（五）給撒狄的信：責備撒狄教會是死的教會，要他們警醒、回想、悔改，以免基督臨到審判。少數堅持到底的信徒將獲得穿白衣、寫入生命冊、基督當神的面前認他的獎賞 3:1-6。
◎「撒狄」：位於推雅推喇東南方45公里路程。約在西元前600年，曾是世上數一數二的大城。希臘原文Sardeis為複數名詞，原城址位於許米斯河平原中央處高約500公尺的高原上，其地理險要且僅有一條陡峭的通道可到達。後來逐漸發展，原址空間狹小，後則移往山谷處，因此分為上下兩城。傳說該城因所流經的百杜羅斯河產金沙而致富奢華。此城於克羅蘇斯王統治下達到高峰，但亦於該王與波斯王古列的戰役中被殲滅（西元前546年），乃因一士兵發現可以透過攀爬岩縫到達該城，而撒狄人自認城堡極為安全不需衛兵駐守，便於波斯士兵攀達後失陷。亞歷山大興起時，撒狄歸順希臘人而成了頗富希臘色彩之城。希臘七弦琴也是此城發明出來的。亞歷山大死後，一位統治者安提阿哥三世為了滅絕逃入撒狄的對手阿基阿斯，圍城一年後仿波斯攀岩縫達城，撒狄再次於無任何防備下陷落。羅馬統治時，撒狄仍是富裕之城，且為羊毛業、紡織業與皮革業中心。後亦成為羅馬法官巡審之城。西元17年因地震而成為荒城，後獲羅馬皇帝提庇留贈予經費及豁免5年稅款而重建原貌。啟示錄寫作時，該城還是富裕之城，但已逐日衰微。
●「有」神的七靈：SNG02192，「擁有」。
◎「有神的七靈和七星」：「七靈」就是指「聖靈」，參考1:4-6。「七星」就是指「七個教會的使者」1:20。「有神的七靈和七星」是說「基督有聖靈，且是教會的擁有者」。
●「知道」你的行為：SNG3608a，「認識」、「經歷」。
●「行為」：SNG02041，「工作」、「行動」、「作為」。
◎「我知道你的行為」，這一詞對其他教會都是嘉許，但是對撒狄和老底嘉教會卻是指責。其他教會的努力，基督有如親身體會，撒狄教會的軟弱，基督也看在眼裡。3:1後半的意思是撒狄教會看起來擁有基督徒的名字，但實際上卻不是真正有生命的一群。
◎基督對撒狄教會沒有任何稱許，只有責備。事實上撒狄教會並未受到異教或是猶太人的迫害、威脅。當然，對於一個名存實亡的教會，也不需要額外的迫害和威脅了。
●「警醒」：SNG01127，「提高警覺」、「戒備」。對照撒狄過去二次因依賴地形，不警醒駐守而被無預警攻陷的歷史紀錄，要撒狄教會警醒的命令與警告，格外具有意義。
●「堅固」那剩下 ：SNG04741，「確認」、「建立」、「加強」。
●堅固那「剩下」 ：SNG03062，「其餘的」、「剩餘的」。
●「將要」衰微 ：SNG03195，「將會」、「即將」。
●將要「衰微」 ：SNG00599，「死亡」。
●我「見」你的行為：SNG02147，「發現」、「找到」、「檢視」。
●沒有「一樣是完全的」：SNG04137，「被完成」、「被成全」。
●要「回想」：SNG03421，「記住」、「想到」。
●並要「悔改」：SNG03340，「改變一個人的心思」、「懊悔」、「轉變」。
◎「臨到你那裡，如同賊一樣」：應該是為了「懲罰」、「審判」。這個詞常常用來指「基督的第二次再臨」。此處大概不是說撒狄教會的悔改將左右基督再臨的時間，而是說基督將會透過聖靈審判、懲罰撒狄教會。
●還有「幾名」：SNG03641+SNG03686，「幾個名字」、「少數的名字」、「些許名字」。這真是一個不幸的狀態，整個教會僅有少數的人還被認可。
●自己「衣服」：SNG02440，「服飾」、「外袍」，應該是指「基督徒的生命與生活」，加 3:27。
◎「穿白衣與我同行」：按照當日羅馬軍隊得勝慶典的背景，此處的意義應該是「加入基督軍隊的得勝行列中」。而「穿白衣」就象徵「無罪」、「純潔」或「得勝」。
◎撒狄地區羊毛業、紡織業很盛行，因此基督特別用「衣服」來跟該教會傳達信息。
●「生命冊」：SNG03588+SNG00976+SNG03588+SNG02222，「生命書卷」，舊約就有「生命冊」的概念出 32:32-33;詩 69:28;但 12:1，新約中記載「與保羅一同作工的，他們的名字都在生命冊上」腓 4:3。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡 啟 20:15，只有名字寫在羔羊生命冊上的纔得進聖城新耶路撒冷啟 21:27。
◎「不從生命冊上塗抹他的名」：就是「可以進入新耶路撒冷（天堂）的意思」。作者是用「象徵手法」來表達「永生的保證」，我們應該不用拿此處的文字來討論「一次得救是否永遠得救」。
●「認他的名」：SNG03670+SNG03588+SNG03686+SNG00846，參考太 10:32;路 12:8，耶穌應許公開認耶穌名的人，耶穌也會公開認他的名。
◎認真思考撒狄教會的狀況，不由得讓人心驚。因為這個教會沒有遭遇逼迫，沒有異端，也沒有猶太人壓迫，卻被評價為「死的教會」、「沒有一樣完全的行為」。這樣沒有外在壓力的教會要怎樣死而復生呢？基督說「要警醒」，問題是沒有外在壓力，他們怎麼會想到儆醒呢？想到自己身邊的教會，好像也是這樣，讓人不由得害怕了起來。當日基督透過約翰寫信警告這即將死去的教會，今日我們領受了警告嗎？
（六）給非拉鐵非的信：肯定教會堅守主道、主名，承諾要讓猶太人在教會腳前降卑，並要免去教會的試煉。鼓勵教會持守信仰，以成為神殿中的柱石。3:7-13
◎「非拉鐵非」：位於撒狄東南方約五十五公里路程。此城為西元前140年左右，別迦摩王國的亞樂二世所建立的，是七城市中最年輕的。其城名希臘文原意為「愛兄弟之人」，因亞樂二世對其兄弟歐密尼斯之愛，此城被命名為「非拉鐵非」。相傳歐密尼斯本是君王，後來謠傳歐密尼斯被刺身亡，於是他的兄弟亞樂二世繼任為王，直到歐密尼斯平安回來後，亞樂二世自動宣佈退位，歐密尼斯也不計較此事。此城被建立的目的，是希望向呂底亞與弗呂家兩地區傳揚希臘文化。此城是當時的交通中樞，羅馬的國家郵遞驛道是西起特羅亞海岸，經別迦摩、推雅推喇、撒狄，直到位於邊境的非拉鐵非。由非拉鐵非再匯接大路，可直通達弗呂家。故非拉鐵非乃位於呂底亞、每亞西及弗呂家的交接處，凱撒軍隊曾以此路進行軍事行動，亦為駱駝商隊必經之途。此城地處一廣闊火山平原的邊緣，土壤極為肥沃，非拉鐵非即為生產美酒的葡萄栽植中心。西元17年一場強烈地震，撒狄及一些城市被毀，而非拉鐵非於數年後依然有餘震發生，因此多數居民搬遷至城外居住，尚於城中住民則需隨時準備逃往空曠處。強震過後，為感謝羅馬皇帝提庇留對其重建的捐助，曾改以Neocaesarea（原意作「該撒的新城」）為名。後於維斯帕先統治時，又改名Flavia（源自皇室家族名號）以示謝恩。惟不久後仍恢復原先之名。當小亞西亞各城陸續被土耳其人及回教徒攻陷時，惟有非拉鐵非數個世紀來在異教環境中，仍能保有自由之希臘基督徒城市特色，而其他教會除士每拿外，均已成廢墟。此城到了十四世紀中葉才淪陷。
●「聖潔」：SNG00040，「聖的」，是舊約中描述耶和華屬性的稱號賽 6:3;40:25;43:15，作者用這個字是表示耶穌基督同有上帝的屬性。
●「真實」：SNG00228，希臘原文中，「真實」有兩個字，alethinos SNG00228與alethes SNG00227，此處是用前者，表示「貨真價實而非虛假的真實」，乃指耶穌基督即是真理的本身；至於後者則是指「正確而非錯誤的真實」。
●「拿著大衛的鑰匙」：SNG02192+SNG03588+SNG02807+SNG01138，「擁有大衛的鑰匙」，源自於對希西家王忠心的家宰以利亞敬的論述，「我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上。他開，無人能關；他關，無人能開」賽 22:22。在此表示僅耶穌基督才具有准許人進入大衛之城新耶路撒冷的權柄。
●「你略有一點力量」：SNG03398+SNG02192+SNG01411，原文應該是「你僅有一點力量」。
●「遵守」....「棄絕」：SNG05083，SNG00720，原文時態都是過去式，表示非拉鐵非教會曾經歷可能會不遵守主道、棄絕神名的試煉，並且勝過了那些試煉。
●「敞開的門」：SNG02374+SNG00455，「開啟狀態的門」，可能指「傳講福音的機會之門」徒 14:27;林前 16:9;林後 2:12;西 4:3或耶穌基督本身約 10:7;10:9，也可能是與前文的「大衛鑰匙」相呼應，指「通往彌賽亞國度的門」，一般認為最後這個解釋最可能。
◎「腳前下拜」：這是源自於猶太人的觀念及願望—未來萬族都要在猶太人的腳前下拜賽 45:14;49:23;60:14。而基督徒成為真以色列人，而猶太人反而失去救恩，所以這些猶太人在末日將到真以色列人的腳前下拜。這時他們就會知道上帝已經揀選了基督徒成為「真以色列人」。
●「免去你的試煉」：原文僅有「離開試煉的時刻」，並不一定是「不會遭遇任何試煉」，亦即信徒可能還是會遭遇試煉，但是基督要親自保守信徒勝過試煉。
●奪去你的「冠冕」：SNG04735，「勝利的桂冠」。
◎「神殿中作柱子」：意義應該是「像聖殿中的柱子，永遠侍立在神面前」，不會再被趕逐出去。
◎「不再從那裡出去」：非拉鐵非常年受震災威脅，居民時刻需準備往城外逃出避難。此處「不再從那裡出去」，享有平安穩妥的應許格外具有意義。
◎「我的新名」：照啟 19:12的記載，這名字無人能知道。
◎「....名，都寫在他上面」：表示這柱子所有權是屬於神、基督與新耶路撒冷。非拉鐵非經過於幾次改名，最終基督的新名要刻寫在其忠心的信徒身上。
◎基督對這個教會完全沒有責備，他們雖然弱小，也受猶太人的逼迫。但是卻仍堅守信仰。我們在患難中，也能堅守信仰嗎？
◎當教會表現出一點忠誠，基督卻回報以「保證」、「鼓勵」、「保守」，以大量的恩典要來維繫教會付出的一點忠誠。我們是否願意踏出對信仰忠誠的一步呢？
（七）給老底嘉的信：責備老底嘉教會不冷不熱，自以為富裕，其實是可憐貧窮的。基督要他們發熱心、悔改，為叩門的耶穌開門，就能與基督一同坐席。3:14-22
◎老底嘉的地理位置：這是稱為呂家斯的老底嘉（當時稱為老底嘉的地方至少有六處），是敘利亞的安提阿哥二世於西元前250年所建立，並以其妻老底斯之名(Laodice)命名。此城位於非拉鐵非東南65公里路程，以弗所東方約160公里路程。由以弗所到東方及敘利亞的公路沿著緬茵達河河谷前進，但因緬茵達河流經之處狹陡山谷、無路可通，故此公路須繞道經過呂家斯山谷，而老底嘉乃位處呂家斯山谷中。老底嘉位於亞西亞最重要的公路上，因而成為商業及軍事極重要的重鎮。惟限於其水源須靠10公里外的地下泉水供應，一旦被圍困，此軍事據點便面臨險境，故也僅於羅馬帝國統治之昇平時期，才可成為商業及經濟卓越的城市。除前述的公路外，另外尚有自別迦摩與許米斯山谷通達彼西底、旁非利亞及別加海岸的公路；及自嘉尼亞東部通達弗呂家中、西部的公路途經老底嘉。
◎老底嘉的經濟：此城是當時最富有的金融商業中心之一，甚至於西元61年遭遇大地震該城受毀損，其財富極豐裕的住民3:17不願接受羅馬政府支援，而獨力出錢重建殘垣。此城也是著名的製衣中心，所產的黑羊毛品質優且價廉。雖其擁有傲人的製衣成就，然而在神眼中他們卻是赤身的3:17-18。老底嘉也是頗具規模的醫藥中心—城西20公里處有一嘉尼亞神人之廟，曾是社交、行政及商業中心，同時亦為受人推崇的醫學中心。該醫學中心後則移至老底嘉，其藥物尤以耳油及眼油著稱。雖其有卓越的眼醫技術，然而在神眼中他們卻是瞎眼的3:17-18。
◎老底嘉教會：可能是由以巴弗傳福音所建立的西 1:7;4:12-13。此教會與歌羅西教會來往密切，在保羅給歌羅西教會的書信中，多次提到老底嘉教會，保羅也曾寫信給老底嘉教會，但該信已經失傳西 2:1;4:13;4:15-16。
◎基督致信給七個教會中，對老底嘉教會毫無任何讚譽，且受嚴厲譴責。撒狄教會還有一小撮人沒有同流合污3:4，老底嘉教會似乎沒有出淤泥而不染的少數人。早於啟示錄寫作前30年，保羅致信給鄰近的歌羅西教會時，對老底嘉教會的第一任主教嚴厲警告「要對亞基布說：務要謹慎，盡你從主所受的職分」西 4:16-17。不過後來老底嘉的屬靈狀況改善，也出現著名的殉道者，也有重要的地區性教會會議在此教會召開。
◎3:14中對基督的稱呼並不出現於1:4-20，這是七封信中唯一例外。
●「阿們」：SNG00281，「真實的」，舊約中只有賽 65:16提到耶和華自稱「阿們的神」（和合本翻譯為「真實的神」）。
●「誠信」：SNG04103，「值得信賴的」、「忠實的」。
●「為誠信真實見證的」：直譯是「忠實和真實的見證人」，是用來進一步描述「是阿們的」。
●神「創造萬物」：SNG02937，「創造」、「被造之物」。
●「元首」：SNG00746，「開始」、「起源」。
◎「神創造萬物之上為元首的」：跟西 1:15-20的記載相關，歌羅西書曾經傳給老底嘉教會閱讀，因此基督用這段他們熟悉的經文來自稱。
◎「我知道你的行為」，這一詞對其他教會都是嘉許，但是對撒狄和老底嘉教會卻是指責。其他教會的努力，基督有如親身體會，老底嘉教會的虛有其表，基督也看在眼裡。
◎「不冷也不熱」：此處的「冷」、「熱」不是指教會的熱心與否，也不是基督喜歡信徒要嘛就熱心，要嘛就乾脆不要信，而是跟當地的背景有關。老底嘉的水源可能從西北邊的西拉波立的溫泉來的，另外該城東南邊還有歌羅西溫泉。西拉波立的溫泉水溫高，且礦物質含量高，具有醫療效用；而歌羅西溫泉之水溫低，具有提神解勞之效用；但西拉波立溫泉流到老底嘉時，則溫度已經降低，毫無效用。亦即熱泉和冷泉都是有用的，但是老底嘉「不冷不熱」的泉水卻完全無用，因此基督是希望老底嘉教會「有點用」。
●「巴不得」：SNG03785，「但願」、「希望」。
●你既「如溫水」：SNG05513，「微溫的」，聖經中僅出現於此。
●「必」從我口中：SNG03195，「無從避免」、「即將」。
●「吐出去」：SNG01692，「吐出」、「嘔出」，亦即基督要「放棄」這個教會。此字聖經中僅出現於此。老底嘉的水源西拉波立的溫泉水富含碳酸鈣，直接喝下去會使人嘔吐。
●3:17一開始有個「因為SNG03754」，和合本沒有翻譯出來。意思是老底嘉教會會被基督嘔吐出去的原因，是因為3:17所描述的，他們自我感覺良好，卻是敗絮其中。
◎3:17中老底嘉教會自認自己一樣都不缺，但是在神眼中卻是可憐、悲慘的。這種自我形象與真相間的巨大差異，實在令人訝異。3:18則是充滿了反諷，老底嘉人最引以為傲的產品耶穌都要他們來向祂買。我們是否自認自己有什麼強項？強到不需要神了呢？
●「富足」：SNG04145，「富裕的」、「物質上豐富的」。
●「已經發了財」：SNG04147，「有錢的」、「得到豐富的供應」，原文型態是「完成式」，表示「已經富有」。
●卻不「知道」：SNG3608a，「認識」、「經歷」。 此字前面用來描述「基督知道各教會的行為」。
●「困苦」：SNG05005，「悲慘的」、「不幸的」。
●「赤身」：SNG01131，「赤裸的」，當代若人被脫去衣襟而露體，是非常大的羞辱撒下 10:4;賽 20:4;結 16:37-39;23:26-29;何 2:3-9;彌 1:11;鴻 3:5。
●火「煉的金子」：SNG05553+SNG04448，「被精煉的黃金」，應該是指「經過熬煉試驗，除去罪惡之後的生命」。
●「眼藥」：SNG02854，「眼藥膏」，聖經中僅出現於此。
●「疼愛」：SNG05368，此字表著重於「溫柔體貼地關愛」之意。
●「責備」：SNG01651，「糾正」，「指出人的錯誤，乃為使其看清自己的過錯」，而非以懲罰為目(如先知拿單責備大衛之例撒下 12:9-14)。
●「管教」：SNG03811，「教育」、「訓練」，主所愛的，他必管教來 12:6-8。
●你要「發熱心」：SNG02206，「努力」、「渴望」、「投入」。
●「悔改」：SNG03340，「改變一個人的心思」、「懊悔」、「轉變」。
◎「凡我所疼愛的，我就責備管教他」：箴 3:12提及「耶和華所愛的，祂必責備」。
●我站在門外「叩門」：SNG02925，「敲擊」，上下文顯出這是「敲門」。
◎「我站在門外叩門」：由上下文中可以看出這不是一般福音聚會常用的「耶穌邀請人接受福音」的意義，而是「耶穌呼籲教會悔改」的意義。
●一同「坐席」：SNG01172，「用餐」，此處應該是指「彌賽亞的筵席」之意。
●「得勝」的：SNG03528，「征服」、「獲勝」，原文時態是「現在分詞」，表示持續得勝的信徒。
●「寶座」：SNG02362，「座位」、「王位」。
◎「在我寶座上與我同坐」：表示「同享王權」的意思。
◎「眾教會」：這七封給七個教會的信，也是給當時眾教會的。除了給當時的眾教會，也是給歷世代的眾教會的信息，不被時間地域所限。
◎老底嘉這樣的教會，基督居然用「疼愛」來表示祂對他們的關心，這真是讓人覺得溫暖。不過，老底嘉的命運還是在乎他們是否要悔改，畢竟「愛的基督」也是「公義審判的基督」。
◎基督對七教會寫的書信，內容多顧慮到收信者的都市特性、歷史，目標是希望讀者能夠更容易吸收。照理說基督是最不需要顧慮讀者的背景的，但是基督卻是非常細心的考慮這些因素，那我們豈不應該更為讀者考慮，盡量用讀者的語言來表達，以利他們吸收。
（五）給撒狄的信：責備撒狄教會是死的教會，要他們警醒、回想、悔改，以免基督臨到審判。少數堅持到底的信徒將獲得穿白衣、寫入生命冊、基督當神的面前認他的獎賞 3:1-6。
◎「撒狄」：位於推雅推喇東南方45公里路程。約在西元前600年，曾是世上數一數二的大城。希臘原文Sardeis為複數名詞，原城址位於許米斯河平原中央處高約500公尺的高原上，其地理險要且僅有一條陡峭的通道可到達。後來逐漸發展，原址空間狹小，後則移往山谷處，因此分為上下兩城。傳說該城因所流經的百杜羅斯河產金沙而致富奢華。此城於克羅蘇斯王統治下達到高峰，但亦於該王與波斯王古列的戰役中被殲滅（西元前546年），乃因一士兵發現可以透過攀爬岩縫到達該城，而撒狄人自認城堡極為安全不需衛兵駐守，便於波斯士兵攀達後失陷。亞歷山大興起時，撒狄歸順希臘人而成了頗富希臘色彩之城。希臘七弦琴也是此城發明出來的。亞歷山大死後，一位統治者安提阿哥三世為了滅絕逃入撒狄的對手阿基阿斯，圍城一年後仿波斯攀岩縫達城，撒狄再次於無任何防備下陷落。羅馬統治時，撒狄仍是富裕之城，且為羊毛業、紡織業與皮革業中心。後亦成為羅馬法官巡審之城。西元17年因地震而成為荒城，後獲羅馬皇帝提庇留贈予經費及豁免5年稅款而重建原貌。啟示錄寫作時，該城還是富裕之城，但已逐日衰微。
●「有」神的七靈：SNG02192，「擁有」。
◎「有神的七靈和七星」：「七靈」就是指「聖靈」，參考1:4-6。「七星」就是指「七個教會的使者」1:20。「有神的七靈和七星」是說「基督有聖靈，且是教會的擁有者」。
●「知道」你的行為：SNG3608a，「認識」、「經歷」。
●「行為」：SNG02041，「工作」、「行動」、「作為」。
◎「我知道你的行為」，這一詞對其他教會都是嘉許，但是對撒狄和老底嘉教會卻是指責。其他教會的努力，基督有如親身體會，撒狄教會的軟弱，基督也看在眼裡。3:1後半的意思是撒狄教會看起來擁有基督徒的名字，但實際上卻不是真正有生命的一群。
◎基督對撒狄教會沒有任何稱許，只有責備。事實上撒狄教會並未受到異教或是猶太人的迫害、威脅。當然，對於一個名存實亡的教會，也不需要額外的迫害和威脅了。
●「警醒」：SNG01127，「提高警覺」、「戒備」。對照撒狄過去二次因依賴地形，不警醒駐守而被無預警攻陷的歷史紀錄，要撒狄教會警醒的命令與警告，格外具有意義。
●「堅固」那剩下 ：SNG04741，「確認」、「建立」、「加強」。
●堅固那「剩下」 ：SNG03062，「其餘的」、「剩餘的」。
●「將要」衰微 ：SNG03195，「將會」、「即將」。
●將要「衰微」 ：SNG00599，「死亡」。
●我「見」你的行為：SNG02147，「發現」、「找到」、「檢視」。
●沒有「一樣是完全的」：SNG04137，「被完成」、「被成全」。
●要「回想」：SNG03421，「記住」、「想到」。
●並要「悔改」：SNG03340，「改變一個人的心思」、「懊悔」、「轉變」。
◎「臨到你那裡，如同賊一樣」：應該是為了「懲罰」、「審判」。這個詞常常用來指「基督的第二次再臨」。此處大概不是說撒狄教會的悔改將左右基督再臨的時間，而是說基督將會透過聖靈審判、懲罰撒狄教會。
●還有「幾名」：SNG03641+SNG03686，「幾個名字」、「少數的名字」、「些許名字」。這真是一個不幸的狀態，整個教會僅有少數的人還被認可。
●自己「衣服」：SNG02440，「服飾」、「外袍」，應該是指「基督徒的生命與生活」，加 3:27。
◎「穿白衣與我同行」：按照當日羅馬軍隊得勝慶典的背景，此處的意義應該是「加入基督軍隊的得勝行列中」。而「穿白衣」就象徵「無罪」、「純潔」或「得勝」。
◎撒狄地區羊毛業、紡織業很盛行，因此基督特別用「衣服」來跟該教會傳達信息。
●「生命冊」：SNG03588+SNG00976+SNG03588+SNG02222，「生命書卷」，舊約就有「生命冊」的概念出 32:32-33;詩 69:28;但 12:1，新約中記載「與保羅一同作工的，他們的名字都在生命冊上」腓 4:3。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡 啟 20:15，只有名字寫在羔羊生命冊上的纔得進聖城新耶路撒冷啟 21:27。
◎「不從生命冊上塗抹他的名」：就是「可以進入新耶路撒冷（天堂）的意思」。作者是用「象徵手法」來表達「永生的保證」，我們應該不用拿此處的文字來討論「一次得救是否永遠得救」。
●「認他的名」：SNG03670+SNG03588+SNG03686+SNG00846，參考太 10:32;路 12:8，耶穌應許公開認耶穌名的人，耶穌也會公開認他的名。
◎認真思考撒狄教會的狀況，不由得讓人心驚。因為這個教會沒有遭遇逼迫，沒有異端，也沒有猶太人壓迫，卻被評價為「死的教會」、「沒有一樣完全的行為」。這樣沒有外在壓力的教會要怎樣死而復生呢？基督說「要警醒」，問題是沒有外在壓力，他們怎麼會想到儆醒呢？想到自己身邊的教會，好像也是這樣，讓人不由得害怕了起來。當日基督透過約翰寫信警告這即將死去的教會，今日我們領受了警告嗎？
（六）給非拉鐵非的信：肯定教會堅守主道、主名，承諾要讓猶太人在教會腳前降卑，並要免去教會的試煉。鼓勵教會持守信仰，以成為神殿中的柱石。3:7-13
◎「非拉鐵非」：位於撒狄東南方約五十五公里路程。此城為西元前140年左右，別迦摩王國的亞樂二世所建立的，是七城市中最年輕的。其城名希臘文原意為「愛兄弟之人」，因亞樂二世對其兄弟歐密尼斯之愛，此城被命名為「非拉鐵非」。相傳歐密尼斯本是君王，後來謠傳歐密尼斯被刺身亡，於是他的兄弟亞樂二世繼任為王，直到歐密尼斯平安回來後，亞樂二世自動宣佈退位，歐密尼斯也不計較此事。此城被建立的目的，是希望向呂底亞與弗呂家兩地區傳揚希臘文化。此城是當時的交通中樞，羅馬的國家郵遞驛道是西起特羅亞海岸，經別迦摩、推雅推喇、撒狄，直到位於邊境的非拉鐵非。由非拉鐵非再匯接大路，可直通達弗呂家。故非拉鐵非乃位於呂底亞、每亞西及弗呂家的交接處，凱撒軍隊曾以此路進行軍事行動，亦為駱駝商隊必經之途。此城地處一廣闊火山平原的邊緣，土壤極為肥沃，非拉鐵非即為生產美酒的葡萄栽植中心。西元17年一場強烈地震，撒狄及一些城市被毀，而非拉鐵非於數年後依然有餘震發生，因此多數居民搬遷至城外居住，尚於城中住民則需隨時準備逃往空曠處。強震過後，為感謝羅馬皇帝提庇留對其重建的捐助，曾改以Neocaesarea（原意作「該撒的新城」）為名。後於維斯帕先統治時，又改名Flavia（源自皇室家族名號）以示謝恩。惟不久後仍恢復原先之名。當小亞西亞各城陸續被土耳其人及回教徒攻陷時，惟有非拉鐵非數個世紀來在異教環境中，仍能保有自由之希臘基督徒城市特色，而其他教會除士每拿外，均已成廢墟。此城到了十四世紀中葉才淪陷。
●「聖潔」：SNG00040，「聖的」，是舊約中描述耶和華屬性的稱號賽 6:3;40:25;43:15，作者用這個字是表示耶穌基督同有上帝的屬性。
●「真實」：SNG00228，希臘原文中，「真實」有兩個字，alethinos SNG00228與alethes SNG00227，此處是用前者，表示「貨真價實而非虛假的真實」，乃指耶穌基督即是真理的本身；至於後者則是指「正確而非錯誤的真實」。
●「拿著大衛的鑰匙」：SNG02192+SNG03588+SNG02807+SNG01138，「擁有大衛的鑰匙」，源自於對希西家王忠心的家宰以利亞敬的論述，「我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上。他開，無人能關；他關，無人能開」賽 22:22。在此表示僅耶穌基督才具有准許人進入大衛之城新耶路撒冷的權柄。
●「你略有一點力量」：SNG03398+SNG02192+SNG01411，原文應該是「你僅有一點力量」。
●「遵守」....「棄絕」：SNG05083，SNG00720，原文時態都是過去式，表示非拉鐵非教會曾經歷可能會不遵守主道、棄絕神名的試煉，並且勝過了那些試煉。
●「敞開的門」：SNG02374+SNG00455，「開啟狀態的門」，可能指「傳講福音的機會之門」徒 14:27;林前 16:9;林後 2:12;西 4:3或耶穌基督本身約 10:7;10:9，也可能是與前文的「大衛鑰匙」相呼應，指「通往彌賽亞國度的門」，一般認為最後這個解釋最可能。
◎「腳前下拜」：這是源自於猶太人的觀念及願望—未來萬族都要在猶太人的腳前下拜賽 45:14;49:23;60:14。而基督徒成為真以色列人，而猶太人反而失去救恩，所以這些猶太人在末日將到真以色列人的腳前下拜。這時他們就會知道上帝已經揀選了基督徒成為「真以色列人」。
●「免去你的試煉」：原文僅有「離開試煉的時刻」，並不一定是「不會遭遇任何試煉」，亦即信徒可能還是會遭遇試煉，但是基督要親自保守信徒勝過試煉。
●奪去你的「冠冕」：SNG04735，「勝利的桂冠」。
◎「神殿中作柱子」：意義應該是「像聖殿中的柱子，永遠侍立在神面前」，不會再被趕逐出去。
◎「不再從那裡出去」：非拉鐵非常年受震災威脅，居民時刻需準備往城外逃出避難。此處「不再從那裡出去」，享有平安穩妥的應許格外具有意義。
◎「我的新名」：照啟 19:12的記載，這名字無人能知道。
◎「....名，都寫在他上面」：表示這柱子所有權是屬於神、基督與新耶路撒冷。非拉鐵非經過於幾次改名，最終基督的新名要刻寫在其忠心的信徒身上。
◎基督對這個教會完全沒有責備，他們雖然弱小，也受猶太人的逼迫。但是卻仍堅守信仰。我們在患難中，也能堅守信仰嗎？
◎當教會表現出一點忠誠，基督卻回報以「保證」、「鼓勵」、「保守」，以大量的恩典要來維繫教會付出的一點忠誠。我們是否願意踏出對信仰忠誠的一步呢？
（七）給老底嘉的信：責備老底嘉教會不冷不熱，自以為富裕，其實是可憐貧窮的。基督要他們發熱心、悔改，為叩門的耶穌開門，就能與基督一同坐席。3:14-22
◎老底嘉的地理位置：這是稱為呂家斯的老底嘉（當時稱為老底嘉的地方至少有六處），是敘利亞的安提阿哥二世於西元前250年所建立，並以其妻老底斯之名(Laodice)命名。此城位於非拉鐵非東南65公里路程，以弗所東方約160公里路程。由以弗所到東方及敘利亞的公路沿著緬茵達河河谷前進，但因緬茵達河流經之處狹陡山谷、無路可通，故此公路須繞道經過呂家斯山谷，而老底嘉乃位處呂家斯山谷中。老底嘉位於亞西亞最重要的公路上，因而成為商業及軍事極重要的重鎮。惟限於其水源須靠10公里外的地下泉水供應，一旦被圍困，此軍事據點便面臨險境，故也僅於羅馬帝國統治之昇平時期，才可成為商業及經濟卓越的城市。除前述的公路外，另外尚有自別迦摩與許米斯山谷通達彼西底、旁非利亞及別加海岸的公路；及自嘉尼亞東部通達弗呂家中、西部的公路途經老底嘉。
◎老底嘉的經濟：此城是當時最富有的金融商業中心之一，甚至於西元61年遭遇大地震該城受毀損，其財富極豐裕的住民3:17不願接受羅馬政府支援，而獨力出錢重建殘垣。此城也是著名的製衣中心，所產的黑羊毛品質優且價廉。雖其擁有傲人的製衣成就，然而在神眼中他們卻是赤身的3:17-18。老底嘉也是頗具規模的醫藥中心—城西20公里處有一嘉尼亞神人之廟，曾是社交、行政及商業中心，同時亦為受人推崇的醫學中心。該醫學中心後則移至老底嘉，其藥物尤以耳油及眼油著稱。雖其有卓越的眼醫技術，然而在神眼中他們卻是瞎眼的3:17-18。
◎老底嘉教會：可能是由以巴弗傳福音所建立的西 1:7;4:12-13。此教會與歌羅西教會來往密切，在保羅給歌羅西教會的書信中，多次提到老底嘉教會，保羅也曾寫信給老底嘉教會，但該信已經失傳西 2:1;4:13;4:15-16。
◎基督致信給七個教會中，對老底嘉教會毫無任何讚譽，且受嚴厲譴責。撒狄教會還有一小撮人沒有同流合污3:4，老底嘉教會似乎沒有出淤泥而不染的少數人。早於啟示錄寫作前30年，保羅致信給鄰近的歌羅西教會時，對老底嘉教會的第一任主教嚴厲警告「要對亞基布說：務要謹慎，盡你從主所受的職分」西 4:16-17。不過後來老底嘉的屬靈狀況改善，也出現著名的殉道者，也有重要的地區性教會會議在此教會召開。
◎3:14中對基督的稱呼並不出現於1:4-20，這是七封信中唯一例外。
●「阿們」：SNG00281，「真實的」，舊約中只有賽 65:16提到耶和華自稱「阿們的神」（和合本翻譯為「真實的神」）。
●「誠信」：SNG04103，「值得信賴的」、「忠實的」。
●「為誠信真實見證的」：直譯是「忠實和真實的見證人」，是用來進一步描述「是阿們的」。
●神「創造萬物」：SNG02937，「創造」、「被造之物」。
●「元首」：SNG00746，「開始」、「起源」。
◎「神創造萬物之上為元首的」：跟西 1:15-20的記載相關，歌羅西書曾經傳給老底嘉教會閱讀，因此基督用這段他們熟悉的經文來自稱。
◎「我知道你的行為」，這一詞對其他教會都是嘉許，但是對撒狄和老底嘉教會卻是指責。其他教會的努力，基督有如親身體會，老底嘉教會的虛有其表，基督也看在眼裡。
◎「不冷也不熱」：此處的「冷」、「熱」不是指教會的熱心與否，也不是基督喜歡信徒要嘛就熱心，要嘛就乾脆不要信，而是跟當地的背景有關。老底嘉的水源可能從西北邊的西拉波立的溫泉來的，另外該城東南邊還有歌羅西溫泉。西拉波立的溫泉水溫高，且礦物質含量高，具有醫療效用；而歌羅西溫泉之水溫低，具有提神解勞之效用；但西拉波立溫泉流到老底嘉時，則溫度已經降低，毫無效用。亦即熱泉和冷泉都是有用的，但是老底嘉「不冷不熱」的泉水卻完全無用，因此基督是希望老底嘉教會「有點用」。
●「巴不得」：SNG03785，「但願」、「希望」。
●你既「如溫水」：SNG05513，「微溫的」，聖經中僅出現於此。
●「必」從我口中：SNG03195，「無從避免」、「即將」。
●「吐出去」：SNG01692，「吐出」、「嘔出」，亦即基督要「放棄」這個教會。此字聖經中僅出現於此。老底嘉的水源西拉波立的溫泉水富含碳酸鈣，直接喝下去會使人嘔吐。
●3:17一開始有個「因為SNG03754」，和合本沒有翻譯出來。意思是老底嘉教會會被基督嘔吐出去的原因，是因為3:17所描述的，他們自我感覺良好，卻是敗絮其中。
◎3:17中老底嘉教會自認自己一樣都不缺，但是在神眼中卻是可憐、悲慘的。這種自我形象與真相間的巨大差異，實在令人訝異。3:18則是充滿了反諷，老底嘉人最引以為傲的產品耶穌都要他們來向祂買。我們是否自認自己有什麼強項？強到不需要神了呢？
●「富足」：SNG04145，「富裕的」、「物質上豐富的」。
●「已經發了財」：SNG04147，「有錢的」、「得到豐富的供應」，原文型態是「完成式」，表示「已經富有」。
●卻不「知道」：SNG3608a，「認識」、「經歷」。 此字前面用來描述「基督知道各教會的行為」。
●「困苦」：SNG05005，「悲慘的」、「不幸的」。
●「赤身」：SNG01131，「赤裸的」，當代若人被脫去衣襟而露體，是非常大的羞辱撒下 10:4;賽 20:4;結 16:37-39;23:26-29;何 2:3-9;彌 1:11;鴻 3:5。
●火「煉的金子」：SNG05553+SNG04448，「被精煉的黃金」，應該是指「經過熬煉試驗，除去罪惡之後的生命」。
●「眼藥」：SNG02854，「眼藥膏」，聖經中僅出現於此。
●「疼愛」：SNG05368，此字表著重於「溫柔體貼地關愛」之意。
●「責備」：SNG01651，「糾正」，「指出人的錯誤，乃為使其看清自己的過錯」，而非以懲罰為目(如先知拿單責備大衛之例撒下 12:9-14)。
●「管教」：SNG03811，「教育」、「訓練」，主所愛的，他必管教來 12:6-8。
●你要「發熱心」：SNG02206，「努力」、「渴望」、「投入」。
●「悔改」：SNG03340，「改變一個人的心思」、「懊悔」、「轉變」。
◎「凡我所疼愛的，我就責備管教他」：箴 3:12提及「耶和華所愛的，祂必責備」。
●我站在門外「叩門」：SNG02925，「敲擊」，上下文顯出這是「敲門」。
◎「我站在門外叩門」：由上下文中可以看出這不是一般福音聚會常用的「耶穌邀請人接受福音」的意義，而是「耶穌呼籲教會悔改」的意義。
●一同「坐席」：SNG01172，「用餐」，此處應該是指「彌賽亞的筵席」之意。
●「得勝」的：SNG03528，「征服」、「獲勝」，原文時態是「現在分詞」，表示持續得勝的信徒。
●「寶座」：SNG02362，「座位」、「王位」。
◎「在我寶座上與我同坐」：表示「同享王權」的意思。
◎「眾教會」：這七封給七個教會的信，也是給當時眾教會的。除了給當時的眾教會，也是給歷世代的眾教會的信息，不被時間地域所限。
◎老底嘉這樣的教會，基督居然用「疼愛」來表示祂對他們的關心，這真是讓人覺得溫暖。不過，老底嘉的命運還是在乎他們是否要悔改，畢竟「愛的基督」也是「公義審判的基督」。
◎基督對七教會寫的書信，內容多顧慮到收信者的都市特性、歷史，目標是希望讀者能夠更容易吸收。照理說基督是最不需要顧慮讀者的背景的，但是基督卻是非常細心的考慮這些因素，那我們豈不應該更為讀者考慮，盡量用讀者的語言來表達，以利他們吸收。