參、結論與附錄 17:1-21:25
◎本段的經文與前面的士師記記載有很大的不同，甚至沒有士師的記載，也沒有外族的入侵。「各人任意而行」成為這一段中最常見的評論。
一、米迦的神堂與但族的遷徙 17:1-18:31
◎本段描述但支派怎樣開始偶像崇拜的。但支派的偶像崇拜，是以色列宗教歷史的重要轉折點。北國以色列第一個王耶羅波安就是在「但」設立聖所（王上 12:26-33）。
（一）以法蓮山地米迦因為拿走其母親的錢，歸還時鑄一個像，並且製造以弗得和家中的神像，派自己的一個兒子作祭司。17:1-6
●「以法蓮山地」：可能是指伯特利和以德倫谷中間的廣闊山區，包括瑪拿西支派地業的西部。有學者認為這是暗指「伯特利」。
●「米迦」：為「米該亞」的簡稱，意思是「誰像耶和華」。
●「一千一百舍客勒」銀子：大約13.5公斤，可以買55個奴隸創 37:28。
●「咒詛」：當時的人相信咒詛是一個可以進行傷害的媒介，並且咒詛可以由發出咒詛的人口中的祝福將之中和。因此17:2米迦的母親才要祝福米迦。
●「為你獻給耶和華」：可能是米迦的母親為了加強咒詛的力量或者是削弱咒詛的力量（因為偷竊者是其兒子）而作的宣告。獻給神的金錢被當成是禁忌，偷竊神的錢當然會帶來咒詛，或者藉著把這筆錢獻給神可以換來祝福以抵銷咒詛。後來米迦之母僅將五分之一不到的金錢拿去鑄造神像，可知這一切都只是一種「巫術」。米迦可能也是害怕這種巫術而歸還錢財。
●「像」：出 20:4,23;申 4:16明文禁止製作任何雕像。這個像有可能就是牛犢（被當成是神的坐騎）。「鑄成的像」在舊約中常用來指北國以色列的金牛犢，也用來指亞倫鑄造的金牛犢 出 32:4,8;王上 12:28;王下 17:16。在古代有許多地方都用牛來代表神祇。百姓把眾神視為站在（偶爾是坐在）牛背上。牛的力量與生殖能力充分展現自然宗教的本質。亞倫和耶羅波安的金牛犢，大多數學者的看法是這並非要取代耶和華，而是為神立一個可見的寶座，認為人眼所不能見的耶和華坐在上頭。然而，若把對耶和華的敬拜與迦南多產宗教的牛混為一談，顯然會有危險的後果。
●「雕刻一個像，鑄成一個像」：17:4的「安置」是單數動詞，因此這裡可能是先雕刻一個木像，然後在外面包裹一層銀子。
●「銀匠」：「金匠」、「精鍊者」、「金屬匠」。
●「以弗得」：可能是指：1.按照大祭司穿著的短外衣的樣式所做的衣服；2.純金製成的大祭司禮服。3.一個站立的像（大部分學者認為是這個解釋）。
●「家中的神像」：原文是複數型態，可能是「祖先神像」。以弗得一樣與占卜有關。每當舊約提及這些神像時，不是直接就是間接譴責。這些神像大小差異很大創 31:19;創 31:30-35;撒上 19:11-17。
◎米迦應該是個有錢的人家，可以有一千一百舍客勒銀子被偷，也可以有私人的神堂。但是米迦與米迦的母親卻是道德不良、信仰不虔的人。整段記事，充滿了諷刺。我們或許具有一些經濟實力與才華，但我們的行事為人是否也充滿了無知與混亂呢？
◎祭司應該是亞倫的後裔，米迦隨便立自己的兒子當祭司，後來又立利未人當祭司，違背了律法。不過這似乎不是很讓人意外。
（二）有一個猶大族的利未人到米迦處，米迦就立他為祭司。17:7-13
●「猶大的伯利恆」：位於耶路撒冷南面八公里處，與西布倫的伯利恆12:8有別。這座城不在利未人所得的48座城之內書 21:3-41。
●「猶大族的利未人」：可能是依附於猶大支派的利未人。
●「為父、為祭司」：「尊敬」的意思，可是事實上米迦把利未人當成是「兒子」一樣對待 17:11。
◎米迦信仰混亂，這個利未人也是。為了物質的理由他就願意當米迦的祭司。不過，如果這個利未人連基本的生活都有問題，誰又能多責怪些什麼呢？看來這時候利未人的制度應該已經都混亂了，因為這個利未人根本不是住在約書亞所分配的城中。
◎米迦說：「現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。」這觀念顯然是錯誤的。祭司並不能代替他與神的個人關係。有沒有祭司，跟上帝是否賜福也沒有直接關係。
參、結論與附錄 17:1-21:25
◎本段的經文與前面的士師記記載有很大的不同，甚至沒有士師的記載，也沒有外族的入侵。「各人任意而行」成為這一段中最常見的評論。
一、米迦的神堂與但族的遷徙 17:1-18:31
◎本段描述但支派怎樣開始偶像崇拜的。但支派的偶像崇拜，是以色列宗教歷史的重要轉折點。北國以色列第一個王耶羅波安就是在「但」設立聖所（王上 12:26-33）。
（一）以法蓮山地米迦因為拿走其母親的錢，歸還時鑄一個像，並且製造以弗得和家中的神像，派自己的一個兒子作祭司。17:1-6
●「以法蓮山地」：可能是指伯特利和以德倫谷中間的廣闊山區，包括瑪拿西支派地業的西部。有學者認為這是暗指「伯特利」。
●「米迦」：為「米該亞」的簡稱，意思是「誰像耶和華」。
●「一千一百舍客勒」銀子：大約13.5公斤，可以買55個奴隸創 37:28。
●「咒詛」：當時的人相信咒詛是一個可以進行傷害的媒介，並且咒詛可以由發出咒詛的人口中的祝福將之中和。因此17:2米迦的母親才要祝福米迦。
●「為你獻給耶和華」：可能是米迦的母親為了加強咒詛的力量或者是削弱咒詛的力量（因為偷竊者是其兒子）而作的宣告。獻給神的金錢被當成是禁忌，偷竊神的錢當然會帶來咒詛，或者藉著把這筆錢獻給神可以換來祝福以抵銷咒詛。後來米迦之母僅將五分之一不到的金錢拿去鑄造神像，可知這一切都只是一種「巫術」。米迦可能也是害怕這種巫術而歸還錢財。
●「像」：出 20:4,23;申 4:16明文禁止製作任何雕像。這個像有可能就是牛犢（被當成是神的坐騎）。「鑄成的像」在舊約中常用來指北國以色列的金牛犢，也用來指亞倫鑄造的金牛犢 出 32:4,8;王上 12:28;王下 17:16。在古代有許多地方都用牛來代表神祇。百姓把眾神視為站在（偶爾是坐在）牛背上。牛的力量與生殖能力充分展現自然宗教的本質。亞倫和耶羅波安的金牛犢，大多數學者的看法是這並非要取代耶和華，而是為神立一個可見的寶座，認為人眼所不能見的耶和華坐在上頭。然而，若把對耶和華的敬拜與迦南多產宗教的牛混為一談，顯然會有危險的後果。
●「雕刻一個像，鑄成一個像」：17:4的「安置」是單數動詞，因此這裡可能是先雕刻一個木像，然後在外面包裹一層銀子。
●「銀匠」：「金匠」、「精鍊者」、「金屬匠」。
●「以弗得」：可能是指：1.按照大祭司穿著的短外衣的樣式所做的衣服；2.純金製成的大祭司禮服。3.一個站立的像（大部分學者認為是這個解釋）。
●「家中的神像」：原文是複數型態，可能是「祖先神像」。以弗得一樣與占卜有關。每當舊約提及這些神像時，不是直接就是間接譴責。這些神像大小差異很大創 31:19;創 31:30-35;撒上 19:11-17。
◎米迦應該是個有錢的人家，可以有一千一百舍客勒銀子被偷，也可以有私人的神堂。但是米迦與米迦的母親卻是道德不良、信仰不虔的人。整段記事，充滿了諷刺。我們或許具有一些經濟實力與才華，但我們的行事為人是否也充滿了無知與混亂呢？
◎祭司應該是亞倫的後裔，米迦隨便立自己的兒子當祭司，後來又立利未人當祭司，違背了律法。不過這似乎不是很讓人意外。
（二）有一個猶大族的利未人到米迦處，米迦就立他為祭司。17:7-13
●「猶大的伯利恆」：位於耶路撒冷南面八公里處，與西布倫的伯利恆12:8有別。這座城不在利未人所得的48座城之內書 21:3-41。
●「猶大族的利未人」：可能是依附於猶大支派的利未人。
●「為父、為祭司」：「尊敬」的意思，可是事實上米迦把利未人當成是「兒子」一樣對待 17:11。
◎米迦信仰混亂，這個利未人也是。為了物質的理由他就願意當米迦的祭司。不過，如果這個利未人連基本的生活都有問題，誰又能多責怪些什麼呢？看來這時候利未人的制度應該已經都混亂了，因為這個利未人根本不是住在約書亞所分配的城中。
◎米迦說：「現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。」這觀念顯然是錯誤的。祭司並不能代替他與神的個人關係。有沒有祭司，跟上帝是否賜福也沒有直接關係。