（四）耶弗他是基列人，身份是妓女的兒子，被自己的兄弟逐出家門，與一些匪徒一同住在陀伯地。11:1-3
●「基列」所生：瑪拿西的孫子叫「基列」。不過這可能只是一個「擬人法」，說明耶弗他是一個約但河東的以色列人所生的。
●「大能的勇士」：該詞曾用來形容基甸(6:12)，希伯來原文是一個技術用語，指為其君王服兵役的上流人士及貴族成員（參考得 2:1、撒上 9:1、王下 15:20）。
●11:2中把耶弗他趕出家庭的理由並不合法，因為當時產業的繼承權受「父親身份」的影響，而不受「母親身份」的左右。創 21:10-12創 25:6;申 21:15-17。
●「陀伯地」：位於基列的拉抹東北約24公里處，可能是今日的el-Taiyibeh。是一個偏僻的地方，位於以色列與亞捫的邊界附近。此地的人後來與亞捫人聯手對抗大衛王撒下 10:6-8。
●「匪徒」：原文是「無用的男人」或「空虛的男人」。未必指道德不良的人，而是指「一無所有」的人。原文也用來指 9:4 亞比米勒身旁的人。
◎耶弗他跟大衛的際遇有點類似，因為遭棄絕而成為一群人的首領。
（五）基列的長老尋找耶弗他回來當基列人的領袖，率領眾人與亞捫人爭戰。11:4-11
●「元帥」：戰時的司令官。在書 10:24也用過同樣的字。
●「恨我、趕逐我」：可能耶弗他的兄弟透過法律訴訟的方式來趕走耶弗他，而這些長老就是做出違法仲裁的司法官。因此耶弗他不責備他的弟兄，反而責備這些司法官。
●「領袖」：指平時的統治者。與10:18中民眾的決議是一樣的。這個詞在舊約非常普遍（超過五百次以上），原本指「頭」，是身體的重要部分（創 3:15），引伸為家族的首領（出 6:14,25），再引伸就是人民的首領（出 18:25）。
●「耶和華把他交給我」：耶弗他在當統治者的條件上加上了「打勝亞捫人」。亦即他把自己當統治者的條件設定為「耶和華給予」。
●「作見證」：原文是「聽」、「聽聞」。
●「必定」照你的話行：是一種「發誓」的口氣。
◎耶弗他對長老的回話中顯出他有一種「被背叛」、「被利用」的感受（跟10:9-16中上帝的感受一樣）。
◎11:4-11基列長老向耶弗他的邀請，根本就是保他終其一生都能作當地的獨裁者。雖然他自私自利的天性顯而易見，但顯然他也堅信耶和華。他說耶和華是真正的拯救者11:9。
◎耶弗他與眾長老立約的隆重儀式，是在米斯巴當地的聖所舉行的，幾乎等同於加冕儀式。值得注意的是，他們是在求告與以色列立約的神，作為他們立約的見證11:10,11。
◎耶弗他約定自己打勝以後才要當領袖，但是11:11中百姓卻迫不及待的立耶弗他為領袖，可以想見百姓已經不能容忍那些無能的領導者了。但是耶弗他還是很謹慎的在上帝面前表達「有上帝賜予的勝仗，他才是領袖」（自己的一切話）。「領導者」不是天生就應該是統治者，乃是真正能為人群解決問題，謙虛的等候神的加冕才能成為成功的領導者。
（六）耶弗他派遣使者跟亞捫王據理力爭，說明以色列人和亞捫人都應該謹守自己的神所賜予的土地，而亞捫人是要強佔耶和華給以色列人的土地。11:12-28
●「國」中：原文是「土地」。
●「亞嫩河到雅博河」：兩河相距八十公里，雅博河是亞捫的北界，由東向西流入約但河，亞嫩河是亞捫的南界由東向西流入死海。
●「直到約但河」：亞捫人認為他的領土的西界在約但河，耶弗他則認為應該是「曠野」11:22。亦即爭議的領土是約但河和曠野之間肥沃的土地。
●「佔據摩押地和亞捫人的地」：此時亞捫人應該已經佔據了摩押人的地，因此耶弗他是故意暗示亞捫人已經佔據了摩押人的地，還要來佔據基列地。事實上書 13:24-26提到以色列人佔據了亞捫人一半的土地。
●「紅海」：紅海東北端的「阿卡巴灣」。
●「加低斯」：西奈半島北部的「加低斯巴尼亞」。是以色列在曠野漂流時最主要停留的地方。
◎以色列人跟亞摩利人沒有任何血緣關係，跟以東人與摩押人則有（參申 2:4-9）。
◎11:19-21記載的歷史可以與民 21:21-24;申 2:26-35對照。耶弗他認為爭議的領土是屬於亞摩利人（西宏王），後來上帝將之給了以色列人，與亞捫或摩押無關。但這塊地區本來就是亞摩利人與摩押人爭奪之地，民 21:26還記載有兩族交戰的事蹟。
●「希實本」：位於約但河東26公里，亞嫩河以北38公里。
●「雅雜」：位於希實本以南11公里。
●「你竟要得他們的地嗎」：原文是「你竟要趕出他（指耶和華）嗎？」。
●「基抹」：應該是摩押人的神，亞捫人的神是「米勒公」，這有可能是因為耶弗他對其他國家的信仰認知有誤造成的錯置，也有可能是耶弗他故意要進一步羞辱亞捫人的說法。因為當時亞捫人佔領了摩押或者與摩押有軍事同盟。
●「巴勒」：參考民 22:1-24:25。
●「亞羅珥」：字義是「毀滅」，位於亞嫩河北岸，距死海24公里。
●「希實本...亞羅珥」：都在流便境內，位於貫穿南北的商業大道「王道」（King's Highway）上，在死海以東19 至 24 公里之間，但希實本是在流便北界邊境，亞羅珥則在南界的亞嫩河邊。二城皆被西宏征服，他以希實本為首都民 21:26，但後來又被摩押收復賽 15:4;耶 48:2,19等等。
●「三百年」：這應該是根據士師記的年代計算的，不過根據摩押王米沙碑文的記載，迦得支派很早以前就住在約但河東，因此三百年的說法也不誇大。
●「審判人」的耶和華：原文就是「士師」，這也是士師記唯一一次使用「士師」這個名詞，暗示上帝才是真正的士師。
◎耶弗他的論點基本上就是「神要把地給誰，我們就不要違背祂的心意」，然後他又舉歷史證明爭議領土是耶和華給以色列的，所以亞捫人就應該尊重耶和華的心意。但是要亞捫人退到曠野邊陲去，本來就不可能，所以戰爭就是必然的後果。
（七）耶弗他打敗亞捫人，並應許獻燔祭給神。11:29-33
◎11:29-31並非嚴謹地按照時間的記敘，因為耶弗他的徵兵可以往回追溯至10:17。這段經文是戰役記事摘要，在作者岔開話題後，又接續前一個被岔開的話題。
●「無論甚麼人」：原文並不一定指「人」，但當代的婦女常常用歌舞來迎接戰勝的軍隊出 15:20-21;撒上 18:6-7，因此耶弗他很可能根本就是想獻人為祭，甚至是獻自己的女兒為祭。
●「燔祭」：全部燒給耶和華的祭利 1。
◎事實上耶和華的靈已經降在耶弗他身上了，耶弗他可能還是害怕，所以他隨便許願導致悲劇發生。我們不知道上帝為何在這件事情上保持沉默（祂本來就可以沉默），雖然很明顯祂禁止獻人為祭。
◎耶和華的靈降在耶弗他身上11:29，使他成為大有能力的領袖，得以拯救他的同胞，但另一方面，他對神的本性與要求缺乏認知的弱點，在此也一覽無遺，同時對神的幫助信心不夠，才會輕率許願，想藉此換來神的眷顧。
◎我們是否也會跟耶弗他一樣，因為對神信心不夠、一時的屬靈顛峰或其他緣故而輕率向神許了我們後來做不到的願呢？更何況聖經上說過：「聽命勝於獻祭」撒上 15:22？
◎11:30,31有些人好意但錯誤地想要沖淡這兩節經文的直接意義，但「父親就照所許的願向她行了」11:39，使人不能否認該處經文的直接意義。
（八）耶弗他獻女兒為祭的悲劇 11:34-40
●「使我甚是愁苦」：字面意義是「使我真的跪下」。
●「終為處女」：以色列女子以「無法出嫁」、「無法生育」為不幸的遭遇。
●「哀哭」四天：「詳細訴說」。
◎耶弗他的女兒應該真的被獻為燔祭，雖然這是悲劇，不過這也是經文最可能的解釋。領導者、拯救者卻有道德與知識上的重大盲點，這並非是罕見的事。
◎一年一度為紀念耶弗他的女兒而哀哭的規矩，並未見於舊約其他地方，也許只限於基列地區。此動詞為經常發生的未完成時態，可見此風俗在編者的時代仍在流傳。
◎在現代社會中，屬於少數的我們是否也在不知不覺中像耶弗他一樣，因為沾染了許多不討神喜悅的習慣，而導致悲劇呢？
（四）耶弗他是基列人，身份是妓女的兒子，被自己的兄弟逐出家門，與一些匪徒一同住在陀伯地。11:1-3
●「基列」所生：瑪拿西的孫子叫「基列」。不過這可能只是一個「擬人法」，說明耶弗他是一個約但河東的以色列人所生的。
●「大能的勇士」：該詞曾用來形容基甸(6:12)，希伯來原文是一個技術用語，指為其君王服兵役的上流人士及貴族成員（參考得 2:1、撒上 9:1、王下 15:20）。
●11:2中把耶弗他趕出家庭的理由並不合法，因為當時產業的繼承權受「父親身份」的影響，而不受「母親身份」的左右。創 21:10-12創 25:6;申 21:15-17。
●「陀伯地」：位於基列的拉抹東北約24公里處，可能是今日的el-Taiyibeh。是一個偏僻的地方，位於以色列與亞捫的邊界附近。此地的人後來與亞捫人聯手對抗大衛王撒下 10:6-8。
●「匪徒」：原文是「無用的男人」或「空虛的男人」。未必指道德不良的人，而是指「一無所有」的人。原文也用來指 9:4 亞比米勒身旁的人。
◎耶弗他跟大衛的際遇有點類似，因為遭棄絕而成為一群人的首領。
（五）基列的長老尋找耶弗他回來當基列人的領袖，率領眾人與亞捫人爭戰。11:4-11
●「元帥」：戰時的司令官。在書 10:24也用過同樣的字。
●「恨我、趕逐我」：可能耶弗他的兄弟透過法律訴訟的方式來趕走耶弗他，而這些長老就是做出違法仲裁的司法官。因此耶弗他不責備他的弟兄，反而責備這些司法官。
●「領袖」：指平時的統治者。與10:18中民眾的決議是一樣的。這個詞在舊約非常普遍（超過五百次以上），原本指「頭」，是身體的重要部分（創 3:15），引伸為家族的首領（出 6:14,25），再引伸就是人民的首領（出 18:25）。
●「耶和華把他交給我」：耶弗他在當統治者的條件上加上了「打勝亞捫人」。亦即他把自己當統治者的條件設定為「耶和華給予」。
●「作見證」：原文是「聽」、「聽聞」。
●「必定」照你的話行：是一種「發誓」的口氣。
◎耶弗他對長老的回話中顯出他有一種「被背叛」、「被利用」的感受（跟10:9-16中上帝的感受一樣）。
◎11:4-11基列長老向耶弗他的邀請，根本就是保他終其一生都能作當地的獨裁者。雖然他自私自利的天性顯而易見，但顯然他也堅信耶和華。他說耶和華是真正的拯救者11:9。
◎耶弗他與眾長老立約的隆重儀式，是在米斯巴當地的聖所舉行的，幾乎等同於加冕儀式。值得注意的是，他們是在求告與以色列立約的神，作為他們立約的見證11:10,11。
◎耶弗他約定自己打勝以後才要當領袖，但是11:11中百姓卻迫不及待的立耶弗他為領袖，可以想見百姓已經不能容忍那些無能的領導者了。但是耶弗他還是很謹慎的在上帝面前表達「有上帝賜予的勝仗，他才是領袖」（自己的一切話）。「領導者」不是天生就應該是統治者，乃是真正能為人群解決問題，謙虛的等候神的加冕才能成為成功的領導者。
（六）耶弗他派遣使者跟亞捫王據理力爭，說明以色列人和亞捫人都應該謹守自己的神所賜予的土地，而亞捫人是要強佔耶和華給以色列人的土地。11:12-28
●「國」中：原文是「土地」。
●「亞嫩河到雅博河」：兩河相距八十公里，雅博河是亞捫的北界，由東向西流入約但河，亞嫩河是亞捫的南界由東向西流入死海。
●「直到約但河」：亞捫人認為他的領土的西界在約但河，耶弗他則認為應該是「曠野」11:22。亦即爭議的領土是約但河和曠野之間肥沃的土地。
●「佔據摩押地和亞捫人的地」：此時亞捫人應該已經佔據了摩押人的地，因此耶弗他是故意暗示亞捫人已經佔據了摩押人的地，還要來佔據基列地。事實上書 13:24-26提到以色列人佔據了亞捫人一半的土地。
●「紅海」：紅海東北端的「阿卡巴灣」。
●「加低斯」：西奈半島北部的「加低斯巴尼亞」。是以色列在曠野漂流時最主要停留的地方。
◎以色列人跟亞摩利人沒有任何血緣關係，跟以東人與摩押人則有（參申 2:4-9）。
◎11:19-21記載的歷史可以與民 21:21-24;申 2:26-35對照。耶弗他認為爭議的領土是屬於亞摩利人（西宏王），後來上帝將之給了以色列人，與亞捫或摩押無關。但這塊地區本來就是亞摩利人與摩押人爭奪之地，民 21:26還記載有兩族交戰的事蹟。
●「希實本」：位於約但河東26公里，亞嫩河以北38公里。
●「雅雜」：位於希實本以南11公里。
●「你竟要得他們的地嗎」：原文是「你竟要趕出他（指耶和華）嗎？」。
●「基抹」：應該是摩押人的神，亞捫人的神是「米勒公」，這有可能是因為耶弗他對其他國家的信仰認知有誤造成的錯置，也有可能是耶弗他故意要進一步羞辱亞捫人的說法。因為當時亞捫人佔領了摩押或者與摩押有軍事同盟。
●「巴勒」：參考民 22:1-24:25。
●「亞羅珥」：字義是「毀滅」，位於亞嫩河北岸，距死海24公里。
●「希實本...亞羅珥」：都在流便境內，位於貫穿南北的商業大道「王道」（King's Highway）上，在死海以東19 至 24 公里之間，但希實本是在流便北界邊境，亞羅珥則在南界的亞嫩河邊。二城皆被西宏征服，他以希實本為首都民 21:26，但後來又被摩押收復賽 15:4;耶 48:2,19等等。
●「三百年」：這應該是根據士師記的年代計算的，不過根據摩押王米沙碑文的記載，迦得支派很早以前就住在約但河東，因此三百年的說法也不誇大。
●「審判人」的耶和華：原文就是「士師」，這也是士師記唯一一次使用「士師」這個名詞，暗示上帝才是真正的士師。
◎耶弗他的論點基本上就是「神要把地給誰，我們就不要違背祂的心意」，然後他又舉歷史證明爭議領土是耶和華給以色列的，所以亞捫人就應該尊重耶和華的心意。但是要亞捫人退到曠野邊陲去，本來就不可能，所以戰爭就是必然的後果。
（七）耶弗他打敗亞捫人，並應許獻燔祭給神。11:29-33
◎11:29-31並非嚴謹地按照時間的記敘，因為耶弗他的徵兵可以往回追溯至10:17。這段經文是戰役記事摘要，在作者岔開話題後，又接續前一個被岔開的話題。
●「無論甚麼人」：原文並不一定指「人」，但當代的婦女常常用歌舞來迎接戰勝的軍隊出 15:20-21;撒上 18:6-7，因此耶弗他很可能根本就是想獻人為祭，甚至是獻自己的女兒為祭。
●「燔祭」：全部燒給耶和華的祭利 1。
◎事實上耶和華的靈已經降在耶弗他身上了，耶弗他可能還是害怕，所以他隨便許願導致悲劇發生。我們不知道上帝為何在這件事情上保持沉默（祂本來就可以沉默），雖然很明顯祂禁止獻人為祭。
◎耶和華的靈降在耶弗他身上11:29，使他成為大有能力的領袖，得以拯救他的同胞，但另一方面，他對神的本性與要求缺乏認知的弱點，在此也一覽無遺，同時對神的幫助信心不夠，才會輕率許願，想藉此換來神的眷顧。
◎我們是否也會跟耶弗他一樣，因為對神信心不夠、一時的屬靈顛峰或其他緣故而輕率向神許了我們後來做不到的願呢？更何況聖經上說過：「聽命勝於獻祭」撒上 15:22？
◎11:30,31有些人好意但錯誤地想要沖淡這兩節經文的直接意義，但「父親就照所許的願向她行了」11:39，使人不能否認該處經文的直接意義。
（八）耶弗他獻女兒為祭的悲劇 11:34-40
●「使我甚是愁苦」：字面意義是「使我真的跪下」。
●「終為處女」：以色列女子以「無法出嫁」、「無法生育」為不幸的遭遇。
●「哀哭」四天：「詳細訴說」。
◎耶弗他的女兒應該真的被獻為燔祭，雖然這是悲劇，不過這也是經文最可能的解釋。領導者、拯救者卻有道德與知識上的重大盲點，這並非是罕見的事。
◎一年一度為紀念耶弗他的女兒而哀哭的規矩，並未見於舊約其他地方，也許只限於基列地區。此動詞為經常發生的未完成時態，可見此風俗在編者的時代仍在流傳。
◎在現代社會中，屬於少數的我們是否也在不知不覺中像耶弗他一樣，因為沾染了許多不討神喜悅的習慣，而導致悲劇呢？