六、亞比米勒殺害基甸的眾子統治以色列人，後來報應臨到亞比米勒以及幫助他的示劍人。9:1-54
（一）亞比米勒聯合示劍人殺死了基甸的七十個兒子，只剩下約坦逃離。9:1-5
●「示劍」：原文是「肩膀」的意思。在當時是巴勒斯坦重要的樞紐城市，也是以巴路山和基利心山之間的肥沃山谷，因而聯繫了海岸平原和約但河谷。以色列傳統也視之為聖地，因為亞伯拉罕從哈蘭抵達此地時，耶和華首度在此向他顯現創 12:6,7。示劍在約書亞時代是歸利未人所有，是宗教中心，也是埋葬約瑟屍骨的地方。書 21:21, 書 24:1,書 24:32。
◎示劍人依然被稱為「哈抹的後裔」9:28，加上他們效忠巴力比利土，再加上他們在9:2結尾的籲求，都顯示住在示劍城中的，大多數都是迦南人。
●「示劍的眾人」：原文是「示劍的諸巴力」、「示劍的眾主人」。
●「七十舍客勒」：800公克銀子。大約值15000台幣。
●「匪徒」：「惡人」。指閒懶及無價值的無賴，也有可能指一些缺少智慧或道德悟性的人。（11:3、代下 13:7）
●「磐石」：是一處傳統屠殺祭牲的地方。撒上 14:33
●「殺在一塊磐石上」：跟獻牲畜為祭的方式相近，都必須小心翼翼處理被殺者所流的血利 17:11。可能是要避免被害者的血（生命）流在地上。這裡似乎沒有將大屠殺描繪為一場戰爭，而是視為祭典式的處決（儀式性的處決）。
◎台幣一萬五千元僱用的匪徒就可以殺了基甸的七十個兒子，顯然表示基甸的兒子們並不打算做王，所以沒有護衛，大概相處也還和睦，所以還一起住在俄弗拉。
◎「族群」是個很有效的離間方式，亞比米勒用族群的角度來達成他自立為王的目標。我們現在是否也陷入族群的迷思中呢？
（二）亞比米勒被立為王，約坦用樹木選王的比喻來說明示劍人選擇無用的人當王，並咒詛立亞比米勒為王的人與亞比米勒互相殘殺。9:6-21
●「米羅」：直譯作「堡壘的家」，可能和9:46提及的「示劍樓」同義。基本上這個自是一個十分普通的名詞，指「平台、堤岸或土堤」。在耶路撒冷這個字可能指一些加建的工程，特別是在陡峭的山坡或是向東的低窪地帶。因此示劍人和米羅人可能不是兩類的人，而是一班中上階層的人民，或是他們是屬於專業士兵的後裔。
●「立亞比米勒為王」：亞比米勒統治的範圍只有示劍、米羅、亞魯瑪9:41、提備斯9:50。
●「基利心山」：在此約一個半世紀以前，以色列人站在基利心山上，用宏亮的音量說「阿們」，回應律法宣告的祝福申 11:29、申 27:12、書 8:33。近東一帶的地理環境可以讓聲音傳到很遠的地方，書 8:30-35就記載基利心山在大型宗教儀式中被用來當作公共講台。
●基利心「山頂」：「高處」、「山峰」。應該不是山頂，因為山頂在示劍城以上300公尺。此處比較可能是山峰或一處較高的峭壁，約坦可以呼喊完後順利逃離。
●「橄欖樹」：此樹的果子是一種主要的食品；產出的油對皮膚有舒緩作用（可用來膏祭司或王）；此樹的木料可作為燃燒的原料。橄欖油也被用來膏抹祭司，並被人拿來為照明聖所的燈加油。當時的以色列王也用橄欖油來膏抹，但以色列鄰國並沒有這麼做，只有器皿才用油膏抹，這可能表明以色列王是神的器皿。
●「飄颻在眾樹之上」：象徵行使一定的權力。
●「無花果樹」：每年結果兩到三次，是當地人常吃的主要水果。有時以色列人會將它曬乾加壓製作成餅。撒上 25:18。
●「葡萄樹」：在宗教與日常用途上都極有價值，用來製造奠祭的酒獻給神（如出 29:40），也是家家戶戶日常的飲料。
●「荊棘」：無法產出有用的果實，是農夫的心腹大敵，因為在夏季高溫之下會燃燒起來，野火經風一吹會蔓延至四周曬乾了的枝條，後患無窮，連巨大的利巴嫩香柏樹都受其威脅。
●「投在我的蔭下」：荊棘長得緊貼地面，因此其他樹木是不可能投在荊棘蔭下。荊棘只不過是要其他樹木臣服於他，他並不能提供任何保護。約坦這個寓言的重點藉由「投在我的蔭下」這個奇怪的邀請鮮活地表達出來：亞比米勒根本無法提供什麼保障給示劍人，反倒會毀了他們。
◎約坦的比喻意義很清楚，眾樹代表了示劍，橄欖樹、無花果樹、葡萄樹的代表基甸等無意做王的英雄，至於荊棘顯然代表亞比米勒這個帶來威脅又無價值的王。
●「冒死」：字面意思為「他將他的生命拋向前」，有不顧性命安危的意義。
◎約坦的話帶有先知色彩，因為他預言不和諧的情況不久便得到應驗。
●「比珥」：字義是「井」，詳細地點不詳，可能是在耶路撒冷以北13公里的比錄。
◎我們到底是追求領導權還是追求「有貢獻」？我們當領袖時是不是只追求權力而沒有考慮到要「保護」屬下？
（三）示劍人開始背叛亞比米勒，迦勒帶頭反叛。9:22-29
●「惡魔」：「惡靈」的意思。大部分學者認為是類似撒上 16:14;18:10;王上 22:21-22記載的狀況。也有人認為這只是一種「邪惡的心靈狀態」，而非真的有邪靈介入。
●「山頂」上設埋伏：應該是指基利心山頂。
●「以別」：字義是「奴僕」。
●「迦勒」：字義是「厭惡」的意思，跟1:12的「迦勒」原文字不同。
●「幫手」：「代理人」、「官員」。這應該是一個官職的名稱，主要負責軍隊的招募與管理。
●「西布勒」：字義是「崇高的」。示劍城的邑宰（駐城者），可能是一名將軍，此處諷刺他是被亞比米勒欽點為亞比米勒的代表；事實上西布勒一聽到迦勒的狂言後也馬上將這事告訴亞比米勒。
●「哈抹」：字義是「驢」，是示劍的父親，創 33:19;34:6。當時的亞摩利人常用殺驢的方式來訂定條約，因此「驢」有「立約」的意義。有學者認為「哈抹的後裔」即為「驢子」的後裔，另一個可能則是跟示劍當地神明巴力比利土（立約的主）有關。
◎9:22-25經文沒有明顯說明亞比米勒和示劍人的紛爭從何而來，有可能是示劍人在示劍城以外的地方設埋伏，使亞比米勒無法一如往常向經過他地盤的商團收取過路費。如此一來，經過這裡的商團減少了，亞比米勒的稅收也隨之減少，而且亞比米勒也顏面掃地，因為無法保護行經他地盤的商團。
◎9:27-29提到迦勒是在示劍人的收割葡萄節日，也就是相當於以色列人住棚節，一個喝酒狂歡歡愉的日子裡面，公開斥駁亞比米勒。
◎9:28-29迦勒的語氣和手法跟押沙龍的語氣和作風撒下 15:1-6非常類似。
◎迦勒大概是喝醉酒口出狂言，事實上他沒有辦法對抗亞比米勒。我們是否會因為酒醉或氣氛熱烈而口出狂言呢？
（四）示劍的管理者西布勒通報亞比米勒埋伏攻擊示劍人，擊敗迦勒。9:30-41
●「埋伏等候」：這個希伯來文在舊約出現了四十二次，其中有十四次出現在士師記，七次在約書亞記；有二十一次出現在戰事當中，例如破壞艾城之役(書 8)，或與便雅憫人之戰(士 20)。
●「分作四隊」：7:16、撒上 11:11、撒上 13:17。
●「城門口」：應該是示劍的東城門。
●「高處」：「地的中央」，直譯為「地的肚臍」，指某些醒目的地標，或許是山頂。
●「米惡尼尼」橡樹：「占卜者」的音譯。
●「米惡尼尼橡樹」：應作「占卜者的橡樹」，也就是在一棵聖樹下占卜，或許但並不一定是9:6提到的示劍橡樹。
●「亞魯瑪」：位於示劍東南約八公里處。
（五）亞比米勒埋伏擊殺示劍人，摧毀示劍城。9:42-45
●「撒上了鹽」：這並非代表使所有農地都不再肥沃，而是象徵性意義大過實質意義，要咒詛這個已遭毀滅的城市，表明它必寸草不生（參申 29:23; 詩 107:34; 耶 17:6）之意。這次戰役超過一個半世紀以後，耶羅波安一世作王時，示劍才得以重建王上 12:25。考古資料證明示劍於西元前十二世紀末曾遭遇毀滅，可能就是亞比米勒的作為。
◎亞比米勒趕出迦勒以後應該已經足以控制示劍了，但他還是選擇進一步的報復，這跟基甸過份報復疏割和毗努伊勒8:14-17的事蹟類似，不過亞比米勒所為又更過份了些。我們自己會不會得理不饒人？過份反應？
（六）亞比米勒放火攻擊，殺死所有示劍樓的人。9:46-49
●「巴力比利土廟」：也就是「比利土神廟」。
●巴力比利土廟的「衛所」：在拿巴達的葬禮石碑刻板中發現此字是指一個用被劈開的大石所造成的墳墓，亦可指到神廟地下一個地窖或用劈開之石所造的寢室，可能是原本示劍百姓聖所之所在，當抵抗絕望時成為避難所。
●「巴力比利土廟的衛所」：應該就是「示劍樓」、「米羅」。
●「撒們山」：意作「影」或「黑」，位於基利心山以南。
（七）亞比米勒攻擊提備斯時，被一塊上磨石打中，自殺而死。9:50-57
●「提備斯」：可能是土巴斯(Tubas)，位於示劍東北方約十六公里處，在示劍與伯珊(Beth-shean) 之間。
●「上磨石」：手推磨的上半部，直徑大約20公分，厚度有5到8公分，中間挖空了一個洞。推磨是女人的工作，若由男人來作根本是羞辱的象徵 (參16:21)。
◎正如在西西拉事件4:21中所述，死在婦女手上為一大羞辱，因此亞比米勒知道自己瀕死之際，催逼拿他兵器的少年人拿刀刺死他。以色列的第一位正式君王掃羅，也在距離提備斯僅僅幾公里之外的基利波山上，向拿他兵器的人提出同樣要求，以免遭非利士人生擒撒上 31。
◎亞比米勒及示劍人之死，正應驗了約坦的咒詛(9:20)。
◎士 9:1-57中沒有提到耶和華，似乎要暗示以色列人已經漸漸離開「神選民」應有的榮耀。由迦南人血統的殘暴領袖管理，在異教的儀式中封王。士師記在基甸的記載之後，以色列人的狀況就漸漸更走下坡，士師不像士師，以色列人不像神選民。基甸的記載是士師記的轉捩點。
六、亞比米勒殺害基甸的眾子統治以色列人，後來報應臨到亞比米勒以及幫助他的示劍人。9:1-54
（一）亞比米勒聯合示劍人殺死了基甸的七十個兒子，只剩下約坦逃離。9:1-5
●「示劍」：原文是「肩膀」的意思。在當時是巴勒斯坦重要的樞紐城市，也是以巴路山和基利心山之間的肥沃山谷，因而聯繫了海岸平原和約但河谷。以色列傳統也視之為聖地，因為亞伯拉罕從哈蘭抵達此地時，耶和華首度在此向他顯現創 12:6,7。示劍在約書亞時代是歸利未人所有，是宗教中心，也是埋葬約瑟屍骨的地方。書 21:21, 書 24:1,書 24:32。
◎示劍人依然被稱為「哈抹的後裔」9:28，加上他們效忠巴力比利土，再加上他們在9:2結尾的籲求，都顯示住在示劍城中的，大多數都是迦南人。
●「示劍的眾人」：原文是「示劍的諸巴力」、「示劍的眾主人」。
●「七十舍客勒」：800公克銀子。大約值15000台幣。
●「匪徒」：「惡人」。指閒懶及無價值的無賴，也有可能指一些缺少智慧或道德悟性的人。（11:3、代下 13:7）
●「磐石」：是一處傳統屠殺祭牲的地方。撒上 14:33
●「殺在一塊磐石上」：跟獻牲畜為祭的方式相近，都必須小心翼翼處理被殺者所流的血利 17:11。可能是要避免被害者的血（生命）流在地上。這裡似乎沒有將大屠殺描繪為一場戰爭，而是視為祭典式的處決（儀式性的處決）。
◎台幣一萬五千元僱用的匪徒就可以殺了基甸的七十個兒子，顯然表示基甸的兒子們並不打算做王，所以沒有護衛，大概相處也還和睦，所以還一起住在俄弗拉。
◎「族群」是個很有效的離間方式，亞比米勒用族群的角度來達成他自立為王的目標。我們現在是否也陷入族群的迷思中呢？
（二）亞比米勒被立為王，約坦用樹木選王的比喻來說明示劍人選擇無用的人當王，並咒詛立亞比米勒為王的人與亞比米勒互相殘殺。9:6-21
●「米羅」：直譯作「堡壘的家」，可能和9:46提及的「示劍樓」同義。基本上這個自是一個十分普通的名詞，指「平台、堤岸或土堤」。在耶路撒冷這個字可能指一些加建的工程，特別是在陡峭的山坡或是向東的低窪地帶。因此示劍人和米羅人可能不是兩類的人，而是一班中上階層的人民，或是他們是屬於專業士兵的後裔。
●「立亞比米勒為王」：亞比米勒統治的範圍只有示劍、米羅、亞魯瑪9:41、提備斯9:50。
●「基利心山」：在此約一個半世紀以前，以色列人站在基利心山上，用宏亮的音量說「阿們」，回應律法宣告的祝福申 11:29、申 27:12、書 8:33。近東一帶的地理環境可以讓聲音傳到很遠的地方，書 8:30-35就記載基利心山在大型宗教儀式中被用來當作公共講台。
●基利心「山頂」：「高處」、「山峰」。應該不是山頂，因為山頂在示劍城以上300公尺。此處比較可能是山峰或一處較高的峭壁，約坦可以呼喊完後順利逃離。
●「橄欖樹」：此樹的果子是一種主要的食品；產出的油對皮膚有舒緩作用（可用來膏祭司或王）；此樹的木料可作為燃燒的原料。橄欖油也被用來膏抹祭司，並被人拿來為照明聖所的燈加油。當時的以色列王也用橄欖油來膏抹，但以色列鄰國並沒有這麼做，只有器皿才用油膏抹，這可能表明以色列王是神的器皿。
●「飄颻在眾樹之上」：象徵行使一定的權力。
●「無花果樹」：每年結果兩到三次，是當地人常吃的主要水果。有時以色列人會將它曬乾加壓製作成餅。撒上 25:18。
●「葡萄樹」：在宗教與日常用途上都極有價值，用來製造奠祭的酒獻給神（如出 29:40），也是家家戶戶日常的飲料。
●「荊棘」：無法產出有用的果實，是農夫的心腹大敵，因為在夏季高溫之下會燃燒起來，野火經風一吹會蔓延至四周曬乾了的枝條，後患無窮，連巨大的利巴嫩香柏樹都受其威脅。
●「投在我的蔭下」：荊棘長得緊貼地面，因此其他樹木是不可能投在荊棘蔭下。荊棘只不過是要其他樹木臣服於他，他並不能提供任何保護。約坦這個寓言的重點藉由「投在我的蔭下」這個奇怪的邀請鮮活地表達出來：亞比米勒根本無法提供什麼保障給示劍人，反倒會毀了他們。
◎約坦的比喻意義很清楚，眾樹代表了示劍，橄欖樹、無花果樹、葡萄樹的代表基甸等無意做王的英雄，至於荊棘顯然代表亞比米勒這個帶來威脅又無價值的王。
●「冒死」：字面意思為「他將他的生命拋向前」，有不顧性命安危的意義。
◎約坦的話帶有先知色彩，因為他預言不和諧的情況不久便得到應驗。
●「比珥」：字義是「井」，詳細地點不詳，可能是在耶路撒冷以北13公里的比錄。
◎我們到底是追求領導權還是追求「有貢獻」？我們當領袖時是不是只追求權力而沒有考慮到要「保護」屬下？
（三）示劍人開始背叛亞比米勒，迦勒帶頭反叛。9:22-29
●「惡魔」：「惡靈」的意思。大部分學者認為是類似撒上 16:14;18:10;王上 22:21-22記載的狀況。也有人認為這只是一種「邪惡的心靈狀態」，而非真的有邪靈介入。
●「山頂」上設埋伏：應該是指基利心山頂。
●「以別」：字義是「奴僕」。
●「迦勒」：字義是「厭惡」的意思，跟1:12的「迦勒」原文字不同。
●「幫手」：「代理人」、「官員」。這應該是一個官職的名稱，主要負責軍隊的招募與管理。
●「西布勒」：字義是「崇高的」。示劍城的邑宰（駐城者），可能是一名將軍，此處諷刺他是被亞比米勒欽點為亞比米勒的代表；事實上西布勒一聽到迦勒的狂言後也馬上將這事告訴亞比米勒。
●「哈抹」：字義是「驢」，是示劍的父親，創 33:19;34:6。當時的亞摩利人常用殺驢的方式來訂定條約，因此「驢」有「立約」的意義。有學者認為「哈抹的後裔」即為「驢子」的後裔，另一個可能則是跟示劍當地神明巴力比利土（立約的主）有關。
◎9:22-25經文沒有明顯說明亞比米勒和示劍人的紛爭從何而來，有可能是示劍人在示劍城以外的地方設埋伏，使亞比米勒無法一如往常向經過他地盤的商團收取過路費。如此一來，經過這裡的商團減少了，亞比米勒的稅收也隨之減少，而且亞比米勒也顏面掃地，因為無法保護行經他地盤的商團。
◎9:27-29提到迦勒是在示劍人的收割葡萄節日，也就是相當於以色列人住棚節，一個喝酒狂歡歡愉的日子裡面，公開斥駁亞比米勒。
◎9:28-29迦勒的語氣和手法跟押沙龍的語氣和作風撒下 15:1-6非常類似。
◎迦勒大概是喝醉酒口出狂言，事實上他沒有辦法對抗亞比米勒。我們是否會因為酒醉或氣氛熱烈而口出狂言呢？
（四）示劍的管理者西布勒通報亞比米勒埋伏攻擊示劍人，擊敗迦勒。9:30-41
●「埋伏等候」：這個希伯來文在舊約出現了四十二次，其中有十四次出現在士師記，七次在約書亞記；有二十一次出現在戰事當中，例如破壞艾城之役(書 8)，或與便雅憫人之戰(士 20)。
●「分作四隊」：7:16、撒上 11:11、撒上 13:17。
●「城門口」：應該是示劍的東城門。
●「高處」：「地的中央」，直譯為「地的肚臍」，指某些醒目的地標，或許是山頂。
●「米惡尼尼」橡樹：「占卜者」的音譯。
●「米惡尼尼橡樹」：應作「占卜者的橡樹」，也就是在一棵聖樹下占卜，或許但並不一定是9:6提到的示劍橡樹。
●「亞魯瑪」：位於示劍東南約八公里處。
（五）亞比米勒埋伏擊殺示劍人，摧毀示劍城。9:42-45
●「撒上了鹽」：這並非代表使所有農地都不再肥沃，而是象徵性意義大過實質意義，要咒詛這個已遭毀滅的城市，表明它必寸草不生（參申 29:23; 詩 107:34; 耶 17:6）之意。這次戰役超過一個半世紀以後，耶羅波安一世作王時，示劍才得以重建王上 12:25。考古資料證明示劍於西元前十二世紀末曾遭遇毀滅，可能就是亞比米勒的作為。
◎亞比米勒趕出迦勒以後應該已經足以控制示劍了，但他還是選擇進一步的報復，這跟基甸過份報復疏割和毗努伊勒8:14-17的事蹟類似，不過亞比米勒所為又更過份了些。我們自己會不會得理不饒人？過份反應？
（六）亞比米勒放火攻擊，殺死所有示劍樓的人。9:46-49
●「巴力比利土廟」：也就是「比利土神廟」。
●巴力比利土廟的「衛所」：在拿巴達的葬禮石碑刻板中發現此字是指一個用被劈開的大石所造成的墳墓，亦可指到神廟地下一個地窖或用劈開之石所造的寢室，可能是原本示劍百姓聖所之所在，當抵抗絕望時成為避難所。
●「巴力比利土廟的衛所」：應該就是「示劍樓」、「米羅」。
●「撒們山」：意作「影」或「黑」，位於基利心山以南。
（七）亞比米勒攻擊提備斯時，被一塊上磨石打中，自殺而死。9:50-57
●「提備斯」：可能是土巴斯(Tubas)，位於示劍東北方約十六公里處，在示劍與伯珊(Beth-shean) 之間。
●「上磨石」：手推磨的上半部，直徑大約20公分，厚度有5到8公分，中間挖空了一個洞。推磨是女人的工作，若由男人來作根本是羞辱的象徵 (參16:21)。
◎正如在西西拉事件4:21中所述，死在婦女手上為一大羞辱，因此亞比米勒知道自己瀕死之際，催逼拿他兵器的少年人拿刀刺死他。以色列的第一位正式君王掃羅，也在距離提備斯僅僅幾公里之外的基利波山上，向拿他兵器的人提出同樣要求，以免遭非利士人生擒撒上 31。
◎亞比米勒及示劍人之死，正應驗了約坦的咒詛(9:20)。
◎士 9:1-57中沒有提到耶和華，似乎要暗示以色列人已經漸漸離開「神選民」應有的榮耀。由迦南人血統的殘暴領袖管理，在異教的儀式中封王。士師記在基甸的記載之後，以色列人的狀況就漸漸更走下坡，士師不像士師，以色列人不像神選民。基甸的記載是士師記的轉捩點。