拾貳、祭司名單與城牆奉獻典禮 12:1-47
一、祭司與利未人的名單、族譜 12:1-26
◎搬到耶路撒冷住的祭司和利未人名單見11:10-24，本章則記載了第一次所羅巴伯回歸時，當時大祭司耶書亞和其他祭司並利未人的名單（12:1-9）；還有耶書亞的兒子約雅金任職大祭司時，祭司並利未人的服事狀況（12:10-26，主要提到擔任族長的名單）。
（一）耶書亞時代的祭司名單 12:1-7
●「撒拉鐵」：是被擄前大衛王朝倒數第二位君王（代上 3:17）約雅斤的兒子，1:1記載他是所羅巴伯的父親，代上 3:18-19卻說毗大雅才是所羅巴伯的父親，可能情況有二：1.毗大雅娶了哥哥撒拉鐵的遺孀（希伯來習俗），生下所羅巴伯；2.撒拉鐵是所羅巴伯的養父。
●「耶利米」：也不是猶大滅亡時的耶利米。
●「以斯拉」：不是以斯拉記那個以斯拉。
●「作祭司和他們弟兄的首領」：應該譯為「作祭司即他們夥伴的首領」。
（二）耶書亞時代的利未人 12:8-9
●「稱謝的事」：「讚美詩歌」的意思。
●「與他們相對」：兩組詩班相對而立，啟應輪唱詩歌。
●「瑪他尼和八布迦」：是所羅巴伯時代詩班領袖。
◎12:1-9 記載了22個祭司名字，其中15個在10有出現，這些名字不是個人的名字而是家族的代表。
（三）大祭司的家族 12:10-11
●「以利亞實」：是尼希米時代的大祭司，也參與城牆建造3:1,20,21
◎這份族譜跟聖經中其他的族譜一樣，可能有跳代的現象。
（四）約雅金時代的祭司名單 12:12-21
◎這一段的名單和 12:1-7 一樣保留家族名稱而非個人，儘管人名的寫法和人名都有點不同。
●「約雅金」：繼耶書亞之後為大祭司，聖經記載不多。
●「撒迦利亞」：就是撒迦利亞先知（參 亞 1:1;拉 5:1 ）。
（五）利未人名單的來源12:22-23
◎當以色列沒有君王時，多半是以大祭司的名號做為歷史年代之定位。
●「波斯王大利烏」：指的應該是「波斯王大利烏二世」。
●「歷史」：「年鑑」、「歷代史書」、「編年錄」的意思，並非指歷代志。
（六）約雅金時代的利未人 12:24-26
●「甲篾的兒子耶書亞」：可能是「甲篾、賓內、耶書亞」，而非指約書亞是的甲篾兒子。8:7;9:4;10:9;12:8
●「示利比」：和哈沙比雅同為極重要的利未人族長。和以斯拉一起回歸拉 8:18-19，在認罪典禮上擔綱9:5，也一起在約書上蓋印10:11-12。
●「神人」：12:24,36; 代下 8:14用「神人」稱呼大衛，這三處經文都跟聖殿禮儀有關。「神人」是與神親近或奉派辦理神的事工的人，前者如摩西、大衛，後者包括神的使者和傳講神話語的先知，如撒母耳、以利亞、以利沙和其他無名先知。
● 12:25 僅前三個人是歌唱者，其餘的都是守門人。
◎這一整段(12:1-26)祭司和利未人的名單寫在城牆奉獻之禮之前，彷彿引言一般。
二、城牆奉獻之禮 12:27-47
（一）城牆奉獻典禮之籌備 12:27-30
●「告成」：「奉獻」、「分別為聖」。
●「把各處的利未人招到」：11:20,36中，利未人已經分散在猶大各地，且歸回的利未人人數本來就不多，因此需要特別去招聚。
●「鈸...瑟...琴」：都是慶祝時彈奏的樂器撒下 6:5; 代上 18:3代上 15:16,19,28。聖殿各類樂器各有專門的服事人員負責演奏代上 16:4,5。利未人負責敲鈸、鼓瑟、彈琴，而祭司則負責吹號12:35,41。
●「尼陀法」：耶路撒冷12.9公里外的小鎮，靠近伯利恆。
●「伯吉甲」：靠近耶利哥的吉甲。
●「迦巴」：耶路撒冷東北11.3公里，是利未人的城邑書 21:17。
●「押瑪弗」：耶路撒冷東北8公里。
●「潔淨」百姓：可能包含禁食、禁慾、洗衣服等出 19:10,14-15。（1）洗身和洗衣服（創 35:2；出 19:10,14；利 16:28；民 8:7）；（2）禁止性交（出 19:15）；（3）以灑水潔淨（民 8:7）；（4）禁食（利 16:31）；（5）獻贖罪祭（民 8:8,19）。
●「潔淨」：表明他們分別為聖。祭司等的潔淨禮，參 <a href="http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000051&N=1">潔淨禮</a>。
◎城牆的奉獻禮距離城牆完工(6:15)之時間間隔不詳，也許不到兩三個月，也許已經過了很長一段時間。主要的原因可能是尼希米希望在七月節期時讓全體會眾先認罪悔改並將獻身給神，而且進行重新分配耶路撒冷人口，免得事後再完成這些事情造成反效果；或者說，耶利米要猶太百姓知道聖殿和城牆並不是最終目的，城牆不是猶大個人力量的紀念碑，而是神的心意和能力的彰顯。
◎尼希米並不是在城牆剛剛建好就行奉獻之禮，而是等候教導律法、百姓立志簽約之後才行奉獻之禮，這表示尼希米了解真正保護以色列人安全的不是物質的城牆，而是在百姓內心無形的信仰城牆。
（二）稱謝第一隊之名單 12:31-37
◎第一隊逆時針向南走。兩隊都是由詩班領頭後面是領袖再接半數的官長、領袖，再接七位吹號的祭司，祭司領袖與八位音樂家。這兩隊很可能都由谷門出發。
●「往右邊」：閃族人以面向東定方向，所以右邊就是南邊。
●「還有些」吹號之祭司：應該是「就是」，只前面的七位就是吹號的祭司。
●「大衛的樂器」：參考 撒下 6:5，有琴、瑟、鼓、鈸、鑼。
（三）稱謝第二隊之名單 12:38-43
◎第二隊順時針向北走，兩隊最終在聖殿碰頭。
◎12:43中用了五次「歡樂」或「喜樂」。
◎整個遊行隊伍的終點是聖殿，遊行時也並沒有繞完所有的城牆，遊行的重點是用音樂讚美神。這在在顯示出尼希米等人很清楚知道城牆是神的恩典，以色列人的依靠是在於神，而不是城牆。
◎歡樂，是城牆奉獻禮的特徵，我們是否也曾在神面前大大歡樂呢？
（四）奉獻典禮之後，眾人獻十分之一，神職人員得以專心服事 12:44-47
●「當日」：「那一天」或「那時」，表達尼希米可能很急忙辦理這事。
●「舉祭」：直譯「供獻」。
●「初熟之物」：初熟的果子，也是最好的果子。
●「供職」：「侍立供職」或「執行職務」的意思。
●「歌唱的、守門的」：大衛在位時期制訂這兩個職位權責代上 9:22代上 25:1,7。
●「大衛...所羅門的命令」：許多定例是大衛制訂的（參12:24），所羅門蕭規曹隨，所以兩人一同被提名。
◎這裡似乎顯示出尼希米已經帶領百姓回到大衛時代選民的身分，聖殿內外的事情都經過妥善的安排。
拾貳、祭司名單與城牆奉獻典禮 12:1-47
一、祭司與利未人的名單、族譜 12:1-26
◎搬到耶路撒冷住的祭司和利未人名單見11:10-24，本章則記載了第一次所羅巴伯回歸時，當時大祭司耶書亞和其他祭司並利未人的名單（12:1-9）；還有耶書亞的兒子約雅金任職大祭司時，祭司並利未人的服事狀況（12:10-26，主要提到擔任族長的名單）。
（一）耶書亞時代的祭司名單 12:1-7
●「撒拉鐵」：是被擄前大衛王朝倒數第二位君王（代上 3:17）約雅斤的兒子，1:1記載他是所羅巴伯的父親，代上 3:18-19卻說毗大雅才是所羅巴伯的父親，可能情況有二：1.毗大雅娶了哥哥撒拉鐵的遺孀（希伯來習俗），生下所羅巴伯；2.撒拉鐵是所羅巴伯的養父。
●「耶利米」：也不是猶大滅亡時的耶利米。
●「以斯拉」：不是以斯拉記那個以斯拉。
●「作祭司和他們弟兄的首領」：應該譯為「作祭司即他們夥伴的首領」。
（二）耶書亞時代的利未人 12:8-9
●「稱謝的事」：「讚美詩歌」的意思。
●「與他們相對」：兩組詩班相對而立，啟應輪唱詩歌。
●「瑪他尼和八布迦」：是所羅巴伯時代詩班領袖。
◎12:1-9 記載了22個祭司名字，其中15個在10有出現，這些名字不是個人的名字而是家族的代表。
（三）大祭司的家族 12:10-11
●「以利亞實」：是尼希米時代的大祭司，也參與城牆建造3:1,20,21
◎這份族譜跟聖經中其他的族譜一樣，可能有跳代的現象。
（四）約雅金時代的祭司名單 12:12-21
◎這一段的名單和 12:1-7 一樣保留家族名稱而非個人，儘管人名的寫法和人名都有點不同。
●「約雅金」：繼耶書亞之後為大祭司，聖經記載不多。
●「撒迦利亞」：就是撒迦利亞先知（參 亞 1:1;拉 5:1 ）。
（五）利未人名單的來源12:22-23
◎當以色列沒有君王時，多半是以大祭司的名號做為歷史年代之定位。
●「波斯王大利烏」：指的應該是「波斯王大利烏二世」。
●「歷史」：「年鑑」、「歷代史書」、「編年錄」的意思，並非指歷代志。
（六）約雅金時代的利未人 12:24-26
●「甲篾的兒子耶書亞」：可能是「甲篾、賓內、耶書亞」，而非指約書亞是的甲篾兒子。8:7;9:4;10:9;12:8
●「示利比」：和哈沙比雅同為極重要的利未人族長。和以斯拉一起回歸拉 8:18-19，在認罪典禮上擔綱9:5，也一起在約書上蓋印10:11-12。
●「神人」：12:24,36; 代下 8:14用「神人」稱呼大衛，這三處經文都跟聖殿禮儀有關。「神人」是與神親近或奉派辦理神的事工的人，前者如摩西、大衛，後者包括神的使者和傳講神話語的先知，如撒母耳、以利亞、以利沙和其他無名先知。
● 12:25 僅前三個人是歌唱者，其餘的都是守門人。
◎這一整段(12:1-26)祭司和利未人的名單寫在城牆奉獻之禮之前，彷彿引言一般。
二、城牆奉獻之禮 12:27-47
（一）城牆奉獻典禮之籌備 12:27-30
●「告成」：「奉獻」、「分別為聖」。
●「把各處的利未人招到」：11:20,36中，利未人已經分散在猶大各地，且歸回的利未人人數本來就不多，因此需要特別去招聚。
●「鈸...瑟...琴」：都是慶祝時彈奏的樂器撒下 6:5; 代上 18:3代上 15:16,19,28。聖殿各類樂器各有專門的服事人員負責演奏代上 16:4,5。利未人負責敲鈸、鼓瑟、彈琴，而祭司則負責吹號12:35,41。
●「尼陀法」：耶路撒冷12.9公里外的小鎮，靠近伯利恆。
●「伯吉甲」：靠近耶利哥的吉甲。
●「迦巴」：耶路撒冷東北11.3公里，是利未人的城邑書 21:17。
●「押瑪弗」：耶路撒冷東北8公里。
●「潔淨」百姓：可能包含禁食、禁慾、洗衣服等出 19:10,14-15。（1）洗身和洗衣服（創 35:2；出 19:10,14；利 16:28；民 8:7）；（2）禁止性交（出 19:15）；（3）以灑水潔淨（民 8:7）；（4）禁食（利 16:31）；（5）獻贖罪祭（民 8:8,19）。
●「潔淨」：表明他們分別為聖。祭司等的潔淨禮，參 <a href="http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0000051&N=1">潔淨禮</a>。
◎城牆的奉獻禮距離城牆完工(6:15)之時間間隔不詳，也許不到兩三個月，也許已經過了很長一段時間。主要的原因可能是尼希米希望在七月節期時讓全體會眾先認罪悔改並將獻身給神，而且進行重新分配耶路撒冷人口，免得事後再完成這些事情造成反效果；或者說，耶利米要猶太百姓知道聖殿和城牆並不是最終目的，城牆不是猶大個人力量的紀念碑，而是神的心意和能力的彰顯。
◎尼希米並不是在城牆剛剛建好就行奉獻之禮，而是等候教導律法、百姓立志簽約之後才行奉獻之禮，這表示尼希米了解真正保護以色列人安全的不是物質的城牆，而是在百姓內心無形的信仰城牆。
（二）稱謝第一隊之名單 12:31-37
◎第一隊逆時針向南走。兩隊都是由詩班領頭後面是領袖再接半數的官長、領袖，再接七位吹號的祭司，祭司領袖與八位音樂家。這兩隊很可能都由谷門出發。
●「往右邊」：閃族人以面向東定方向，所以右邊就是南邊。
●「還有些」吹號之祭司：應該是「就是」，只前面的七位就是吹號的祭司。
●「大衛的樂器」：參考 撒下 6:5，有琴、瑟、鼓、鈸、鑼。
（三）稱謝第二隊之名單 12:38-43
◎第二隊順時針向北走，兩隊最終在聖殿碰頭。
◎12:43中用了五次「歡樂」或「喜樂」。
◎整個遊行隊伍的終點是聖殿，遊行時也並沒有繞完所有的城牆，遊行的重點是用音樂讚美神。這在在顯示出尼希米等人很清楚知道城牆是神的恩典，以色列人的依靠是在於神，而不是城牆。
◎歡樂，是城牆奉獻禮的特徵，我們是否也曾在神面前大大歡樂呢？
（四）奉獻典禮之後，眾人獻十分之一，神職人員得以專心服事 12:44-47
●「當日」：「那一天」或「那時」，表達尼希米可能很急忙辦理這事。
●「舉祭」：直譯「供獻」。
●「初熟之物」：初熟的果子，也是最好的果子。
●「供職」：「侍立供職」或「執行職務」的意思。
●「歌唱的、守門的」：大衛在位時期制訂這兩個職位權責代上 9:22代上 25:1,7。
●「大衛...所羅門的命令」：許多定例是大衛制訂的（參12:24），所羅門蕭規曹隨，所以兩人一同被提名。
◎這裡似乎顯示出尼希米已經帶領百姓回到大衛時代選民的身分，聖殿內外的事情都經過妥善的安排。