壹、引言 1:1-3:6
一、以色列人征服迦南南部 1:1-21
（一）以色列人初步的勝利 1:1-7
1.約書亞死後，以色列人求問耶和華，耶和華指示猶大支派要先上去攻擊迦南人。1:1-2
◎約書亞的死亡，是約書亞記最後一章的內容重點書 24:29-31，士師記一開始就由約書亞的死亡接續寫起。
●「約書亞死後」：這句話有兩派不同的見解，一則認為這句話與(1:1-2:5)銜接，表明各支派在約書亞死後攻取先前抽籤所得的地業；另一派認為這句話與下文並不銜接，只是作為整本士師記的導言，指出士師記是在記載約書亞死後以色列民在迦南的情況。
◎士師記連貫著約書亞記，可由重複的事情看到兩卷書的關係：- 便雅憫不能佔據耶路撒冷（書 15:63、士 1:21）- 迦勒將女兒許配給俄陀聶（書 15:15-19、士 1:11-15）- 迦勒將亞納的三個兒子趕出（書 15:14、士 1:20）- 瑪拿西不能佔據迦南（書 17:11-13、士 1:27-28）- 以法蓮不能將迦南人趕出（書 16:10、士 1:29）- 約書亞死（書 24:28-31、士 2:6-10）
◎以色列人求問誰該帶頭上去攻打以色列人，求問神諭的方式我們不知道，可能透過烏陵和土明向耶和華求問（民 27:21），烏陵和土明應該是小而平、上面刻了字的寶石，就像現代的骰子。這個方式在遠古近東地帶相當流行。就連新約時代，五旬節神的靈降臨眾人以前的信徒也採用類似的方法求問神徒 1:24-26。參箴 16:33「籤放在懷裡，定事由耶和華。」
●「上去」：「上升」、「上去」。可能指「往高地去」也用來指「上戰場」。
◎士師記一開始就提到猶大支派，讓人不由得想起以色列王國初期就是猶大支派統治，因此士師記更可能是以色列王國初期寫成的。
◎士師記第一章主要在說明解釋士師記這段期間出現混亂情勢的原因在於他們的不順服，並未將敵人趕走還拜偶像與外邦人通婚，以致於不能全然獲取得地的祝福。
2.猶大支派邀請西緬支派一同作戰，擊敗迦南人和比利洗人，俘虜亞多尼比色王。1:3-7
●「西緬」：與猶大同是「利亞」所生創 29:33-35，地業位於猶大地業中間書 19:1-9。
●「比色」：字義是「閃電」的意思，後來掃羅在那裡召集以色列人撒上 11:8。掃羅召集百姓的地點在示劍東北，不過猶大的地業應該是在耶路撒冷以南，所以是不是有另一個比色？就無法確定了。
●「迦南人」：指迦南地的原有居民，有時也特指「佔據山谷和海岸平原」的迦南地原有居民。「亞摩利人」則指著「佔據山地」的人迦南地原有居民。
●「比利洗人」：字義是「村莊的居住者」，此民族的身份不詳。在此跟迦南人相提並論，表示他們也是此地的居民。
●「亞多尼比色」：字義是「比色是我的主」，很可能是「比色的君王」。
●「砍斷他手腳的大姆指」：可能是「使其無法有效的使用武器」，不過由於迦南王同時也有祭司的身份創 14:18，因此砍斷大姆指就使得他無法進行祭司的職分，廢棄其祭司的身份。當時的諸王用來刑罰仇敵，奉為復仇法則之圭臬。
●「七十個王」：誇飾法，表示數目極多。
●「在我的桌子底下」：指出亞多尼比色對於這些戰敗的王對狗一樣的對待。(太 15:27)
●「神」按著我所行的報應我：這個「神」雖然是陽性複數，但還是無法確認到底是不是「耶和華」。
●「耶路撒冷」：別名「耶布斯」士 19:10-11。是世界上最古老的城市之一，西元前3000年就已經存在了。書 18:28 耶路撒冷在後約書亞時期被分配給便雅憫支派。參<a href="http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000312&N=2">耶路撒冷1</a>、<a href="http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0002763&N=3">耶路撒冷2</a>。
◎猶大人將亞多尼比色帶回耶路撒冷有殺一儆百的效果。
（二）猶大人持續獲得勝利 1:8-21
1.猶大人攻取耶路撒冷 1:8
◎與士 1:21;書 15:63似乎有所矛盾，但這有可能是猶大人協助便雅憫支派奪取耶路撒冷後，沒有對耶布斯人「滅絕淨盡」（有殺，但沒有殺光）。
2.猶大人繼續擴張戰果，直到攻取基列西弗。1:9-11
●「山地、南地、高原」：指迦南地南部的三個地理區域。
●「山地」：指巴勒斯坦中央山脈位處水平線以上至少900公尺的城邑，耶路撒冷和希伯崙之間。
●「南地」：為半乾旱地帶，在希伯崙與加低斯巴尼西中間，就是指希伯崙以南乾燥的地帶，包括別是巴以及加低斯巴尼西。
●「高原」：應作「丘陵」，指示非拉（或作薩非拉），泛指沿海平原與中央山脊之間的較低的山麓地區。
●「示篩、亞希幔、撻買」：這是迦勒在希伯崙趕出的三個亞納族族長士 1:20;民 13:22;書 15:14，迦勒應該是猶大人的領袖。
●「希伯崙」：字義是「聯合」、「同盟」，位於耶路撒冷南方30公里左右。亞伯拉罕曾在此築壇創 13:18，大衛作王的前七年以該城為猶大國首都撒下 5:5。
●「基列亞巴」：意思就是「亞巴的城」，「亞巴」是亞納族人的始祖，字義是「第四」的意思。民 13:33;書 14:15;15:13
●「底壁」：猶大山地的一座城，位於希伯崙的西南方十一公里左右。底璧即今日的「特比美心廢丘」（Tell Beit Mirsim），是考古重鎮，也是堅固城。西元前1220年左右毀於火災。後來不斷有人居住，不過住民的建築與文化水準均大不如前。可能是一座十分堅固的城池，足以讓迦勒承諾將自己的女兒押撒賜給那奪取這城的人。
●「基列西弗」：「書本之城」或「紀錄之城」的意思，可能是當地的行政文化中心。也可能跟當時美索不達米亞的大城市一樣擁有大量圖書資料。
3.迦勒把女兒押撒嫁給攻取基列西弗的俄陀聶，並把水泉送給押撒。1:12-15
●「迦勒」：民 32:12中被稱為基尼洗族耶孚尼的兒子，基尼洗族字義是「基納斯的後裔」，在創 36:11中「基納斯」是以東人的宗族（以掃的後裔）。值得注意的是，迦勒和俄陀聶出身以東族，卻分別是窺探迦南地的首領和攻城掠地的勇士，表示當時的社會不分階層貴賤。
●「迦勒兄弟基納斯的兒子」：原文中俄陀聶可能是加勒的姪子或幼弟。
◎為何押撒會跟父親要求水泉？乃是因為水泉對於南部乾燥之地（此處是押撒已經從父親那裡接受的田土範圍）極為重要。這裡的水泉可以是指位於希伯崙西南的斯爾得底比(Sel ed-Dilbe)之儲水池或水庫，又或者這些水泉是指在特畢美森廢丘(Tell Beit Mirsim)用來灌通地面的坑道水。
◎這裡顯出押撒的能力，一面透過丈夫取得田地，又透過自己取得水源。
4.猶大人進一步擴張戰果到後來非利士人的土地，不過因為平原的敵人有鐵車，所以無法趕出他們。 1:16-20
●「基尼人」：是游牧民族，這名稱意指「金工工人」，與亞瑪力人關係密切撒上 15:6。這裡提及他們是因為他們曾經聯同以色列共求應許之地 民 10:29-34。
●「棕樹城」：可能是指「耶利哥城」或指死海南端的一座城。
●「亞拉得」：位於希伯崙的南方約26公里處。是一處軍事要點。現今這是一個很理想的務農地區，這地牢靠在一個小山之上，且這小山處於一個闊大而又稍微陡斜的平原之中，其強健的土堆能夠抵禦人為和天然環境故意的破壞。
●「洗法」：這城正確的位置仍未得到具體的證實，應位於別是巴境內。這城曾致力參與外邦人偶像的崇拜並與以色列為敵，原屬西緬所獲分之地（書 19:4），所以猶大聯合西緬一起攻擊這城，並在將這城完全破壞後(1:17) 將這城稱為「何珥瑪」。
●「盡行毀滅」：特指「聖戰式的毀滅」。一切的人口和牲口都要殺滅，可燃燒的貨物都要燒毀，不可燒的金屬器物要全部奉獻給神。申 7:2;20:16-18中要求以色列人要將迦南人「滅絕淨盡」，但以色列人僅有在此處與士 21:11中實行這樣的政策。此字的原文音譯就是「何珥瑪」。結果一個應該普遍實行的政策，卻因很少實施，所以被「滅絕淨盡」的洗法反而可以被改名「何珥瑪」。
●「迦薩....亞實基倫....以革倫」：這是非利士五大城中的三大城，位於沿海平原上。不過當時非利士人可能還沒遷移到此處。
●「鐵車」：就是指「戰車」，這最初是由「海民」引進巴勒斯坦，非利士人就是擁有戰車的海民之一。當時剛進入鐵器時代，鐵可能只用在戰車的某一部份，而非全車都是鐵。迦南人、非利士人很早就從赫人身上曉得鑄鐵的秘密，而且很謹慎保持他們的優勢（撒上 13:19-22）。以色列人則是一直到了大衛時才脫離青銅器時代晚期。
●1:19是一個很重要的記載，闡述耶和華為猶大支派帶來勝利，幫助他們佔據山區；但猶太人始終沒能將平原的迦南人趕出乃因為敵人擁有鐵車。儘管如此，神仍應許他們獲勝(申 20:3-4)，所以猶大人的失敗可被理解為以色列人缺乏信心的表現。
●1:20承接1:19，相同的事績記在約書亞記中 書 15:13-14。
◎猶大的軍事行動大致上是勝利的，不過似乎還是敗在軍事武器遠超過他們的平原居民手中。
5.便雅憫人沒有趕出住在耶路撒冷的耶布斯人。1:21
●「耶布斯人」：這是迦南人的一支，由約書亞到大衛時期，這一族人一直佔據耶路撒冷書 15:63;撒下 5:6-10;24:16。
◎這裡與1:8看似矛盾，不過很可能耶路撒冷、非利士的三大城都曾經被以色列人攻打下來，但是後來又被奪回去。尤其非利士人也大約西元前1200年才進入巴勒斯坦，可能以色列人先奪取沿海的城市後來又被非利士人奪去。
●「直到今日」：不見得是大衛攻陷耶路撒冷（撒下 5，約西元前九九三年）以前的日子，因為大衛攻陷耶路撒冷以後，仍允准他們住在那裡 (參撒下 24:16)。
二、約瑟家奪取伯特利，放過指示他們進城之路的人 1:22-26
●「約瑟家」：指以法蓮和瑪拿西。
●「伯特利」：位置與「艾城」相當接近。書 8:9,12這城座落於便雅憫與以法蓮的邊界，雖屬於便雅憫人獲分之地，但以法蓮攻取這城。
◎對以色列來說，攻佔伯特利是相當重要的，因為此地是神向雅各顯現之地，雅各並立即將這地的原名稱「路斯」改為「伯特利（神之家）」（創 28:10-19）。
◎1:25是根據 申 20:16-17 向這地執行清洗的工作，目的是要確保以色列人不會習染迦南人不道德習俗所帶來的腐敗 申 7:1-5。
●「赫人」：是印歐民族的一支，西元前1800-1200年在小亞細亞及敘利亞建立一個強大的國家。考古學家發現，以色列先祖與摩西時期的律法與風俗與赫人有許多相似之處，特別是赫人宗主國與藩屬國所立的盟約，使我們更瞭解以色列早期的歷史。
三、以色列人無法完全征服的地區 1:27-36
（一）瑪拿西支派沒有趕出去的迦南居民 1:27-28
●1:27提及瑪拿西未能將城邑奪取實在是一件相當重要的事情，因為這些迦南的城邑位於山區通往中央平原的通道控制處，這些通道由南至北位於貿易往來的主要路線，迦南人仍留在這些山谷之中雖然是因為他們使用鐵車，但他們所佔據的城邑可使他們與以色列分隔。
●「伯善」：控制約但河谷和耶斯列谷之間的要塞。直至蘭塞三世（西元前一一七五至一一四四年）以前，這裡都是埃及的駐軍之處。
●「以伯蓮」：控制以斯德倫谷南部通往示劍及伯特利的出口。
●「他納」：位於米吉多東南8公里處。是從沙崙平原進入山區的主要路線，控制向海大道（Via Maris，由「耶斯列谷」通往「沙崙平原」）沿線。
●「米吉多」：與「他納」共同控制以斯德倫平原西南通往多珥的道路（向海大道）。
●「多珥」：位於地中海沿岸，迦密山以南。
●「執意」：「下決心」。
◎1:28顯出責備的意思，因為上帝命令以色列人要將迦南人滅絕盡淨，而以色列人軍力不行時當然不能怎樣，但軍力足夠時他們卻貪圖迦南人的勞力，只要他們服苦役，沒有將之「全然趕出」。事實上迦南人已經全然敗壞了，以致上帝要透過以色列人審判迦南人。申 9:3-6;20:16-18。結果以色列人沒有遵行這個命令，下場就是國破家亡。
（二）以法蓮支派沒有趕出去的迦南居民 1:29
●1:29進一步說明以色列人除了不能將居住在其中的迦南人趕出之外，甚至與迦南人混合的趨勢已經蔓延到全地。
●「基色」：位於耶路撒冷以西29公里處。埃及碑文數度提到此地，顯見該城為重要城邑。以色列人之所以能有此城，是因為埃及法老攻陷此城，殺光其中的百姓，作為女兒嫁給所羅門的嫁妝。王上 9:15-17
（三）西布倫支派沒有趕出去的迦南居民 1:30
●「服苦的人」：被強制付出勞力的奴隸。這個用語曾被用作描繪以色列人昔日伏在埃及人欺壓的捆鎖中。出 1:11
（四）亞設與拿弗他利支派沒有趕出去的迦南居民 1:31-33
◎亞設、拿弗他利和但支派不如其他支派多少能趕出所分配之地的迦南人，亞設、拿弗他利和但支派完全無法趕出迦南人，於是住在迦南人中間。有些支派攻佔未果，轉而侵佔鄰近支派的邊境。可見地業的分配並無法像約書亞當初所規劃的那麼理想化。
●1:32在專門用語上出現了一個重要的改變，先前敘述只是表達「迦南人繼續住在以色列中間」，但到了這一節卻改指「以色列民住在迦南人中間」！
●「西頓」：是腓尼基中最古老的城邑，在創 10:19早已被提及。
●「亞柯、西頓、亞黑拉、亞革悉」：位於迦密山北邊，未來發展成腓尼基王國，日後，大衛和所羅門都分別與他們結盟撒下 5:11; 王上 5:1-12。也是耶洗別的祖國王上 16:31。
●「伯示麥」：位於加利利北部，不是亞雅倫附近的伯示麥。意思是「太陽之家」，可能是當地有為了拜太陽神而蓋的廟。撒上 6:9。
●「伯亞納」：地點不詳，字義是「亞納之家」，「亞納」則是迦南人的生育女神，也是巴力神的妻子。
（五）亞摩利人威脅但與約瑟支派。1:34-36
●1:34描述以色列民所受的對抗到了極致，竟被外邦人強迫住在山上！亞摩利人強迫但人住在山地並且不容許他們在平原上佔領所獲分的城邑書 19:41-46，到最後但支派被強迫遷移到極北的地方18:1-31。
◎亞摩利人堅持在住在這裡的三個城鎮，因為這些城鎮控制耶路撒冷及高地一直到沿海平原的蠍子山路(Scorpion Pass，從死海的西南角通往別是巴)主要路線。
●「希烈山」：「太陽山」的意思，位於耶路撒冷以西24公里左右的地方。
●「亞雅倫」：位於耶路撒冷西北18公里處。
●「希烈山和亞雅倫並沙賓」：掌控從耶路撒冷和中央山地通往沿海平原的要道，構成以色列邊境的一大天然屏障，凸顯了南國猶大的孤立無援。
●「亞克拉濱坡」：「蠍子坡」的意思。
◎以色列人雖有神的應許，也進入迦南地，但是卻未完全得到神所應許的所有地方。猶大支派只差沒有把最艱難的部份－－在平地的有強大鐵車的迦南人趕出去；而便雅憫等支派都只能與迦南人同住，沒有趕出當地的迦南人；但支派更糟，被亞摩利人強迫只能留在山地。這些艱辛的過程與結果彷彿就像是映射當今基督徒在世界上的表現：常常因種種因素而軟弱失去信心，以致沒有辦法完全得到神所應許的平安與喜樂。盼望我們都能像猶大支派一樣，憑信心得著大部份的應許！
壹、引言 1:1-3:6
一、以色列人征服迦南南部 1:1-21
（一）以色列人初步的勝利 1:1-7
1.約書亞死後，以色列人求問耶和華，耶和華指示猶大支派要先上去攻擊迦南人。1:1-2
◎約書亞的死亡，是約書亞記最後一章的內容重點書 24:29-31，士師記一開始就由約書亞的死亡接續寫起。
●「約書亞死後」：這句話有兩派不同的見解，一則認為這句話與(1:1-2:5)銜接，表明各支派在約書亞死後攻取先前抽籤所得的地業；另一派認為這句話與下文並不銜接，只是作為整本士師記的導言，指出士師記是在記載約書亞死後以色列民在迦南的情況。
◎士師記連貫著約書亞記，可由重複的事情看到兩卷書的關係：- 便雅憫不能佔據耶路撒冷（書 15:63、士 1:21）- 迦勒將女兒許配給俄陀聶（書 15:15-19、士 1:11-15）- 迦勒將亞納的三個兒子趕出（書 15:14、士 1:20）- 瑪拿西不能佔據迦南（書 17:11-13、士 1:27-28）- 以法蓮不能將迦南人趕出（書 16:10、士 1:29）- 約書亞死（書 24:28-31、士 2:6-10）
◎以色列人求問誰該帶頭上去攻打以色列人，求問神諭的方式我們不知道，可能透過烏陵和土明向耶和華求問（民 27:21），烏陵和土明應該是小而平、上面刻了字的寶石，就像現代的骰子。這個方式在遠古近東地帶相當流行。就連新約時代，五旬節神的靈降臨眾人以前的信徒也採用類似的方法求問神徒 1:24-26。參箴 16:33「籤放在懷裡，定事由耶和華。」
●「上去」：「上升」、「上去」。可能指「往高地去」也用來指「上戰場」。
◎士師記一開始就提到猶大支派，讓人不由得想起以色列王國初期就是猶大支派統治，因此士師記更可能是以色列王國初期寫成的。
◎士師記第一章主要在說明解釋士師記這段期間出現混亂情勢的原因在於他們的不順服，並未將敵人趕走還拜偶像與外邦人通婚，以致於不能全然獲取得地的祝福。
2.猶大支派邀請西緬支派一同作戰，擊敗迦南人和比利洗人，俘虜亞多尼比色王。1:3-7
●「西緬」：與猶大同是「利亞」所生創 29:33-35，地業位於猶大地業中間書 19:1-9。
●「比色」：字義是「閃電」的意思，後來掃羅在那裡召集以色列人撒上 11:8。掃羅召集百姓的地點在示劍東北，不過猶大的地業應該是在耶路撒冷以南，所以是不是有另一個比色？就無法確定了。
●「迦南人」：指迦南地的原有居民，有時也特指「佔據山谷和海岸平原」的迦南地原有居民。「亞摩利人」則指著「佔據山地」的人迦南地原有居民。
●「比利洗人」：字義是「村莊的居住者」，此民族的身份不詳。在此跟迦南人相提並論，表示他們也是此地的居民。
●「亞多尼比色」：字義是「比色是我的主」，很可能是「比色的君王」。
●「砍斷他手腳的大姆指」：可能是「使其無法有效的使用武器」，不過由於迦南王同時也有祭司的身份創 14:18，因此砍斷大姆指就使得他無法進行祭司的職分，廢棄其祭司的身份。當時的諸王用來刑罰仇敵，奉為復仇法則之圭臬。
●「七十個王」：誇飾法，表示數目極多。
●「在我的桌子底下」：指出亞多尼比色對於這些戰敗的王對狗一樣的對待。(太 15:27)
●「神」按著我所行的報應我：這個「神」雖然是陽性複數，但還是無法確認到底是不是「耶和華」。
●「耶路撒冷」：別名「耶布斯」士 19:10-11。是世界上最古老的城市之一，西元前3000年就已經存在了。書 18:28 耶路撒冷在後約書亞時期被分配給便雅憫支派。參<a href="http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000312&N=2">耶路撒冷1</a>、<a href="http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0002763&N=3">耶路撒冷2</a>。
◎猶大人將亞多尼比色帶回耶路撒冷有殺一儆百的效果。
（二）猶大人持續獲得勝利 1:8-21
1.猶大人攻取耶路撒冷 1:8
◎與士 1:21;書 15:63似乎有所矛盾，但這有可能是猶大人協助便雅憫支派奪取耶路撒冷後，沒有對耶布斯人「滅絕淨盡」（有殺，但沒有殺光）。
2.猶大人繼續擴張戰果，直到攻取基列西弗。1:9-11
●「山地、南地、高原」：指迦南地南部的三個地理區域。
●「山地」：指巴勒斯坦中央山脈位處水平線以上至少900公尺的城邑，耶路撒冷和希伯崙之間。
●「南地」：為半乾旱地帶，在希伯崙與加低斯巴尼西中間，就是指希伯崙以南乾燥的地帶，包括別是巴以及加低斯巴尼西。
●「高原」：應作「丘陵」，指示非拉（或作薩非拉），泛指沿海平原與中央山脊之間的較低的山麓地區。
●「示篩、亞希幔、撻買」：這是迦勒在希伯崙趕出的三個亞納族族長士 1:20;民 13:22;書 15:14，迦勒應該是猶大人的領袖。
●「希伯崙」：字義是「聯合」、「同盟」，位於耶路撒冷南方30公里左右。亞伯拉罕曾在此築壇創 13:18，大衛作王的前七年以該城為猶大國首都撒下 5:5。
●「基列亞巴」：意思就是「亞巴的城」，「亞巴」是亞納族人的始祖，字義是「第四」的意思。民 13:33;書 14:15;15:13
●「底壁」：猶大山地的一座城，位於希伯崙的西南方十一公里左右。底璧即今日的「特比美心廢丘」（Tell Beit Mirsim），是考古重鎮，也是堅固城。西元前1220年左右毀於火災。後來不斷有人居住，不過住民的建築與文化水準均大不如前。可能是一座十分堅固的城池，足以讓迦勒承諾將自己的女兒押撒賜給那奪取這城的人。
●「基列西弗」：「書本之城」或「紀錄之城」的意思，可能是當地的行政文化中心。也可能跟當時美索不達米亞的大城市一樣擁有大量圖書資料。
3.迦勒把女兒押撒嫁給攻取基列西弗的俄陀聶，並把水泉送給押撒。1:12-15
●「迦勒」：民 32:12中被稱為基尼洗族耶孚尼的兒子，基尼洗族字義是「基納斯的後裔」，在創 36:11中「基納斯」是以東人的宗族（以掃的後裔）。值得注意的是，迦勒和俄陀聶出身以東族，卻分別是窺探迦南地的首領和攻城掠地的勇士，表示當時的社會不分階層貴賤。
●「迦勒兄弟基納斯的兒子」：原文中俄陀聶可能是加勒的姪子或幼弟。
◎為何押撒會跟父親要求水泉？乃是因為水泉對於南部乾燥之地（此處是押撒已經從父親那裡接受的田土範圍）極為重要。這裡的水泉可以是指位於希伯崙西南的斯爾得底比(Sel ed-Dilbe)之儲水池或水庫，又或者這些水泉是指在特畢美森廢丘(Tell Beit Mirsim)用來灌通地面的坑道水。
◎這裡顯出押撒的能力，一面透過丈夫取得田地，又透過自己取得水源。
4.猶大人進一步擴張戰果到後來非利士人的土地，不過因為平原的敵人有鐵車，所以無法趕出他們。 1:16-20
●「基尼人」：是游牧民族，這名稱意指「金工工人」，與亞瑪力人關係密切撒上 15:6。這裡提及他們是因為他們曾經聯同以色列共求應許之地 民 10:29-34。
●「棕樹城」：可能是指「耶利哥城」或指死海南端的一座城。
●「亞拉得」：位於希伯崙的南方約26公里處。是一處軍事要點。現今這是一個很理想的務農地區，這地牢靠在一個小山之上，且這小山處於一個闊大而又稍微陡斜的平原之中，其強健的土堆能夠抵禦人為和天然環境故意的破壞。
●「洗法」：這城正確的位置仍未得到具體的證實，應位於別是巴境內。這城曾致力參與外邦人偶像的崇拜並與以色列為敵，原屬西緬所獲分之地（書 19:4），所以猶大聯合西緬一起攻擊這城，並在將這城完全破壞後(1:17) 將這城稱為「何珥瑪」。
●「盡行毀滅」：特指「聖戰式的毀滅」。一切的人口和牲口都要殺滅，可燃燒的貨物都要燒毀，不可燒的金屬器物要全部奉獻給神。申 7:2;20:16-18中要求以色列人要將迦南人「滅絕淨盡」，但以色列人僅有在此處與士 21:11中實行這樣的政策。此字的原文音譯就是「何珥瑪」。結果一個應該普遍實行的政策，卻因很少實施，所以被「滅絕淨盡」的洗法反而可以被改名「何珥瑪」。
●「迦薩....亞實基倫....以革倫」：這是非利士五大城中的三大城，位於沿海平原上。不過當時非利士人可能還沒遷移到此處。
●「鐵車」：就是指「戰車」，這最初是由「海民」引進巴勒斯坦，非利士人就是擁有戰車的海民之一。當時剛進入鐵器時代，鐵可能只用在戰車的某一部份，而非全車都是鐵。迦南人、非利士人很早就從赫人身上曉得鑄鐵的秘密，而且很謹慎保持他們的優勢（撒上 13:19-22）。以色列人則是一直到了大衛時才脫離青銅器時代晚期。
●1:19是一個很重要的記載，闡述耶和華為猶大支派帶來勝利，幫助他們佔據山區；但猶太人始終沒能將平原的迦南人趕出乃因為敵人擁有鐵車。儘管如此，神仍應許他們獲勝(申 20:3-4)，所以猶大人的失敗可被理解為以色列人缺乏信心的表現。
●1:20承接1:19，相同的事績記在約書亞記中 書 15:13-14。
◎猶大的軍事行動大致上是勝利的，不過似乎還是敗在軍事武器遠超過他們的平原居民手中。
5.便雅憫人沒有趕出住在耶路撒冷的耶布斯人。1:21
●「耶布斯人」：這是迦南人的一支，由約書亞到大衛時期，這一族人一直佔據耶路撒冷書 15:63;撒下 5:6-10;24:16。
◎這裡與1:8看似矛盾，不過很可能耶路撒冷、非利士的三大城都曾經被以色列人攻打下來，但是後來又被奪回去。尤其非利士人也大約西元前1200年才進入巴勒斯坦，可能以色列人先奪取沿海的城市後來又被非利士人奪去。
●「直到今日」：不見得是大衛攻陷耶路撒冷（撒下 5，約西元前九九三年）以前的日子，因為大衛攻陷耶路撒冷以後，仍允准他們住在那裡 (參撒下 24:16)。
二、約瑟家奪取伯特利，放過指示他們進城之路的人 1:22-26
●「約瑟家」：指以法蓮和瑪拿西。
●「伯特利」：位置與「艾城」相當接近。書 8:9,12這城座落於便雅憫與以法蓮的邊界，雖屬於便雅憫人獲分之地，但以法蓮攻取這城。
◎對以色列來說，攻佔伯特利是相當重要的，因為此地是神向雅各顯現之地，雅各並立即將這地的原名稱「路斯」改為「伯特利（神之家）」（創 28:10-19）。
◎1:25是根據 申 20:16-17 向這地執行清洗的工作，目的是要確保以色列人不會習染迦南人不道德習俗所帶來的腐敗 申 7:1-5。
●「赫人」：是印歐民族的一支，西元前1800-1200年在小亞細亞及敘利亞建立一個強大的國家。考古學家發現，以色列先祖與摩西時期的律法與風俗與赫人有許多相似之處，特別是赫人宗主國與藩屬國所立的盟約，使我們更瞭解以色列早期的歷史。
三、以色列人無法完全征服的地區 1:27-36
（一）瑪拿西支派沒有趕出去的迦南居民 1:27-28
●1:27提及瑪拿西未能將城邑奪取實在是一件相當重要的事情，因為這些迦南的城邑位於山區通往中央平原的通道控制處，這些通道由南至北位於貿易往來的主要路線，迦南人仍留在這些山谷之中雖然是因為他們使用鐵車，但他們所佔據的城邑可使他們與以色列分隔。
●「伯善」：控制約但河谷和耶斯列谷之間的要塞。直至蘭塞三世（西元前一一七五至一一四四年）以前，這裡都是埃及的駐軍之處。
●「以伯蓮」：控制以斯德倫谷南部通往示劍及伯特利的出口。
●「他納」：位於米吉多東南8公里處。是從沙崙平原進入山區的主要路線，控制向海大道（Via Maris，由「耶斯列谷」通往「沙崙平原」）沿線。
●「米吉多」：與「他納」共同控制以斯德倫平原西南通往多珥的道路（向海大道）。
●「多珥」：位於地中海沿岸，迦密山以南。
●「執意」：「下決心」。
◎1:28顯出責備的意思，因為上帝命令以色列人要將迦南人滅絕盡淨，而以色列人軍力不行時當然不能怎樣，但軍力足夠時他們卻貪圖迦南人的勞力，只要他們服苦役，沒有將之「全然趕出」。事實上迦南人已經全然敗壞了，以致上帝要透過以色列人審判迦南人。申 9:3-6;20:16-18。結果以色列人沒有遵行這個命令，下場就是國破家亡。
（二）以法蓮支派沒有趕出去的迦南居民 1:29
●1:29進一步說明以色列人除了不能將居住在其中的迦南人趕出之外，甚至與迦南人混合的趨勢已經蔓延到全地。
●「基色」：位於耶路撒冷以西29公里處。埃及碑文數度提到此地，顯見該城為重要城邑。以色列人之所以能有此城，是因為埃及法老攻陷此城，殺光其中的百姓，作為女兒嫁給所羅門的嫁妝。王上 9:15-17
（三）西布倫支派沒有趕出去的迦南居民 1:30
●「服苦的人」：被強制付出勞力的奴隸。這個用語曾被用作描繪以色列人昔日伏在埃及人欺壓的捆鎖中。出 1:11
（四）亞設與拿弗他利支派沒有趕出去的迦南居民 1:31-33
◎亞設、拿弗他利和但支派不如其他支派多少能趕出所分配之地的迦南人，亞設、拿弗他利和但支派完全無法趕出迦南人，於是住在迦南人中間。有些支派攻佔未果，轉而侵佔鄰近支派的邊境。可見地業的分配並無法像約書亞當初所規劃的那麼理想化。
●1:32在專門用語上出現了一個重要的改變，先前敘述只是表達「迦南人繼續住在以色列中間」，但到了這一節卻改指「以色列民住在迦南人中間」！
●「西頓」：是腓尼基中最古老的城邑，在創 10:19早已被提及。
●「亞柯、西頓、亞黑拉、亞革悉」：位於迦密山北邊，未來發展成腓尼基王國，日後，大衛和所羅門都分別與他們結盟撒下 5:11; 王上 5:1-12。也是耶洗別的祖國王上 16:31。
●「伯示麥」：位於加利利北部，不是亞雅倫附近的伯示麥。意思是「太陽之家」，可能是當地有為了拜太陽神而蓋的廟。撒上 6:9。
●「伯亞納」：地點不詳，字義是「亞納之家」，「亞納」則是迦南人的生育女神，也是巴力神的妻子。
（五）亞摩利人威脅但與約瑟支派。1:34-36
●1:34描述以色列民所受的對抗到了極致，竟被外邦人強迫住在山上！亞摩利人強迫但人住在山地並且不容許他們在平原上佔領所獲分的城邑書 19:41-46，到最後但支派被強迫遷移到極北的地方18:1-31。
◎亞摩利人堅持在住在這裡的三個城鎮，因為這些城鎮控制耶路撒冷及高地一直到沿海平原的蠍子山路(Scorpion Pass，從死海的西南角通往別是巴)主要路線。
●「希烈山」：「太陽山」的意思，位於耶路撒冷以西24公里左右的地方。
●「亞雅倫」：位於耶路撒冷西北18公里處。
●「希烈山和亞雅倫並沙賓」：掌控從耶路撒冷和中央山地通往沿海平原的要道，構成以色列邊境的一大天然屏障，凸顯了南國猶大的孤立無援。
●「亞克拉濱坡」：「蠍子坡」的意思。
◎以色列人雖有神的應許，也進入迦南地，但是卻未完全得到神所應許的所有地方。猶大支派只差沒有把最艱難的部份－－在平地的有強大鐵車的迦南人趕出去；而便雅憫等支派都只能與迦南人同住，沒有趕出當地的迦南人；但支派更糟，被亞摩利人強迫只能留在山地。這些艱辛的過程與結果彷彿就像是映射當今基督徒在世界上的表現：常常因種種因素而軟弱失去信心，以致沒有辦法完全得到神所應許的平安與喜樂。盼望我們都能像猶大支派一樣，憑信心得著大部份的應許！