（八）以法蓮人為了基甸沒有招聚他們爭戰而與基甸爭吵，基甸用外交手腕平息以法蓮人的怒氣。8:1-3
◎以色列人在迦南地定居的早期，以法蓮人的地業在中央高地，這塊地區是完全被征服的，所以以法蓮支派比較少遭遇外敵入侵，又擁有伯特利與示羅兩個士師時期的聖所，因此此支派比較具有優越感。12:1-6記載耶弗他時期也發生過類似的事，不過結局卻大不相同。
●「以法蓮拾取....摘的葡萄」：可能是一句成語，表示亞比以謝在收穫季節所收穫的葡萄，比以法蓮在收穫季節過後所拾取的葡萄來得少。以法蓮遠比亞比以謝強大多了。基甸謙稱自己的貢獻比不上以法蓮人的貢獻，自己的軍隊成不了氣候。以法蓮受阿諛，怒氣轉消，消弭了一場可能的紛爭。
◎基甸在此的回應讓人想起箴 15:1。
◎以法蓮人責備基甸的原因可能居心不良，因為基甸戰後必然有一大批戰利品。以法蓮人的憤怒有可能來自於他們沒有得到戰場上奪回掠物的分配。
◎有時我們難免遇到爭功的人，我們願意像基甸一樣，退讓一步以換取和諧嗎？如果基甸花時間與精力跟以法蓮人消耗，大概就無法打贏最終的決定性戰役。「面子」實在不應該那麼被看重。
（九）疏割人和毗努伊勒人拒絕接待基甸的軍隊，基甸誓言要懲罰這兩個地區的人。8:4-9
●8:4的時間應該是接在7:22之後，因為7:25基甸已經在約但河東。而此處基甸正要過約但河。
●「疏割」：字義是「茅舍」，位於約但河東迦得支派的地業中，在雅博河北邊。
●「西巴」：字義是「犧牲」。
●「撒慕拿」：字義是「失去保護的」。
●「毗努伊勒」：位於疏割東邊8公里處。此處是雅各與神相遇摔跤之處創 32:30。此處離戰爭剛發生之處有80公里遠。
●「荊條」和「枳棘」：都是有刺的灌木。
●「打傷」：「踩在....之上」、「輾過」。
●「樓」：應該是城內的一個要塞。
◎基甸雖然大獲全勝，但疏割人與毗努伊勒人依然不敢掉以輕心。畢竟這個環境適合游牧民族神出鬼沒，而基甸所率領的不過是一小隊農兵而已，要抓到敵方頭目的機會不大。基甸聽到他們的回覆時，言詞激烈8:7,9，與先前給以法蓮人的柔和回答8:2,3大相逕庭，顯示他無法容忍這種背叛行為。
◎基甸帶領的軍隊應該是為了快速追擊米甸人所以沒帶太多補給。他們會期待約但河東的以色列人給他們補給，不過卻發現他們只希望自保，因此基甸憤怒不已。畢竟，他們可是為了要拯救以色列人，沒想到河東的以色列人卻不伸出援手。
（十）基甸完全擊敗米甸軍隊，俘虜西巴和撒慕拿兩個王。8:10-12
●「加各」：位於死海東邊160公里，靠近什罕河谷。
●「挪巴」：位置不詳，大概在基列山東面。
●「約比哈」：位於毗努伊勒東南25公里處。
●「住帳棚人的路」：實際上就是「篷車商隊的路」，很可能就是約但河東的交通大道。這裡基甸是沿著商旅慣常行走的路線朝東南走，追趕其餘在逃的米甸人。
●「他們坦然無懼」：意義應該是「軍兵以為到了安全的地方，不用再防備了」。
◎米甸人以為基甸不會追上他們，但基甸鍥而不捨透過大道追上米甸人，以致米甸人驚恐之餘，全軍潰散。我們是否會因為太過安逸而失去了警戒心？畢竟，我們不是真的完全沒有敵人，沒有威脅。
（十一）基甸報復疏割人和毗努伊勒人。8:13-17
●「首領長老七十七個人」：這是全書中第一次提及城中的長老。
●「寫出來」：西元前1200年當地就已經用字母來書寫了，因此受過訓練的少年人可以寫出首領長老的名字。已知最早有文字是在西元前三千年之前的蘇默人(Sumerian)。這少年人可能是用尖頭器械把字刻在一塊陶片或一片岩石上，這是舊約時代通用的書寫方法。
●殺了那城裡的「人」：「男人」。
（十二）基甸因為米甸王殺了他的兄弟，殺了兩個米甸王。8:18-21
●「他泊山」：位於耶斯列平原的北部。
●「同母的弟兄」：在一夫多妻的狀況下，「同母的弟兄」就特別有親情。
●「你起來殺他們」：少年人如果能殺掉敵軍的領袖，將獲得極大的榮耀，但戰士如果被童子所殺，將是重大的羞辱，所以兩個米甸王寧可被基甸殺死。
●「月牙圈」：彎月形的金屬裝飾物，當時的游牧民族信仰星宿，月牙圈是帶有宗教色彩的裝飾品。在巴基斯坦考古出土的文物中，發現許多彎月形的飾品。阿拉伯人至今依然常常使用這種飾品。
◎基甸可以為弟兄報血仇，因為申命記有報復法則（申 19:12）。
◎8:18-21所記載的殺戮米甸二王事件顯然發生在俄弗拉，因為基甸的長子益帖不可能和那三百人一起到外約但的戰場。在這以前，基甸的主要目的一直都是將他的同胞從水深火熱中拯救出來，但這裡我們看到他另有目的，就是血債血還，為死去的弟兄報仇。
◎由這裡可以看出基甸追擊米甸人，也有報私仇的意味。他泊山的戰役，應該是沒有被記載的一場戰役。
（十三）基甸不願意作以色列王，但要求取得戰利品耳環。基甸以耳環的金子製造了以弗得，成為以色列人未來墮落的根源。但以色列人制服米甸人，太平四十年。8:22-31
●「以色列人」：應該不是指所有的以色列人，而是參戰的幾個支派。
◎8:23基甸的回答是不自私的標準答案，他知道一件很重要的事：以色列其實早已經有了一位王，只是他們不肯承認而已。耶和華就是他們的王，能供應他們所需的一切，比其他國家的王能為其百姓所做的更多撒上 10:19。
●「耳環」：可能是「耳環」或「鼻環」。
●「以實瑪利人」：以實瑪利人的始祖是夏甲，米甸人的始祖是基土拉。可能當時用「以實瑪利人」來泛指遊牧經商的團體。
●「一千七百舍客勒」：重 18 至 34 公斤左右（一公斤黃金大約60萬台幣），這顯示了以色列人所奪得的戰利品之豐富與基甸受尊崇的程度。
●「以弗得」：在基甸的情況可能是指：1.按照大祭司穿著的短外衣的樣式所做的衣服；2.純金製成的大祭司禮服；依據出 28:6-30的記載，應該不需要二十公斤的金子去製造。3.一個站立的像（大部分學者認為是這個解釋）。其珍貴使它成為一項網羅，因為它成為那些本來快脫離多神崇拜的民眾的敬拜對象 (參書 24:15)，破壞了以色列的一神信仰。
●「邪淫」：直譯作「行淫、成為娼妓」。常指身體上的行淫（創 38:24），也可以視為屬靈上的行淫（解釋為與偶像行淫）。
●「妾....兒子」：一般這種情況下所生的兒子，屬於妾原屬的家庭，而非屬於基甸9:2。「妻」跟「妾」（情婦）原文不同。
●「示劍」：瑪拿西的一個城市，在以巴路山和基利心山之間的山谷中, 位於耶路撒冷以北54 公里，撒瑪利亞東南10.5 公里。
●「亞比米勒」：字義是「我父親是王」。顯示基甸對他所拒絕的王位可能依舊念念不忘（不過名字中有「王」字在以色列乃常見之事）。
◎基甸表面上雖然拒絕「作王」的邀請，但是他恐怕還是想要當王，所以他的兒子名字叫「我父親是王」。他也製作以弗得想要獲得神諭，他的兒子更是實際上爭奪著王位9:4-6。事實上，有多少人能夠抗拒權利的誘惑呢？
◎基甸的罪分成兩個層面：1.他不是利未人卻奪取祭司的職分
2.選擇不恰當的地方（俄弗拉）作為敬拜中心，捨棄示羅。
（十四）基甸死後以色列人又離棄真神，也不厚待基甸家族。8:32-35
●「巴力比利土」：「立約之主」的意思，或稱為「以勒比利土」，意思是「立約的神」。示劍有此神的廟9:4。
◎基甸雖然有軟弱，不過聖經的作者還是給他正面的評價：「他給以色列人恩惠，以色列人居然沒有報答」。我們也不免有軟弱，但我們一生中，是否也給了這個世代恩惠呢？
◎總結基甸這位士師，讓我們看到雖然人有侷限但神仍使用，但是也讓我們看到如果我們不能始終如一的順服神，也很容易犯罪得罪神（把自己看於過重）。尤其是，基甸雖然曾經領導過全族，但是卻不能領導他的家庭，戰場上的英雄不見得是日常生活上的英雄，任何的懈怠都可能產生問題，實在是不得不令人警惕。
（八）以法蓮人為了基甸沒有招聚他們爭戰而與基甸爭吵，基甸用外交手腕平息以法蓮人的怒氣。8:1-3
◎以色列人在迦南地定居的早期，以法蓮人的地業在中央高地，這塊地區是完全被征服的，所以以法蓮支派比較少遭遇外敵入侵，又擁有伯特利與示羅兩個士師時期的聖所，因此此支派比較具有優越感。12:1-6記載耶弗他時期也發生過類似的事，不過結局卻大不相同。
●「以法蓮拾取....摘的葡萄」：可能是一句成語，表示亞比以謝在收穫季節所收穫的葡萄，比以法蓮在收穫季節過後所拾取的葡萄來得少。以法蓮遠比亞比以謝強大多了。基甸謙稱自己的貢獻比不上以法蓮人的貢獻，自己的軍隊成不了氣候。以法蓮受阿諛，怒氣轉消，消弭了一場可能的紛爭。
◎基甸在此的回應讓人想起箴 15:1。
◎以法蓮人責備基甸的原因可能居心不良，因為基甸戰後必然有一大批戰利品。以法蓮人的憤怒有可能來自於他們沒有得到戰場上奪回掠物的分配。
◎有時我們難免遇到爭功的人，我們願意像基甸一樣，退讓一步以換取和諧嗎？如果基甸花時間與精力跟以法蓮人消耗，大概就無法打贏最終的決定性戰役。「面子」實在不應該那麼被看重。
（九）疏割人和毗努伊勒人拒絕接待基甸的軍隊，基甸誓言要懲罰這兩個地區的人。8:4-9
●8:4的時間應該是接在7:22之後，因為7:25基甸已經在約但河東。而此處基甸正要過約但河。
●「疏割」：字義是「茅舍」，位於約但河東迦得支派的地業中，在雅博河北邊。
●「西巴」：字義是「犧牲」。
●「撒慕拿」：字義是「失去保護的」。
●「毗努伊勒」：位於疏割東邊8公里處。此處是雅各與神相遇摔跤之處創 32:30。此處離戰爭剛發生之處有80公里遠。
●「荊條」和「枳棘」：都是有刺的灌木。
●「打傷」：「踩在....之上」、「輾過」。
●「樓」：應該是城內的一個要塞。
◎基甸雖然大獲全勝，但疏割人與毗努伊勒人依然不敢掉以輕心。畢竟這個環境適合游牧民族神出鬼沒，而基甸所率領的不過是一小隊農兵而已，要抓到敵方頭目的機會不大。基甸聽到他們的回覆時，言詞激烈8:7,9，與先前給以法蓮人的柔和回答8:2,3大相逕庭，顯示他無法容忍這種背叛行為。
◎基甸帶領的軍隊應該是為了快速追擊米甸人所以沒帶太多補給。他們會期待約但河東的以色列人給他們補給，不過卻發現他們只希望自保，因此基甸憤怒不已。畢竟，他們可是為了要拯救以色列人，沒想到河東的以色列人卻不伸出援手。
（十）基甸完全擊敗米甸軍隊，俘虜西巴和撒慕拿兩個王。8:10-12
●「加各」：位於死海東邊160公里，靠近什罕河谷。
●「挪巴」：位置不詳，大概在基列山東面。
●「約比哈」：位於毗努伊勒東南25公里處。
●「住帳棚人的路」：實際上就是「篷車商隊的路」，很可能就是約但河東的交通大道。這裡基甸是沿著商旅慣常行走的路線朝東南走，追趕其餘在逃的米甸人。
●「他們坦然無懼」：意義應該是「軍兵以為到了安全的地方，不用再防備了」。
◎米甸人以為基甸不會追上他們，但基甸鍥而不捨透過大道追上米甸人，以致米甸人驚恐之餘，全軍潰散。我們是否會因為太過安逸而失去了警戒心？畢竟，我們不是真的完全沒有敵人，沒有威脅。
（十一）基甸報復疏割人和毗努伊勒人。8:13-17
●「首領長老七十七個人」：這是全書中第一次提及城中的長老。
●「寫出來」：西元前1200年當地就已經用字母來書寫了，因此受過訓練的少年人可以寫出首領長老的名字。已知最早有文字是在西元前三千年之前的蘇默人(Sumerian)。這少年人可能是用尖頭器械把字刻在一塊陶片或一片岩石上，這是舊約時代通用的書寫方法。
●殺了那城裡的「人」：「男人」。
（十二）基甸因為米甸王殺了他的兄弟，殺了兩個米甸王。8:18-21
●「他泊山」：位於耶斯列平原的北部。
●「同母的弟兄」：在一夫多妻的狀況下，「同母的弟兄」就特別有親情。
●「你起來殺他們」：少年人如果能殺掉敵軍的領袖，將獲得極大的榮耀，但戰士如果被童子所殺，將是重大的羞辱，所以兩個米甸王寧可被基甸殺死。
●「月牙圈」：彎月形的金屬裝飾物，當時的游牧民族信仰星宿，月牙圈是帶有宗教色彩的裝飾品。在巴基斯坦考古出土的文物中，發現許多彎月形的飾品。阿拉伯人至今依然常常使用這種飾品。
◎基甸可以為弟兄報血仇，因為申命記有報復法則（申 19:12）。
◎8:18-21所記載的殺戮米甸二王事件顯然發生在俄弗拉，因為基甸的長子益帖不可能和那三百人一起到外約但的戰場。在這以前，基甸的主要目的一直都是將他的同胞從水深火熱中拯救出來，但這裡我們看到他另有目的，就是血債血還，為死去的弟兄報仇。
◎由這裡可以看出基甸追擊米甸人，也有報私仇的意味。他泊山的戰役，應該是沒有被記載的一場戰役。
（十三）基甸不願意作以色列王，但要求取得戰利品耳環。基甸以耳環的金子製造了以弗得，成為以色列人未來墮落的根源。但以色列人制服米甸人，太平四十年。8:22-31
●「以色列人」：應該不是指所有的以色列人，而是參戰的幾個支派。
◎8:23基甸的回答是不自私的標準答案，他知道一件很重要的事：以色列其實早已經有了一位王，只是他們不肯承認而已。耶和華就是他們的王，能供應他們所需的一切，比其他國家的王能為其百姓所做的更多撒上 10:19。
●「耳環」：可能是「耳環」或「鼻環」。
●「以實瑪利人」：以實瑪利人的始祖是夏甲，米甸人的始祖是基土拉。可能當時用「以實瑪利人」來泛指遊牧經商的團體。
●「一千七百舍客勒」：重 18 至 34 公斤左右（一公斤黃金大約60萬台幣），這顯示了以色列人所奪得的戰利品之豐富與基甸受尊崇的程度。
●「以弗得」：在基甸的情況可能是指：1.按照大祭司穿著的短外衣的樣式所做的衣服；2.純金製成的大祭司禮服；依據出 28:6-30的記載，應該不需要二十公斤的金子去製造。3.一個站立的像（大部分學者認為是這個解釋）。其珍貴使它成為一項網羅，因為它成為那些本來快脫離多神崇拜的民眾的敬拜對象 (參書 24:15)，破壞了以色列的一神信仰。
●「邪淫」：直譯作「行淫、成為娼妓」。常指身體上的行淫（創 38:24），也可以視為屬靈上的行淫（解釋為與偶像行淫）。
●「妾....兒子」：一般這種情況下所生的兒子，屬於妾原屬的家庭，而非屬於基甸9:2。「妻」跟「妾」（情婦）原文不同。
●「示劍」：瑪拿西的一個城市，在以巴路山和基利心山之間的山谷中, 位於耶路撒冷以北54 公里，撒瑪利亞東南10.5 公里。
●「亞比米勒」：字義是「我父親是王」。顯示基甸對他所拒絕的王位可能依舊念念不忘（不過名字中有「王」字在以色列乃常見之事）。
◎基甸表面上雖然拒絕「作王」的邀請，但是他恐怕還是想要當王，所以他的兒子名字叫「我父親是王」。他也製作以弗得想要獲得神諭，他的兒子更是實際上爭奪著王位9:4-6。事實上，有多少人能夠抗拒權利的誘惑呢？
◎基甸的罪分成兩個層面：1.他不是利未人卻奪取祭司的職分
2.選擇不恰當的地方（俄弗拉）作為敬拜中心，捨棄示羅。
（十四）基甸死後以色列人又離棄真神，也不厚待基甸家族。8:32-35
●「巴力比利土」：「立約之主」的意思，或稱為「以勒比利土」，意思是「立約的神」。示劍有此神的廟9:4。
◎基甸雖然有軟弱，不過聖經的作者還是給他正面的評價：「他給以色列人恩惠，以色列人居然沒有報答」。我們也不免有軟弱，但我們一生中，是否也給了這個世代恩惠呢？
◎總結基甸這位士師，讓我們看到雖然人有侷限但神仍使用，但是也讓我們看到如果我們不能始終如一的順服神，也很容易犯罪得罪神（把自己看於過重）。尤其是，基甸雖然曾經領導過全族，但是卻不能領導他的家庭，戰場上的英雄不見得是日常生活上的英雄，任何的懈怠都可能產生問題，實在是不得不令人警惕。