教父的記載，這異端的特點是道德敗壞。
◎「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽」，這是以耶穌常用的呼召為背景太 11:15;可 4:9,23;路 8:8;14:35，用意是要大家注意、關切這個重要的教導。
●「得勝」：SNG03528，「征服」、「獲勝」，原文時態是「現在分詞」，表示持續得勝的信徒，與2:11之「得勝」相同。
●「樂園」：SNG03857，「天上福樂之處」，原為波斯字，原意是「供人享樂的花園」。希臘文舊約用該字描述伊甸園創 2:8;3:1及華美的園囿傳 2:4-5賽 1:30;耶 29:5。
●「生命樹」：SNG03588+SNG03586+SNG03588+SNG02222，引用伊甸園中生命樹的觀念創 2:9，喫該樹的果子可使人永遠活著，且是亞當犯罪後所不可喫的創 3:22-24。猶太人後期的觀念係認為生命樹是可讓人得生命、享福樂的表徵，且當彌賽亞降臨時，生命樹即將重現讓對神忠心的人得吃其上的果子，他們亦認為天堂中存有一生命樹。
◎「吃生命樹的果子」，實際的意義就是「獲得永生」。
（二）給士每拿的信：基督表明了解士每拿教會的苦難處境，並勉勵他們要堅忍到底，祂必給予他們生命的冠冕。2:8-11
◎給士每拿的信是七教會書信中最短的一封，但內容只有嘉許與鼓勵，沒有責備。
◎「士每拿」：位於以弗所北邊五十五公里處。當時約有十萬人口，以科學、醫學、美酒聞名，是七城中目前唯一還存在的城市。西元前1000年左右，已是希臘殖民地；西元前600年前後，因呂底亞人的攻擊而城毀，僅散留幾個小村莊約有400年之久。及至西元前361-281年，來辛馬卡斯（希臘將軍及克雷斯王）方再予規劃重建。是亞西亞最美麗的城市，且因為是交通最安全及順暢的港口，所以成為貿易重鎮。此城在羅馬尚未稱霸於世時，即已效忠其政權，也因而成為自由市。西元前195年，羅馬女神洛瑪首座神廟於此建造。西元26年，此城獲選為羅馬皇帝提庇留建造廟宇。另有廟宇供奉息伯利女神、宙斯、阿波羅、尼麥息斯、亞富羅底特、亞克里比阿等神。
●「那首先的、末後的」：SNG03588+SNG04413+SNG03588+SNG02078，此為舊約中上帝的稱號賽 44:6;48:12。
●「死過又活的」：SNG01096+SNG03498+SNG02532+SNG02198，原文時態是「簡單過去式」，即「曾經是死過、並且曾經是再活著」。在此向士每拿教會表明祂是連死亡也親身經歷過的基督，且祂也勝過了死亡。給士每拿教會信開頭以「死過又活的」描述基督，可能是以士每拿城市歷經損毀後再獲重建的歷史經驗作對應。
●「患難」：SNG02347，「壓制」、「受苦」、「迫害」。
●「貧窮」：SNG04432，原文是「赤貧」，即「一無所有」的意思，可能是因為信仰的緣故財物被搶奪或無法在社會上賺錢。根據羅馬政府的法律，告密者所舉發的事情如果查證屬實，罪犯被充公的財產中，告密者可得四分之一。因此基督徒可能因為被人密告（很可能就是後文所說的猶太人）而失去財產。
●「富足的」：SNG04145，「富裕的」，參考路 6:20;林後 6:10;8:9;雅 2:5。
●「毀謗話」：SNG00988，「貶低」、「中傷」、「不敬」。
●撒但一「會」：SNG04864，「集會」、「會堂（猶太人的）」，此字與「教會SNG01577」不同。
◎「撒但一會」：「撒但的會眾」，猶太人本來是「屬耶和華的會眾」民 16:3;20:4;31:16，但現在卻變成撒但一黨的人。
◎使徒行傳記載在安提阿徒 13:50、以哥念徒 14:2,5、路司得徒 14:19、帖撒羅尼迦徒 17:5等地，猶太人一再挑唆聳動進行逼迫。士每拿主教坡旅甲於西元156年2月23日（星期六）為主殉道，當他被押至競技場時，猶太人破壞安息日的規定最先拿木頭要將坡旅甲綁於木架火刑。
◎當時對基督徒可能的毀謗：
a.引述聖禮中主耶穌說「這是我的身體、我的血」，而中傷傳言基督徒吃人肉。
b.訛傳基督徒聚餐愛宴係秘密進行放縱肉體情慾的儀式。
c.有的家庭因人信主而有分裂之例，即被責稱基督徒係破壞家庭者。
d.因基督徒不敬拜偶像，故稱基督徒為無神論者。
e.因基督徒不說「該撒（凱撒）是我主」，故被指為不效忠政府。
f.因預言有個火焰末日，故謠控基督徒為縱火之士。
◎士每拿是亞西亞第二個建造皇帝神廟的城市，皇帝崇拜盛行。但是猶太人因為羅馬人對其信仰的了解，而可以不拜皇帝。一開始基督徒被看成是猶太教的一支，因此基督徒也可以不拜皇帝。但後來猶太人開始告發基督徒，基督徒就無法逃避皇帝崇拜的壓迫了。
●將要「受的苦」：SNG03958，「經歷」、「承受」、「體驗」，原文沒有「苦」，不過上下文中看起來就是要「承受痛苦」。
●你「不用」怕：SNG03367，「沒有一人」、「沒有一樣」。
●你不用「怕」：SNG05399，「驚恐」、「尊敬」。
●「十日」：SNG02250+SNG01176，字義是「十天」，應該是一種象徵說法，實際是指「一段短暫而有限的日子」。
●「至死忠心」：SNG04103+SNG00891+SNG02288，「忠心直到死」，表示士每拿教會將有人被逼迫到死亡的地步。
●「生命的」冠冕：SNG03588+SNG02222，「那個生命」，「生」前面有冠詞，表示「永生」的意思，亦即這個得勝者的冠冕就是「永生」。
●生命的「冠冕」：SNG04735，「花環」、「冠冕」，應該是指「桂冠」，亦即「在運動比賽，作為獎品頒給勝者的花環」。此處應該不是指「王冠」，因為約翰通常會使用另外一個字眼「Diadema SNG01238」來表達王冠。
●「得勝」：SNG03528，「征服」、「獲勝」，原文的時態是「現在分詞」，表示持續得「得勝」，與2:7之「得勝」相同。
●「第二次死」：新約中僅啟示錄有載述第二次的死2:11;20:6;20:14;21:8，但是由但 12:2;約 5:29來看，死人在末日復活接受審判，其中某些作惡的人被罰再死亡一次，並不是什麼不可思議的新觀念。當時代許多拉比著作也都有這樣的概念。在啟示錄中「第二次死」是所有敵對神的事物的終點，也就等同於「硫磺火湖」。
◎初代教會面對信仰的逼迫，對神忠心有時得付上生命為代價，所幸復活的基督已經歷過死亡，勝過死亡，而且現今活著到永遠，信的人雖或因逼迫致死，也必與祂同活。
（三）給別迦摩的信：稱許教會在苦難且有人殉道的狀況下，還是堅守信仰，責備教會中有人隨從尼哥拉異端的教訓，要求教會悔改2:12-17
◎「別迦摩」：字義是「山寨、城堡」。亞歷山大帝國分裂時後，西流基王國則以別迦摩為首都，至西元前133年亞樂三世臨死時吩咐將其國轉給羅馬人治理，羅馬人則稱該地帶為亞西亞省，並仍以別迦摩為首府。其城位於士每拿北方，有80公里的路程，建於300多公尺高的圓錐形山上，可遠眺24公里外的地中海。在文化上極為著名，其圖書館藏至少有20萬羊皮卷，僅次於北非的亞歷山大圖書館。古代的羊皮紙乃於別迦摩演變而來，古代稱羊皮紙為別迦摩紙。
◎別迦摩的宗教：別迦摩建有幾個極著名的神廟。一個是西元前240年，為紀念戰贏加拉齊族（高盧族），於築於圓錐形山上的雅典娜神廟前，建一高達120公尺的宙斯祭壇於展伸出懸崖的岩石上，其香火持續不絕。另一個是阿克里比阿神，當代人常指著以弗所之神亞底米、特耳菲之神亞波羅、或別迦摩之神阿克里比阿起誓。別迦摩敬拜阿克里比阿的香火鼎盛，阿克里比阿係被視為具醫治能力的神，各地來求醫治的人絡繹不絕，故其神廟亦有醫院的功能，醫治的工作部分由神廟祭司負責、部分則由專業醫師執掌。阿克里比阿之象徵為蛇，「救主阿克里比阿」亦為當時極普遍的稱呼。
◎別迦摩的皇帝崇拜：西元前29年此城為奧古斯督建立了一座廟。該撒崇拜由省行政中心負責相關事務，其行政組織亦有類似教會的教區或長老監督體系，由於別迦摩為亞西亞省的行政中心，故也是該撒崇拜的中心，基督信徒在此地面對死刑的威脅被迫宣告「該撒是我主」。
◎「有撒但座位之處」：在別迦摩如此興盛的異教宗教大本營環境下，別迦摩被稱為「有撒但座位之處」，相當可以理解。事實上此城就是官方在亞西亞推動皇帝崇拜的中心，而宙斯的祭壇遠看就像一個大型的寶座。
◎「那有兩刃利劍的」：當時羅馬總督可分為有權及無權用刀者，別迦摩因執掌亞西亞中央行政，故其總督是屬有權用刀者，有命令就地處決罪犯之生殺大權。此處用「有兩刃利劍的」描述基督，來提醒信徒那真正握有生命終極之權的是祂，而不是羅馬政權。
●「知道」你的居所：SNG3608a，「認識」、「經歷」。
●你的「居所」：SNG04226+SNG02730，「住在哪裡」。
●「見證人」：SNG03144，「法律上的見證人」、「殉道者」。
●見證人「安提帕」：字義是「像父親一樣」，生平不詳，據說他是被置於銅牛犢上，以火慢慢烤死。
●我的「道」：SNG04102，「信仰」。
◎「撒但所住的地方」：大概就是指「官府」，也就是撒但勢力代表的羅馬政府所在。
◎當安提帕被殺時，居住於有撒但座位之處的別迦摩信徒仍堅守神的名、並沒有棄絕神的道。2:13中，基督說這些祂都「知道」、「經歷」，也就是信徒遭受的逼迫與委屈，基督都清楚。
●「幾件事」：SNG03641，「少數的」或「較輕的」。
●「巴蘭的教訓」：SNG01322+SNG00903，「巴蘭的教導」，巴蘭沒有公開違背上帝的命令，但卻用各種方法做出一個順服上帝的外表，實際上去完成自己的目的。利用表面的藉口以掩飾自己由正確的屬靈立場妥協之行動，可說是巴蘭的記號，其事蹟可參考民 22:1-25:16。
●「吃祭偶像之物」：SNG02068+SNG01494，「吃祭物」，這是當時是希臘宗教慶典的一部分，沒有燒完的祭物由參與祭祀的人在廟中食用或在私人的酬神筵席中招待客人。跟台灣的「吃拜拜」有點像。
●「行姦淫的事」：SNG04203，「犯姦淫」、「敬拜偶像」。除了參加宗教筵席本身就是一種對神的不忠外，另有一種舊約常提到的「宗教上的姦淫」。當時的敬神筵席除了大魚大肉之外，飯後可能還有「餘興節目」，也就是這裡說的「姦淫」所指的事情。
●「服從了」尼哥拉：SNG02902，「支持」、「抓住」。
◎與以弗所教會相反，別迦摩教會容忍尼哥拉黨人（向偶像與姦淫妥協），導致基督的責備。
●你當「悔改」：SNG03340，「改變心思」、「懊悔」、「轉變」。
●「快」臨到你那裡：SNG05035，「快速地」、「迅速地」。
●快「臨到」你那裡：SNG02064，「去」、「來」、「到」。
●「攻擊」他們：SNG04170，「作戰」、「為敵」、「打仗」。
●隱藏的「嗎哪」：SNG03131，「那是什麼」，希伯來文原意是「這是什麼？」， 是以色列人在曠野漂流時，上帝給他們的食物 出 16:4-36。
◎「隱藏的嗎哪」：馬喀比二書、巴錄書的作者們記載聖殿被毀時，先知耶利米將置於約櫃內盛著嗎哪的罐子出 16:33-34;來 9:4藏置於隱密的地方，當彌賽亞降臨時，便會將它找出來。約 6:31-35中「耶穌說：我就是生命的糧」，並將自己對比於曠野中的嗎哪，並說「人吃了就不死」（有永生）約 6:50。不管怎樣，能夠吃到「隱藏的嗎哪」，就是能夠與彌賽亞的國度有分，這一點讀者應該是很清楚的。
◎基督徒今世如果不妥協，不與異教分享吃其祭偶像之物，來世就可得神所賜天上之糧。不過，當日面對殉道的壓力還對主忠心的的別迦摩教會也向世俗壓力讓步了。當日與今日的教會中不乏有人幫世俗化找神學理由，我們能抵抗的了這個世界給我們的壓力嗎？
●「白石」：SNG05586+SNG03022，「白色的小圓石」，學者有許多不同的解釋，不過當時的法官群判決時，認為被告有罪，就會投出黑石，認為被告無罪，就會投出白石。因此白石是「無罪開釋」的意思。另外，這個白石也可能是一個信物，保證某人「可以獲得糧食供應」、「可以進入某個節慶筵席」或「由競技場退休不必再冒死出賽」，這個背景也可能是這裡的意思。亦即白石是「進入永生的保證」。
●「新」名：SNG02537，「新的」、「未用的」、「未知的」，表示「時間及質素上」都是新的。
●「新名」：SNG03686+SNG02537，「新名字」，可能是「得勝者的名字」或「基督的名字」。
（四）給推雅推喇的信：鼓勵該教會有許多好行為，但是責備他們容讓敗壞的女先知教導信徒吃祭偶像之物、行姦淫。基督定意要用疾病與死亡來攻擊這一黨人，作者鼓勵不隨從這些教訓的人堅持到底。2:18-29
◎「推雅推喇」：位於別迦摩東南，約有90公里的路程。位於荷馬斯河及該基司河交會處的狹長山谷上，為保護亞西亞首都別迦摩的重要護衛城，但因其地理位置關係無法作長期的防禦，只能用來拖延敵人的時間。此城也在從別迦摩與狄撒到士每拿與拜占庭的驛道上，為亞西亞及東方各國經商人士往來必經的重要商業之城。該城有許多商業同業公會，這些商業公會都有自己的保護神，集會也多半在神廟中舉行。即便不是於神廟內，宴席前後也有祭拜諸神的儀式，並所食用的肉類係為祭拜過偶像的。此外，在狂飲大醉後，便容易懈怠而縱情淫亂。
◎推雅推喇的宗教：該城非皇帝崇拜中心，亦無希臘敬拜諸神之風，當地有供奉稱為能說神諭、可為人算命婦人珊百斯的神龕。因於其在宗教上沒有特別的重要性，故推雅推喇教會並沒有受到特別的迫害威脅。
◎推雅推喇的商業：此城為為重要的商業中心，尤以染料及羊毛業格外蓬勃。徒 16:14所述賣紫色布疋的婦人呂底亞，即是推雅推喇城的人。
◎推雅推喇城的地位為七個城市中較不重要的，但給這城的信為給七個教會的信中最長的一封。
●「神之子」：SNG03588+SNG05207+SNG03588+SNG02316，「上帝的兒子」，這詞在啟示錄中只出現這一次，有人認為這是為了抗衡人們尊太陽神為此城的保護神，也有人認為當時候羅馬皇帝自稱是神的兒子，此處表明基督才是神的兒子。
●「知道」你的行為：SNG3608a，「認識」、「經歷」。
●「行為」：SNG02041，「工作」、「行動」、「作為」。
●「信心」：SNG04102，「信仰」。
●「勤勞」：SNG01248，「服事」、「事奉」。
◎「末後所行的善事，比起初所行的更多」：顯出推雅推喇教會很認真的不斷拓展他們的事工，不像以弗所教會失落了起初的愛心素質。
●「容讓」：SNG00863，「任憑」、「放手」、「容忍」，顯出此教會的狀況比別迦摩教會嚴重。
●「自稱是先知」：SNG03004+SNG01438+SNG04398，「說自己女先知」，亦即她並非「真先知」。這人的角色應該是一個傳道人。
●「婦人」：SNG01135，「成年婦女」、「妻子」，原文型態是單數，指「一個婦人」，這個婦人可能是當代真實的人，也可能是如後文的「大淫婦」、「新婦」一樣，是一個「勢力」的代表。
●「耶洗別」：字義是「追趕」，為西頓王謁巴力的女兒、以色列王亞哈之妻王上 16:30-31。她聳動亞哈信從偶像、事奉敬拜巴力王上 21:25-26，選立450個先知事奉巴力、400個先知事奉亞舍拉王上 18:19，設計謀殺害拿伯，幫亞哈王取得其葡萄園王上 21，也是以「淫行邪術」著名的婦人王下 9:22。
●「吃祭偶像之物」：SNG02068+SNG01494，當時希臘神廟中祭拜的肉，僅少許被燒，部分由祭司取得，剩餘的由祭拜者於廟中邀宴、或帶回家中宴請朋友。由於祭司所取得的部分為數不少、且肉品優良，大部分便轉售肉市，故有可能市場所售的即為經祭拜過的肉。不過此處所指的，更可能是該城許多商業公會都依賴神廟進行運作，集會中難免要敬拜商會的守護神，並一起吃祭拜之物。要拒絕這種「神前宴飲」，在當時可能即意謂不能參與與異教相關的社交活動，對推雅推喇的信徒而言，則亦意謂無法參與商會組織而放棄其權益與社交關係。
●悔改的「機會」：SNG05550，「時間」、「時期」。
●「病臥在床」：SNG00906+SNG00846+SNG01519+SNG02825，直譯是「丟到床上去」，意思當然是「讓她生病臥床」，且原文型態是「現在式」，表示立即的行動。新約聖經中有多次關於生病是上帝懲罰的一種方式林前 11:30。如果這個「耶洗別」是個「勢力的代表」，那這裡就表示這個勢力的發展要受到限制。
●她的「黨類」：SNG05043，原文是「子女」，意義也接近是「跟隨者」。
●「肺腑」：SNG03510，原文為「腎臟」，猶太人認為腎臟是情感中心，用以指涉「心靈深處的思維」。
●「心腸」：SNG02588，原文為「心臟」，猶太人認為心臟是思想的所在，用以指涉「人心意志」。
◎「撒但深奧之理」：可能是放縱私慾的托詞。他們大概認為肉身犯罪並不會污染靈魂，反是體驗屬靈奧祕之途徑，也有可能是約翰的反諷用語。
◎推雅推喇教會或因容讓耶洗別的教訓與社交習俗妥協而富足，以致外顯在服事上頗為興旺，甚至末後能行更多、更卓越的善工，惟那位察看人肺腑心腸的基督，卻是看透、知曉人心深處是否真實悔改。
●「持守」：SNG02902，「掌握」、「堅守」。
◎2:26-27 引自詩 2:8-9 ，這篇詩篇一向被稱為彌賽亞的詩篇。
●「制伏列國」：原文直譯是「在列國之上」，推雅推喇城一向是被列國制伏或掙扎抵擋希望不被制伏，是國家的犧牲品，因此「制伏列國」對這個城來說，是很特殊的一個獎賞。
●「轄管」：SNG04165，「統治」、「管理」、「牧養」。
◎2:27意思是他們將與基督一樣，對於那些悖逆的列國擁有絕對的主權。
●「晨星」：SNG03588+SNG00792+SNG03588+SNG04407，「早晨的星」，基督是「晨星」22:16，即得勝者可與耶穌永遠同在。這個詞僅出現在啟 2:28;22:16。