（五）利未人向以色列眾民報告基比亞人的惡行。 20:1-7
●「從但到別是巴」：以色列最北端和最南端的兩個城，表示「全以色列」的意思。不過這件事情可能是士師記早期發生的，那時但恐怕還沒移到以色列北部，這句話很可能是王國初期的作者加入的。
●「基列地」：泛指約但河東以色列人的屬地。
●「米斯巴」：字義是「瞭望台」，大約在耶路撒冷以北13公里處的那斯貝廢坵（Tell en-Nasbeh）。
●「首領」：原文是「角落」，可能是用「房角石」的意思來指「領袖」。
●「四十萬」：原文是四百「千」，這個「千」可能不是真的1000人，而是一個「家族」或「軍隊單位」。因為5:8底波拉時期能動員的軍隊也只有四萬人。此段所有的「千」字應該都要解釋成一種「單位」，而不是真的一千人。
●「兇淫」：「亂倫」、「通姦」、「姦淫」。
◎這個利未人的陳述雖然有點誇大，但是還算中肯，距離事實不遠。他的控訴導致全以色列人的同心聚集，這是以色列進迦南以後第三次聚集，第一次是書 18:1-28分地業，第二次是書 22:10-29為了約但河東建祭壇的事。
◎對惡事的反感：以色列人是個很不簡單的民族。會為了一個社經地位頂多是中等的利未人，其離家的妾被姦殺的「小」事，而全部聚集起來，如同一人，欲對驍勇善戰的便雅憫支派作戰以除掉惡事。在現代，這種女人（尤其是社經地位平凡的）被輪姦致死的事，其實蠻常見於報章雜誌，可是不會全國都群起激憤，欲要除掉這等惡事。多數人的心態是，只要不發生在我或我的家人身上就好。雖說士師記時代是以色列道德最紊亂的時代，可是我們現代人連那個時候的道德觀，都比不上。
（六）以色列眾人下定決心要懲罰基比亞人，他們先跟便雅憫支派交涉，希望交出匪徒接受制裁，便雅憫人拒絕，反倒要為了基比亞人跟以色列人宣戰。20:8-17
●「自己帳棚、自己房屋」：顯示這是剛由曠野進入迦南地的初期。
●「醜事」：「不道德、褻瀆的行為」。
●「便雅憫」：以驍勇善戰聞名。創 49:27中雅各的祝福即可約略得知，代上 8:40;12:2也有提及。
●「從以色列中除掉這惡」：這是遵守申 17:12的原則。
●「機弦甩石」：這是古時的戰爭武器，埃及、亞述、巴比倫與以色列人都使用過，大衛也曾用這武器打死歌利亞撒上 17:49。甩出的彈石大約半公斤，速度可達每小時145-160公里。
◎種族主義的惡：便雅憫支派不論對錯、一味地保護自己人，「種」族主義反倒帶來滅「種」之患。反觀現代，許多人不也是被種族主義所綑綁？就像每年的選舉，就是有三成的人，不管候選人人品好壞、能力高低，單純只憑看候選人講台語或國語，他的出生地在哪裡來投票，即使這個候選人包賭包娼、收受賄賂，都沒關係。便雅憫支派的下場，可作為借鏡。
（七）以色列眾人先派猶大支派出戰，卻戰敗，有兩萬兩千人戰死。20:18-23
●「伯特利」：位置與「艾城」相當接近。書 8:9,12這城座落於便雅憫與以法蓮的邊界。此城距離米斯巴大概有8公里。
●「猶大」：因為猶大支派也以驍勇善戰聞名，且猶大的地業接近便雅憫，可能比較熟悉當地的地形。
◎雖然這場戰爭上帝准許20:18，但以色列人還是失敗，大概是因為基比亞附近多山，地形崎嶇，因此便雅憫人佔了地利之便。
◎以色列人來求問神，只是問「誰應該先上去爭戰」，整個場景與問答有如士 1:1-2，只是對象由迦南人變成以色列的一個支派，這樣的對比出現在士師記的開始與最後，好像作者特別安排要凸顯出這個時代的荒謬。而理論上決定開戰前就應該來問上帝，但是以色列人已經決定開戰了才來問該派誰出去。
（八）第二回合以色列人又戰敗，一萬八千人戰死。20:24-28
●「燔祭」：整隻祭牲都在祭壇上燒掉的祭，有認罪，求神赦免的意思，參考利 1:4;4:13-21。
●「平安祭」：上帝與獻祭者一起分享祭物的祭，表示與上帝和好的意思。
●「獻燔祭和平安祭」：顯示他們有「悔改」與「與神和好」的心意。
●「約櫃」：士師記中約櫃只出現在此處。
◎上帝也很有意思，一直任憑以色列人失敗，直等到以色列人失敗兩次，開始懷疑自己是不是不應該不問神就開戰，上帝反而要他們繼續打，並且應許要把便雅憫人交在他們手裡。好像上帝透過戰敗來教導以色列人要尊重神，但便雅憫人的罪惡也是必須懲罰的，所以第三回合上帝就讓以色列人打勝仗。
◎正義之師，甚至帶著上帝的旨意，也不一定保證過程中的每次出擊都必會獲勝。當然，最後的戰役是一定獲勝。士師記這裡的歷史記載，打破受成功神學影響的舊有觀念。這對人生的道路行走，具有著很重要的意義。我們生命中各樣的遭遇，即使是為了傳福音、為了正義的緣故，也不一定凡事順利，甚至可能還遭遇流血犧牲的苦難，但是不要因此而氣餒，失去信心。要相信最後在上帝的手裡。
（九）第三回合以色列人用伏兵之計殺死便雅憫人一萬八千人。20:29-44
●「巴力他瑪」：地點不詳，可能在基比亞的東北邊。
●「衝上前去」：「爆炸出來」、「破裂出來」的意思。
●一通「基比亞」：這裡可能是抄寫的錯誤，應該是通「基遍」才對。
●「曠野」：指「以色列中央山脈東面的乾燥地帶」。
●「追趕他們，在他們歇腳之處」：原文是「不歇息地追趕他們」。
●對著日出之地的「基比亞」踐踏：有可能是「迦巴」的筆誤，迦巴與基比亞文字相當接近，且東面有深谷。
●「對著日出之地的基比亞踐踏他們」：應該是「踐踏他們直到基比亞對面，向著日出之地」。
◎20:29-35是整個戰事的概略敘述，20:36-48則是戰事的詳細敘述。便雅憫人因為太過自信，使得自己失去城池的保護，終於被擊敗。
（十）戰爭的結局是：便雅憫人只剩下六百人，躲到臨門磐，便雅憫支派幾乎被滅族。20:45-48
●「臨門磐」：位於基比亞東北約九公里，有天然峽谷，易守難攻。
◎20:48的處理方法，跟上帝命令對迦南人的「滅絕淨盡」申 7:2;20:16-18是一樣的，但這是上帝的心意與命令嗎？
（五）利未人向以色列眾民報告基比亞人的惡行。 20:1-7
●「從但到別是巴」：以色列最北端和最南端的兩個城，表示「全以色列」的意思。不過這件事情可能是士師記早期發生的，那時但恐怕還沒移到以色列北部，這句話很可能是王國初期的作者加入的。
●「基列地」：泛指約但河東以色列人的屬地。
●「米斯巴」：字義是「瞭望台」，大約在耶路撒冷以北13公里處的那斯貝廢坵（Tell en-Nasbeh）。
●「首領」：原文是「角落」，可能是用「房角石」的意思來指「領袖」。
●「四十萬」：原文是四百「千」，這個「千」可能不是真的1000人，而是一個「家族」或「軍隊單位」。因為5:8底波拉時期能動員的軍隊也只有四萬人。此段所有的「千」字應該都要解釋成一種「單位」，而不是真的一千人。
●「兇淫」：「亂倫」、「通姦」、「姦淫」。
◎這個利未人的陳述雖然有點誇大，但是還算中肯，距離事實不遠。他的控訴導致全以色列人的同心聚集，這是以色列進迦南以後第三次聚集，第一次是書 18:1-28分地業，第二次是書 22:10-29為了約但河東建祭壇的事。
◎對惡事的反感：以色列人是個很不簡單的民族。會為了一個社經地位頂多是中等的利未人，其離家的妾被姦殺的「小」事，而全部聚集起來，如同一人，欲對驍勇善戰的便雅憫支派作戰以除掉惡事。在現代，這種女人（尤其是社經地位平凡的）被輪姦致死的事，其實蠻常見於報章雜誌，可是不會全國都群起激憤，欲要除掉這等惡事。多數人的心態是，只要不發生在我或我的家人身上就好。雖說士師記時代是以色列道德最紊亂的時代，可是我們現代人連那個時候的道德觀，都比不上。
（六）以色列眾人下定決心要懲罰基比亞人，他們先跟便雅憫支派交涉，希望交出匪徒接受制裁，便雅憫人拒絕，反倒要為了基比亞人跟以色列人宣戰。20:8-17
●「自己帳棚、自己房屋」：顯示這是剛由曠野進入迦南地的初期。
●「醜事」：「不道德、褻瀆的行為」。
●「便雅憫」：以驍勇善戰聞名。創 49:27中雅各的祝福即可約略得知，代上 8:40;12:2也有提及。
●「從以色列中除掉這惡」：這是遵守申 17:12的原則。
●「機弦甩石」：這是古時的戰爭武器，埃及、亞述、巴比倫與以色列人都使用過，大衛也曾用這武器打死歌利亞撒上 17:49。甩出的彈石大約半公斤，速度可達每小時145-160公里。
◎種族主義的惡：便雅憫支派不論對錯、一味地保護自己人，「種」族主義反倒帶來滅「種」之患。反觀現代，許多人不也是被種族主義所綑綁？就像每年的選舉，就是有三成的人，不管候選人人品好壞、能力高低，單純只憑看候選人講台語或國語，他的出生地在哪裡來投票，即使這個候選人包賭包娼、收受賄賂，都沒關係。便雅憫支派的下場，可作為借鏡。
（七）以色列眾人先派猶大支派出戰，卻戰敗，有兩萬兩千人戰死。20:18-23
●「伯特利」：位置與「艾城」相當接近。書 8:9,12這城座落於便雅憫與以法蓮的邊界。此城距離米斯巴大概有8公里。
●「猶大」：因為猶大支派也以驍勇善戰聞名，且猶大的地業接近便雅憫，可能比較熟悉當地的地形。
◎雖然這場戰爭上帝准許20:18，但以色列人還是失敗，大概是因為基比亞附近多山，地形崎嶇，因此便雅憫人佔了地利之便。
◎以色列人來求問神，只是問「誰應該先上去爭戰」，整個場景與問答有如士 1:1-2，只是對象由迦南人變成以色列的一個支派，這樣的對比出現在士師記的開始與最後，好像作者特別安排要凸顯出這個時代的荒謬。而理論上決定開戰前就應該來問上帝，但是以色列人已經決定開戰了才來問該派誰出去。
（八）第二回合以色列人又戰敗，一萬八千人戰死。20:24-28
●「燔祭」：整隻祭牲都在祭壇上燒掉的祭，有認罪，求神赦免的意思，參考利 1:4;4:13-21。
●「平安祭」：上帝與獻祭者一起分享祭物的祭，表示與上帝和好的意思。
●「獻燔祭和平安祭」：顯示他們有「悔改」與「與神和好」的心意。
●「約櫃」：士師記中約櫃只出現在此處。
◎上帝也很有意思，一直任憑以色列人失敗，直等到以色列人失敗兩次，開始懷疑自己是不是不應該不問神就開戰，上帝反而要他們繼續打，並且應許要把便雅憫人交在他們手裡。好像上帝透過戰敗來教導以色列人要尊重神，但便雅憫人的罪惡也是必須懲罰的，所以第三回合上帝就讓以色列人打勝仗。
◎正義之師，甚至帶著上帝的旨意，也不一定保證過程中的每次出擊都必會獲勝。當然，最後的戰役是一定獲勝。士師記這裡的歷史記載，打破受成功神學影響的舊有觀念。這對人生的道路行走，具有著很重要的意義。我們生命中各樣的遭遇，即使是為了傳福音、為了正義的緣故，也不一定凡事順利，甚至可能還遭遇流血犧牲的苦難，但是不要因此而氣餒，失去信心。要相信最後在上帝的手裡。
（九）第三回合以色列人用伏兵之計殺死便雅憫人一萬八千人。20:29-44
●「巴力他瑪」：地點不詳，可能在基比亞的東北邊。
●「衝上前去」：「爆炸出來」、「破裂出來」的意思。
●一通「基比亞」：這裡可能是抄寫的錯誤，應該是通「基遍」才對。
●「曠野」：指「以色列中央山脈東面的乾燥地帶」。
●「追趕他們，在他們歇腳之處」：原文是「不歇息地追趕他們」。
●對著日出之地的「基比亞」踐踏：有可能是「迦巴」的筆誤，迦巴與基比亞文字相當接近，且東面有深谷。
●「對著日出之地的基比亞踐踏他們」：應該是「踐踏他們直到基比亞對面，向著日出之地」。
◎20:29-35是整個戰事的概略敘述，20:36-48則是戰事的詳細敘述。便雅憫人因為太過自信，使得自己失去城池的保護，終於被擊敗。
（十）戰爭的結局是：便雅憫人只剩下六百人，躲到臨門磐，便雅憫支派幾乎被滅族。20:45-48
●「臨門磐」：位於基比亞東北約九公里，有天然峽谷，易守難攻。
◎20:48的處理方法，跟上帝命令對迦南人的「滅絕淨盡」申 7:2;20:16-18是一樣的，但這是上帝的心意與命令嗎？