（三）但族的探子遇到米迦的利未人，請他求問神。18:1-6
●「尋地」：「索求產業」、「尋找產業」、「追尋產業」。
●「但支派....還沒有....得地為業」：與書 19:40-48的記載有差異，約書亞記應該是一個理想的狀況，這裡的記載應該是但支派遭遇迦南人頑強抵抗，只好北上找地方定居。
◎士師記前面已經提過但支派的下場 (1:34,35，以及參孫事件)，他們無法攻佔分配給他們的地業書 19:41-46，是因為亞摩利人的敵對與非利士人的施壓所導致。他們被逼上限於瑣拉以及以實陶之間一個極小的山丘，也就是參孫活動的集中地13:2,25。根據書 15:33，這個地區地處猶大地界。當時支派之間的地界劃分得不怎麼明確。
●「瑣拉」：位於但與猶大交界處，在耶路撒冷西邊約22公里處。距離非利士邊界約三公里。本來分配給猶大支派書 15:33後來轉分給但支派書 19:41。位於梭烈谷北邊，與伯示麥比鄰。
●「以實陶」：位於瑣拉東北2.5公里。
●「那地」：應該是指18:7的「拉億」。
●「口音」：「聲音」，有可能是利未人的南方口音，或者是這些探子本來就認識這個利未人。
●「請」我作祭司：「僱用」的意思。
◎18:6中沒有記錄祭司求問耶和華的過程，可能祭司只是有如一般神棍一樣，隨便托神的名給予求問者愛聽的答案。
（四）但族的探子察看了拉億，回報但人去取該地為業。18:7-10
●「拉億」：字義是「獅子」，書 19:47作「利善」，距離推羅48公里、距離大馬士革64公里。西北面有利巴嫩山與西頓隔離，東北面有黑門山與亞蘭隔離。現址為卡迪廢坵。考古學家發現西元前十二世紀此處就有以色列人定居。當地水源充沛，源頭來自約但河的供應。更重要的是，此地居民與世隔絕、無憂無慮地安居於此18:7，故沒有採取任何防禦行動，以致於但支派雖然力量不大，卻能殺它個措手不及。探子回報時，一致強烈建議族人立即攻打，與先前摩西時代十二個探子窺探迦南地希望渺茫的回報民 13:27-29;13:31-33成為鮮明的對比。
（五）但族劫走米迦的神堂與祭司。18:11-20
●「六百人」：這個數目很小，或許這個支派人數已經剩下不多，也有可能願意離開原居地遷徙的人不多。
●「基列耶琳」：「森林之城」的意思，位於耶路撒冷以西十四公里。此城是基遍四城聯盟之一，當初以欺詐的手段與約書亞訂立協定書 9:3-17。
●「後邊」：指「西面」。
●「瑪哈尼但」：與13:25的「瑪哈尼但」同名，但地點不同。字義是「但支派之人紮營的地方」。
◎利未人因為有機會變成一整個支派的祭司，就高興的背叛對他有恩的米迦，表現出完全唯利是圖的樣子，一點也不像「神的僕人」。
（六）米迦追擊但人，抗議但人的舉動，但是礙於力量不足，失敗而歸。米迦的神堂、雕像與祭司，都留在但支派，直到但支派的所在地被擄掠為止。18:21-31
●18:21的配置，是為了防範米迦由後面追擊。
●「性暴的人」：指「苦命的人」、「痛苦的人」。這些人情緒不好，經不起刺激。
●「伯利合」：字義是「大道上之家」，可能位於戈蘭高地西北部。民 13:21也記載了此處。是十二探子所窺探最北邊的城市。
●「那地遭擄掠的日子」：傳統上認為是指西元前734年左右亞述王侵奪加利利北部王下 15:29或西元前722年北國被亞述滅亡時。但18:31的時間是指撒上 4:1-11，考古證據顯示示羅的毀滅約在西元前1050年，因此也有可能但的聖所在西元前1050年左右也被非利士人摧毀。在考古證據方面，拉億城本身經歷多次的被毀與重建，因此並無法確定這裡指的是哪一次。
◎但人完全清楚自己做了什麼事，但是他們依仗自己的武力，硬是搶奪了米迦的東西，不顧道德與正義。
◎原來這個唯利是圖的祭司是摩西的孫子，真是令人嘆息。這個事件應該發生在士師記早期。
◎耶羅波安一世所鑄造的金牛犢，很可能是根據米迦鑄造的像而製造的。耶羅波安敗壞了祭司制度，其訂定的的偶像崇拜中心在但及伯特利，故這兩個地方成了猶大祭司最憎惡之地。
（三）但族的探子遇到米迦的利未人，請他求問神。18:1-6
●「尋地」：「索求產業」、「尋找產業」、「追尋產業」。
●「但支派....還沒有....得地為業」：與書 19:40-48的記載有差異，約書亞記應該是一個理想的狀況，這裡的記載應該是但支派遭遇迦南人頑強抵抗，只好北上找地方定居。
◎士師記前面已經提過但支派的下場 (1:34,35，以及參孫事件)，他們無法攻佔分配給他們的地業書 19:41-46，是因為亞摩利人的敵對與非利士人的施壓所導致。他們被逼上限於瑣拉以及以實陶之間一個極小的山丘，也就是參孫活動的集中地13:2,25。根據書 15:33，這個地區地處猶大地界。當時支派之間的地界劃分得不怎麼明確。
●「瑣拉」：位於但與猶大交界處，在耶路撒冷西邊約22公里處。距離非利士邊界約三公里。本來分配給猶大支派書 15:33後來轉分給但支派書 19:41。位於梭烈谷北邊，與伯示麥比鄰。
●「以實陶」：位於瑣拉東北2.5公里。
●「那地」：應該是指18:7的「拉億」。
●「口音」：「聲音」，有可能是利未人的南方口音，或者是這些探子本來就認識這個利未人。
●「請」我作祭司：「僱用」的意思。
◎18:6中沒有記錄祭司求問耶和華的過程，可能祭司只是有如一般神棍一樣，隨便托神的名給予求問者愛聽的答案。
（四）但族的探子察看了拉億，回報但人去取該地為業。18:7-10
●「拉億」：字義是「獅子」，書 19:47作「利善」，距離推羅48公里、距離大馬士革64公里。西北面有利巴嫩山與西頓隔離，東北面有黑門山與亞蘭隔離。現址為卡迪廢坵。考古學家發現西元前十二世紀此處就有以色列人定居。當地水源充沛，源頭來自約但河的供應。更重要的是，此地居民與世隔絕、無憂無慮地安居於此18:7，故沒有採取任何防禦行動，以致於但支派雖然力量不大，卻能殺它個措手不及。探子回報時，一致強烈建議族人立即攻打，與先前摩西時代十二個探子窺探迦南地希望渺茫的回報民 13:27-29;13:31-33成為鮮明的對比。
（五）但族劫走米迦的神堂與祭司。18:11-20
●「六百人」：這個數目很小，或許這個支派人數已經剩下不多，也有可能願意離開原居地遷徙的人不多。
●「基列耶琳」：「森林之城」的意思，位於耶路撒冷以西十四公里。此城是基遍四城聯盟之一，當初以欺詐的手段與約書亞訂立協定書 9:3-17。
●「後邊」：指「西面」。
●「瑪哈尼但」：與13:25的「瑪哈尼但」同名，但地點不同。字義是「但支派之人紮營的地方」。
◎利未人因為有機會變成一整個支派的祭司，就高興的背叛對他有恩的米迦，表現出完全唯利是圖的樣子，一點也不像「神的僕人」。
（六）米迦追擊但人，抗議但人的舉動，但是礙於力量不足，失敗而歸。米迦的神堂、雕像與祭司，都留在但支派，直到但支派的所在地被擄掠為止。18:21-31
●18:21的配置，是為了防範米迦由後面追擊。
●「性暴的人」：指「苦命的人」、「痛苦的人」。這些人情緒不好，經不起刺激。
●「伯利合」：字義是「大道上之家」，可能位於戈蘭高地西北部。民 13:21也記載了此處。是十二探子所窺探最北邊的城市。
●「那地遭擄掠的日子」：傳統上認為是指西元前734年左右亞述王侵奪加利利北部王下 15:29或西元前722年北國被亞述滅亡時。但18:31的時間是指撒上 4:1-11，考古證據顯示示羅的毀滅約在西元前1050年，因此也有可能但的聖所在西元前1050年左右也被非利士人摧毀。在考古證據方面，拉億城本身經歷多次的被毀與重建，因此並無法確定這裡指的是哪一次。
◎但人完全清楚自己做了什麼事，但是他們依仗自己的武力，硬是搶奪了米迦的東西，不顧道德與正義。
◎原來這個唯利是圖的祭司是摩西的孫子，真是令人嘆息。這個事件應該發生在士師記早期。
◎耶羅波安一世所鑄造的金牛犢，很可能是根據米迦鑄造的像而製造的。耶羅波安敗壞了祭司制度，其訂定的的偶像崇拜中心在但及伯特利，故這兩個地方成了猶大祭司最憎惡之地。