七、陀拉與睚珥擔任以色列人的士師 10:1-5
◎陀拉與睚珥是「小士師」（士師記記載篇幅較少)中的兩位。大小士師總共十二位，正吻合以色列十二支派的數目。
◎10:1-5記錄亞比米勒之後開始兩個『小士師』：「陀拉」和「睚珥」，從此以色列總共平靜45年（23年加22年）。
（一）亞比米勒之後，以薩迦人陀拉在以法蓮山地的沙密當以色列人的士師10:1-2
●「陀拉」：朵多的孫子、普瓦的兒子，屬於「以薩迦」支派。（創 46:13、民 26:23。）這個字原文的意思可能是「蟲」。
●「朵多」：意作「他的摯愛」。
●「拯救以色列人」：經文沒有特別說明欺壓者是誰，但是此處卻說明陀拉有帶領以色列人脫離欺壓者的手。或者表示他需要收拾以色列從亞比米勒留下的爛攤子。
●「沙密」：「尖端」、「刺」的意思，可能就是「撒馬利亞」。
（二）陀拉之後，基列人睚珥當以色列人的士師 10:3-5
●「基列」：指以色列約但河東的領土，北至巴珊，南到高原地帶。
●「睚珥」：基列人，名字的意思是「他啟蒙」，是一個非常富裕和傑出的人，從瑪拿西支派而出（民 32:41）。從10:4 提到「他有三十個兒子，騎著三十匹驢駒。」可見他的尊貴與富裕。
●騎著三十匹「驢駒」:是當時卓越的標記(5:10)，因為當時沒有馬。
●「哈倭特睚珥」：直譯是「睚珥的村落」，是瑪拿西的子孫睚珥所佔領的城邑 民 32:41;申 3:14。位於約但河東，加利利海東南約19公里處。
●「加們」：位於加利利海東南、約但河東十六公里，亦即是今日庫恩市西北1.5公里左右之處。
◎陀拉的身份是由他的「過去」襯托出來，因為這裡提到了他的支派、祖父和父親的名字。他和以前的士師一樣，都在約旦河西面做士師。睚珥的身份卻是由「將來」襯托出來的，因為這裡特別記載他眾多的兒子，他是住在約但河東基列地的基列人，很自然的與基列人耶弗他聯繫起來。
◎在「耶弗他」的故事前後，都有「小」士師的記載。「陀拉」和「睚珥」都是在耶弗他之前的小士師，而在他之後則有「以比讚」、「以倫」、「押頓」。這些小士師以及「耶弗他」的記載都包括一些相同的細節，例如他們所屬的支派、他們實際做士師的年數、他們的死。大多小士師們多子、多驢駒和多城邑，顯示他們的富有，也顯示士師越來越有君王的姿態。不過諷刺的是，在「耶弗他」之前，「睚珥」的兒子雖多，但是在亞捫人犯境時卻沒有出現一個有能力的領袖？！因而出現「耶弗他」這個大能的勇士。
八、耶弗他擔任士師擊敗亞捫人 10:6-12:7
（一）以色列人又離棄耶和華事奉其他的神，上帝發怒將他們交在非利士人和亞捫人的手中十八年。10:6-9
●「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事」：同樣的話出現在3:7;3:12;4:1;6:1。
●「諸巴力和亞斯她錄」：參考2:11-19的註釋。
●「亞蘭」：是阿拉伯沙漠北部的游牧民族，大概就是在這段期間進入到敘利亞，所以亞蘭的神指的就是敘利亞的神。
●「亞蘭的神」：主要是「哈達」、「摩特」、「亞拿」、「臨門」。
●「西頓」：「西頓」和「推羅」是古代非尼基重要的海港，也是迦南的文化中心，位在目前的黎巴嫩。
●「西頓的神」：主要是「巴力」、「亞舍拉」、「亞斯她錄」、「亞拿」等，都是生殖神。
●「摩押的神」：「基抹」（殘暴的戰神）。
●「亞捫人」：位於以色列的東方，首都是「拉巴」。是羅得的後人，羅得的女兒用酒把父親灌醉之後與他亂倫生下的小孩就是亞捫。（創 19:30-38）亞捫位在耶路撒冷以東的約旦河對面，在他們以南有摩押地，而摩押則是另一個女兒與他亂倫生下的小孩。這兩族常常結盟對抗以色列人，也曾控制亞嫩河到雅博河一帶土地（申 2:16-25、士 11:13），但是他們日後被「亞摩利人」取代，而亞摩利人又被以色列人打敗。
●「亞捫人的神」：「摩洛」又名「米勒公」王下 23:13。敬拜這個神要把嬰孩經過火獻祭。
●「非利士人」：原本來自於愛琴海地區，西元前十二世紀大量移民遷居至迦南沿海一帶，也就是以色列的西面，他們導致赫人帝國沒落，埃及被侵略。
●「非利士人的神」：「大袞」和「巴力西卜」。撒上 5:1-7王下 1:2
●「擾害欺壓」：就是「迫害欺壓」。「迫害」原文一詞曾用來形容耶和華在紅海擊碎埃及人（出 15:6）。「欺壓」一詞則用於蘆薈「壓傷」（賽 36:6）。
◎以色列鄰國中，唯一未影響到以色列敬拜真神的國家是世俗化的以東，這點十分重要。迦南的異族宗教有著相當的吸引力，加上隨之而來的物質與感官享樂，以色列人確實很難抗拒。
◎如今非利士人和亞捫人成了神手中「怒氣的棍」賽 10:5，正如祂曾經使用古珊利薩田3:8、伊磯倫3:12、耶賓和西西拉4:2還有米甸人6:1作為祂管教以色列的工具一樣。
◎在這個階段，亞捫人施予重大壓力，因為亞捫人的天性和掠奪的手段都比非利士人來得殘暴 (參撒上 11:1,2)。
◎10:6以色列人拜了七種偶像，10:11,12就受到七重攻擊，隱然顯出神的報應。
◎10:7-9分述約但河東西所遭遇的苦難:10:7-8約旦河東邊的苦難--即流便支派、迦得支派、瑪拿西半支派受亞捫人迫害。10:9 約旦河西之中部和南部的苦難--即猶大支派、便雅憫支派、以法蓮支派被非利士人攻擊。
◎「非利士人」和「亞捫人」在考古學上證實，這兩族和以色列民族為巴勒斯坦的新興民族。其中亞捫人較遲一些，大概是在西元前十一世紀才立國，並開始欺壓以色列人。不過這兩個民族的合作，主要是為了企圖打通約但河東的「王道」和河西的「沿岸大道」，以謀取商業上的利益。
◎受到迫害的河東支派總共持續十八年，最後亞捫人展開「西征」，越過約旦河要攻擊中部和南部。
（二）以色列人哀求耶和華，除去敬拜的外邦神。耶和華除責備以色列人外，也擔憂其所受的苦難。10:10-16
●脫離「埃及人」：出 40。
●「亞摩利人」：民 21:21-35 打敗亞摩利王西宏。
●「亞捫人」：士 3:13-29 用來代替「摩押王伊磯倫」的欺壓。因為亞捫和摩押兩族都是羅得的後裔。
●「非利士人」：士 3:31 「珊迦」的事蹟。
●「西頓人」：西頓是迦南文化的中心。所以這裡可能是指巴拉和底波拉所擊敗的迦南人（可能與耶賓聯盟）。士 4:2-3
●「亞瑪力人」：出 17:8-15、士 3:13-29（同亞捫人，曾經參與摩押人和米甸人對於以色列的欺壓。）、士 6:3、士 6:33
●「馬雲人」：原文不詳，馬所拉抄本讀作「馬雲人」，但是七十士譯本作「米甸」。有可能是文士抄錯。「馬雲」這個地方位於希伯崙南面14公里，只有少數人聚居。一般人為馬雲人和米烏利人有關（來自同一地區），也被視為以色列的敵人。
●「擔憂」：「狹窄」、「焦急」。
◎耶和華這次沒有立即回應他們，而是反問他們，叫他們向「他們揀選的神」呼求。（申 32:37-38、王下 3:13、耶 2:28）
◎神生氣的原因如同父母被兒女悖逆時感到被棄絕。（撒上 8:4-9、撒上 10:17-19、約 12:44-50）在此時，以色列的犯罪已經到了一個新的低點，因為他們驚覺到：「神可能要放棄他們了」！
◎以色列人真的悔改，表現於：向耶和華認罪 (10:15)、承認耶和華按照祂至高的旨意待他們(10:15)、從他們中間除去外族人的神(10:16)、事奉耶和華(10:16)。所以神決定幫助他們。
◎以色列人因悖逆神得到報應，而使神擔憂。在我們的日常生活中，是否也有「使聖靈擔憂」的時刻呢？
◎耶和華一面拒絕以色列人的求援，一面卻為以色列人受的苦難焦急。
（三）亞捫人聚集在基列與以色列人對壘。10:17-18
●「基列」：指以色列約但河東的領土，北至巴珊，南到高原地帶。
●「米斯巴」：意思是「瞭望台」，是相當普遍的地名。可能在雅博河南面，毘努伊勒東南面的地方。可能跟「拉末米斯巴」或「基列的拉末」有關。（申 4:43、書 13:26、王上 4:13）
●「領袖」：這個字是高於一般的「首領」一詞。
◎由10:18中看出基列（約但河東）找不到一個適當的領袖能領導百姓抵擋外侮。我們現在找得到適當的領袖來面對目前的危機嗎？
七、陀拉與睚珥擔任以色列人的士師 10:1-5
◎陀拉與睚珥是「小士師」（士師記記載篇幅較少)中的兩位。大小士師總共十二位，正吻合以色列十二支派的數目。
◎10:1-5記錄亞比米勒之後開始兩個『小士師』：「陀拉」和「睚珥」，從此以色列總共平靜45年（23年加22年）。
（一）亞比米勒之後，以薩迦人陀拉在以法蓮山地的沙密當以色列人的士師10:1-2
●「陀拉」：朵多的孫子、普瓦的兒子，屬於「以薩迦」支派。（創 46:13、民 26:23。）這個字原文的意思可能是「蟲」。
●「朵多」：意作「他的摯愛」。
●「拯救以色列人」：經文沒有特別說明欺壓者是誰，但是此處卻說明陀拉有帶領以色列人脫離欺壓者的手。或者表示他需要收拾以色列從亞比米勒留下的爛攤子。
●「沙密」：「尖端」、「刺」的意思，可能就是「撒馬利亞」。
（二）陀拉之後，基列人睚珥當以色列人的士師 10:3-5
●「基列」：指以色列約但河東的領土，北至巴珊，南到高原地帶。
●「睚珥」：基列人，名字的意思是「他啟蒙」，是一個非常富裕和傑出的人，從瑪拿西支派而出（民 32:41）。從10:4 提到「他有三十個兒子，騎著三十匹驢駒。」可見他的尊貴與富裕。
●騎著三十匹「驢駒」:是當時卓越的標記(5:10)，因為當時沒有馬。
●「哈倭特睚珥」：直譯是「睚珥的村落」，是瑪拿西的子孫睚珥所佔領的城邑 民 32:41;申 3:14。位於約但河東，加利利海東南約19公里處。
●「加們」：位於加利利海東南、約但河東十六公里，亦即是今日庫恩市西北1.5公里左右之處。
◎陀拉的身份是由他的「過去」襯托出來，因為這裡提到了他的支派、祖父和父親的名字。他和以前的士師一樣，都在約旦河西面做士師。睚珥的身份卻是由「將來」襯托出來的，因為這裡特別記載他眾多的兒子，他是住在約但河東基列地的基列人，很自然的與基列人耶弗他聯繫起來。
◎在「耶弗他」的故事前後，都有「小」士師的記載。「陀拉」和「睚珥」都是在耶弗他之前的小士師，而在他之後則有「以比讚」、「以倫」、「押頓」。這些小士師以及「耶弗他」的記載都包括一些相同的細節，例如他們所屬的支派、他們實際做士師的年數、他們的死。大多小士師們多子、多驢駒和多城邑，顯示他們的富有，也顯示士師越來越有君王的姿態。不過諷刺的是，在「耶弗他」之前，「睚珥」的兒子雖多，但是在亞捫人犯境時卻沒有出現一個有能力的領袖？！因而出現「耶弗他」這個大能的勇士。
八、耶弗他擔任士師擊敗亞捫人 10:6-12:7
（一）以色列人又離棄耶和華事奉其他的神，上帝發怒將他們交在非利士人和亞捫人的手中十八年。10:6-9
●「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事」：同樣的話出現在3:7;3:12;4:1;6:1。
●「諸巴力和亞斯她錄」：參考2:11-19的註釋。
●「亞蘭」：是阿拉伯沙漠北部的游牧民族，大概就是在這段期間進入到敘利亞，所以亞蘭的神指的就是敘利亞的神。
●「亞蘭的神」：主要是「哈達」、「摩特」、「亞拿」、「臨門」。
●「西頓」：「西頓」和「推羅」是古代非尼基重要的海港，也是迦南的文化中心，位在目前的黎巴嫩。
●「西頓的神」：主要是「巴力」、「亞舍拉」、「亞斯她錄」、「亞拿」等，都是生殖神。
●「摩押的神」：「基抹」（殘暴的戰神）。
●「亞捫人」：位於以色列的東方，首都是「拉巴」。是羅得的後人，羅得的女兒用酒把父親灌醉之後與他亂倫生下的小孩就是亞捫。（創 19:30-38）亞捫位在耶路撒冷以東的約旦河對面，在他們以南有摩押地，而摩押則是另一個女兒與他亂倫生下的小孩。這兩族常常結盟對抗以色列人，也曾控制亞嫩河到雅博河一帶土地（申 2:16-25、士 11:13），但是他們日後被「亞摩利人」取代，而亞摩利人又被以色列人打敗。
●「亞捫人的神」：「摩洛」又名「米勒公」王下 23:13。敬拜這個神要把嬰孩經過火獻祭。
●「非利士人」：原本來自於愛琴海地區，西元前十二世紀大量移民遷居至迦南沿海一帶，也就是以色列的西面，他們導致赫人帝國沒落，埃及被侵略。
●「非利士人的神」：「大袞」和「巴力西卜」。撒上 5:1-7王下 1:2
●「擾害欺壓」：就是「迫害欺壓」。「迫害」原文一詞曾用來形容耶和華在紅海擊碎埃及人（出 15:6）。「欺壓」一詞則用於蘆薈「壓傷」（賽 36:6）。
◎以色列鄰國中，唯一未影響到以色列敬拜真神的國家是世俗化的以東，這點十分重要。迦南的異族宗教有著相當的吸引力，加上隨之而來的物質與感官享樂，以色列人確實很難抗拒。
◎如今非利士人和亞捫人成了神手中「怒氣的棍」賽 10:5，正如祂曾經使用古珊利薩田3:8、伊磯倫3:12、耶賓和西西拉4:2還有米甸人6:1作為祂管教以色列的工具一樣。
◎在這個階段，亞捫人施予重大壓力，因為亞捫人的天性和掠奪的手段都比非利士人來得殘暴 (參撒上 11:1,2)。
◎10:6以色列人拜了七種偶像，10:11,12就受到七重攻擊，隱然顯出神的報應。
◎10:7-9分述約但河東西所遭遇的苦難:10:7-8約旦河東邊的苦難--即流便支派、迦得支派、瑪拿西半支派受亞捫人迫害。10:9 約旦河西之中部和南部的苦難--即猶大支派、便雅憫支派、以法蓮支派被非利士人攻擊。
◎「非利士人」和「亞捫人」在考古學上證實，這兩族和以色列民族為巴勒斯坦的新興民族。其中亞捫人較遲一些，大概是在西元前十一世紀才立國，並開始欺壓以色列人。不過這兩個民族的合作，主要是為了企圖打通約但河東的「王道」和河西的「沿岸大道」，以謀取商業上的利益。
◎受到迫害的河東支派總共持續十八年，最後亞捫人展開「西征」，越過約旦河要攻擊中部和南部。
（二）以色列人哀求耶和華，除去敬拜的外邦神。耶和華除責備以色列人外，也擔憂其所受的苦難。10:10-16
●脫離「埃及人」：出 40。
●「亞摩利人」：民 21:21-35 打敗亞摩利王西宏。
●「亞捫人」：士 3:13-29 用來代替「摩押王伊磯倫」的欺壓。因為亞捫和摩押兩族都是羅得的後裔。
●「非利士人」：士 3:31 「珊迦」的事蹟。
●「西頓人」：西頓是迦南文化的中心。所以這裡可能是指巴拉和底波拉所擊敗的迦南人（可能與耶賓聯盟）。士 4:2-3
●「亞瑪力人」：出 17:8-15、士 3:13-29（同亞捫人，曾經參與摩押人和米甸人對於以色列的欺壓。）、士 6:3、士 6:33
●「馬雲人」：原文不詳，馬所拉抄本讀作「馬雲人」，但是七十士譯本作「米甸」。有可能是文士抄錯。「馬雲」這個地方位於希伯崙南面14公里，只有少數人聚居。一般人為馬雲人和米烏利人有關（來自同一地區），也被視為以色列的敵人。
●「擔憂」：「狹窄」、「焦急」。
◎耶和華這次沒有立即回應他們，而是反問他們，叫他們向「他們揀選的神」呼求。（申 32:37-38、王下 3:13、耶 2:28）
◎神生氣的原因如同父母被兒女悖逆時感到被棄絕。（撒上 8:4-9、撒上 10:17-19、約 12:44-50）在此時，以色列的犯罪已經到了一個新的低點，因為他們驚覺到：「神可能要放棄他們了」！
◎以色列人真的悔改，表現於：向耶和華認罪 (10:15)、承認耶和華按照祂至高的旨意待他們(10:15)、從他們中間除去外族人的神(10:16)、事奉耶和華(10:16)。所以神決定幫助他們。
◎以色列人因悖逆神得到報應，而使神擔憂。在我們的日常生活中，是否也有「使聖靈擔憂」的時刻呢？
◎耶和華一面拒絕以色列人的求援，一面卻為以色列人受的苦難焦急。
（三）亞捫人聚集在基列與以色列人對壘。10:17-18
●「基列」：指以色列約但河東的領土，北至巴珊，南到高原地帶。
●「米斯巴」：意思是「瞭望台」，是相當普遍的地名。可能在雅博河南面，毘努伊勒東南面的地方。可能跟「拉末米斯巴」或「基列的拉末」有關。（申 4:43、書 13:26、王上 4:13）
●「領袖」：這個字是高於一般的「首領」一詞。
◎由10:18中看出基列（約但河東）找不到一個適當的領袖能領導百姓抵擋外侮。我們現在找得到適當的領袖來面對目前的危機嗎？