柒、被擄歸回的名單 7:1-73
一、尼希米派定人員保護耶路撒冷的安全。7:1-4
●「門扇」：原文是複數，指所有城門的門扇。
●「守門」：守城門的。
◎歌唱者和利未人也需要看守城門，可能是因為不需要他們全部都在聖殿工作(13:22)，而且他們也可能比較可靠。
●「哈拿尼」：就是當初把耶路撒冷的壞消息帶到書珊城給尼希米的人1:2。
●「和」營樓的宰官哈拿尼雅：可能可以翻譯成「就是」，哈拿尼雅就是哈拿尼的全名。值得一提的是舊約就有五個「哈拿尼」（例如：王上 16:1、王上 16:7、尼 12:36 等），又有十四個「哈拿尼雅」（例如：代下 26:11、代上 3:19、但 1:7、但 1:11 等），所以這兩個名字在舊約其實非常常見。
●「營樓」：與2:8的營樓是同一字，指的應該是「屬聖殿的營樓」，也就是「哈楠業樓」。
●「宰官」：「管理人」、「領袖」、「統帥」。
●「忠信的」：忠實的，可靠的。
●「我吩咐他們說」：也有可能可以解釋為「哈拿尼雅吩咐他們說」。
●「等到太陽上升」：指的是「等到接近中午」。
●「等到太陽上升才可開耶路撒冷的城門」：意思是「接近中午才可開城門」或者是「接近中午時城門不可開放」(因為猶太人有睡午覺的習慣)。
●「民卻稀少」：尼希米回歸之前，耶路撒冷遭大難（1:3），居民可能因此逃到其他地方避難。
◎即使城牆已經建好，尼希米還是很謹慎小心，除了怕敵人來襲，也擔心有人背叛，畢竟承接上文 (6:17-19) 還是有許多人和敵人有非常特別的關係。我們常常在完成一件事情後就鬆懈下來，但是這裡提醒我們要像尼希米一樣得繼續持守，因為得勝的過程是要不斷的勝過。
二、尼希米被神感動，要按家譜計算被擄歸回之人。 7:5-73
◎拉 2:1-70也有一份類似的名單。一般相信這裡的名單是原始的名單，以斯拉記的名單由此抄錄過去。
◎為何需要數點歸回人數，因為尼希米覺得耶路撒冷人口稀少，為了確定不同家族的居住地點和入城居住的都是純正的猶太人，所以他用所羅巴伯回歸名單來當作查證家系是否純正的藍本。
◎為何名單記載在這裡？從 7:1-5來看，有可能是因為尼希米可能在考慮回波斯帝國跟王報告，畢竟當初波斯王交付他的任務已完成。
（一）歸回的領袖 7:5-7
●「猶大省」：原屬於河西省的一部分，這時可能被分割出來獨立成一個行政區，由設巴薩任省長。可能也是因此導致原來統治該地區官員的不悅。
●尼 7:7的名單多了拿哈瑪尼，這應該是以斯拉記傳抄時遺漏的。因為多了拿哈瑪尼就成了十二個領袖。
●「所羅巴伯」：是「約雅斤王」的孫子，西元前597年，約雅斤王被擄到巴比倫(王下 24:15)。根據代上 3:19的家譜，所羅巴伯是約雅斤第三個兒子毗大雅的兒子。約雅斤的長子撒拉鐵沒有孩子，很可能所羅巴伯是透過收養或者「小叔代兄長留後」的傳統算為「撒拉鐵」的後裔。「所羅巴伯」是巴比倫名字，意思就是「巴比倫的種」。「約雅斤」是西元前五九七年被擄到巴比倫（王下 24:13-16），在西元前五六一年獲得巴比倫王特殊恩寵抬頭，脫去囚服，終身得在巴比倫王的面前吃飯（王下 25:27-30）。波斯王古列於西元前五三九年偷襲巴比倫成功後，對於蕭規曹隨的猶大王身寵有加，所以「所羅巴伯」得以被委任為猶大省長。所羅巴伯出生於巴比倫，從小就在當時是帝國之都的宮廷中長大。
●「約書亞」：是約薩達的兒子，西萊雅的孫子。西元前587年耶路撒冷被毀時，西萊雅是當時的大祭司，被巴比倫王尼布甲尼撒在哈馬地的利比拉處死，約薩達則被擄到巴比倫。約書亞以大祭司的身份與所羅巴伯一起歸回耶路撒冷。在以斯拉與尼希米記中，這人被稱為「耶書亞」。「約書亞」、「耶書亞」與希臘文的「耶穌」，意思都是「耶和華拯救」之意。
●「尼希米、西萊雅、末底改」：都是一般的希伯來名字，不是聖經中那些有名的人。
（二）歸回的平民 7:8-38
◎這裡的記載與拉 2:3-35中人名大致一樣，但數字卻有一半有差異，顯然數字的記載有出入是古代文士最容易犯的失誤。
●「巴錄的子孫」：與以斯拉一起回歸的第二批擄民（拉 8:3），其中巴錄的兒子毘大雅參與修造城牆（3:25）。
●「以攔」：不是國名，是人名。
●「薩改」：希臘名字是撒該（路 19:2）。
◎這裡用「祖先的名字」與「祖先原居地」兩種方式來辨認與安置百姓。
◎7:25-38 名單以城鎮家鄉來劃分，可能是因為找不到他們的祖先，所以用地名來算人數。
●「亞拿突」：屬於便雅憫支派，是一座逃城（書 21:18），劃分給利未人為業。
●「默瑪」：即「密抹」，掃羅和約拿單曾在這裡攻擊非利士人（撒上 13:1-14），以賽亞預言亞述攻打耶路撒冷時必從這裡經過（賽 10:28）。猶大回歸以後，便雅憫人在這裡定居（11:31）。
◎這裡所記的城市都在耶路撒冷十五公里以內，沒有任何一個城市在伯利恆以南，正應了耶 13:19的預言：「南方的城盡都關閉」。
◎7:8-24名單以家族劃分，非指個人，7:25-38名單以城鎮家鄉來劃分。
（三）歸回的祭司、利未人、唱歌的、守門的 7:39-45
◎回歸的祭司人數是 4289 人，平均每十個人就有一人是祭司，因此聖殿的敬拜活動能夠順利地迅速恢復。
●「耶書亞」：曾參與建造聖殿與建祭壇（12:1; 拉 3:2）。
●「巴施戶珥」：是埃及人的名字，回歸的子孫住在耶路撒冷（11:12）。
◎7:46-56的殿役名單多半是外邦人的名字，他們不用繳稅（拉 7:24），又得以在約書上蓋印（10:29）。
（四）歸回的殿役與所羅門僕人的後裔 7:46-60
●「尼提寧」：根據書 9:3-27記載，為基遍人的後裔。
●「殿役」：大衛賜給利未人的雜役拉 8:20，很可能是戰俘以及外國人。
◎回歸的殿役相對少，可能所負責的職務較低下，可能在被擄的日子，社會地位已提升，因此不願回猶大做低層人士。
●「所羅門僕人」：所羅門時代命令服苦役的奴隸。指當年居於以色列境內為奴僕，未被所羅門王滅絕的亞摩利人，耶布斯人等。
●「瑣斐列」：字義是「書寫」的意思。
●「玻黑列哈斯巴音」：字義是「捕捉羚羊」。
●「亞們」：字義是「具有技能的工匠」或「熟練的工匠」。
（五）宗族譜系不明的人與祭司 7:61-65
●「特米拉...音麥」：巴比倫征服猶大之後，把擄來的人安置在這些米所波大米的城鎮。這些地方的人可能是入猶太教的外邦人，也可能是與外邦人通婚的猶太人。
●「特米拉」：Tel-melah，鹽山，「Tel」為山之意。
●「特哈薩」：Tel-harsa，森林之山，巴比倫荒涼山區，猶太人被擄至此從事墾植半世紀的聚居區。結 3:15以西結則被擄至提勒亞畢Tel-abib，而今日以色列的首都則為 Tel-Aviv特拉維夫(富庶之山之義)。
●「烏陵和土明」：「烏陵」意義為「咒詛」，「土明」意義為「完整」。出 28:16,30;民 27:21;利 8:8記載這兩個東西是放在決斷的胸牌裡，決斷的胸牌又放在以弗得的帶子上。這兩樣東西是用來斷定「是」或「否」，但後來就失傳了。
●「基列人巴西萊」：大衛逃避押沙龍時，巴西萊曾送食物給大衛與其臣僕，後來婉拒大衛的好意，不肯進耶路撒冷。大衛就與他立約，臨終前還叮嚀所羅門要恩待巴西萊的後代。（王上 2:7）
●「至聖的物」：指奉獻給神的肉，屬獻祭的一部份，只有真正的祭司才可以吃。
◎家譜是猶太人非常重視的東西，因為這可以證明他們是亞伯拉罕的後裔，也是神的子民。（創 12:1-3、創 15:1-6、出 19:5-6、申 11:22-28）。
（六）總數 7:66-69
◎此處顯出歸回的人相當富有，擁有七千多名僕婢。
●「歌唱的男女」：就是一般的歌手，而非為聖殿服務的歌唱者。
◎回歸總人數與拉 2:64以及次經以斯得拉一書 5:41一致。
（七）奉獻記錄 7:70-72
●「達利克」：金幣名，大約8.5公克重。
●「彌拿」：大約等於500克。
●「祭司的禮服」：由精繡的麻絲布製成出 28:5;39:27。
◎此處和 拉 2:1-70 比對只有些許出入，一般認為是傳抄過程抄錯。家譜的部分所記是相同的，可能是以斯拉的家譜被收藏在聖殿的檔案室內，所以尼希米可以拿來引用。而不同之處其中最大差別在於「黃金總數」：拉 2:69 計有 500 公斤，尼 7:70-72 則計為 344 公斤，有學者認為如果把尼 7:70 的五十個金碗（計有160公斤）加上去，則尼希米的黃金總數為504公斤，兩者資料就相吻合。
（八）結論 7:73
柒、被擄歸回的名單 7:1-73
一、尼希米派定人員保護耶路撒冷的安全。7:1-4
●「門扇」：原文是複數，指所有城門的門扇。
●「守門」：守城門的。
◎歌唱者和利未人也需要看守城門，可能是因為不需要他們全部都在聖殿工作(13:22)，而且他們也可能比較可靠。
●「哈拿尼」：就是當初把耶路撒冷的壞消息帶到書珊城給尼希米的人1:2。
●「和」營樓的宰官哈拿尼雅：可能可以翻譯成「就是」，哈拿尼雅就是哈拿尼的全名。值得一提的是舊約就有五個「哈拿尼」（例如：王上 16:1、王上 16:7、尼 12:36 等），又有十四個「哈拿尼雅」（例如：代下 26:11、代上 3:19、但 1:7、但 1:11 等），所以這兩個名字在舊約其實非常常見。
●「營樓」：與2:8的營樓是同一字，指的應該是「屬聖殿的營樓」，也就是「哈楠業樓」。
●「宰官」：「管理人」、「領袖」、「統帥」。
●「忠信的」：忠實的，可靠的。
●「我吩咐他們說」：也有可能可以解釋為「哈拿尼雅吩咐他們說」。
●「等到太陽上升」：指的是「等到接近中午」。
●「等到太陽上升才可開耶路撒冷的城門」：意思是「接近中午才可開城門」或者是「接近中午時城門不可開放」(因為猶太人有睡午覺的習慣)。
●「民卻稀少」：尼希米回歸之前，耶路撒冷遭大難（1:3），居民可能因此逃到其他地方避難。
◎即使城牆已經建好，尼希米還是很謹慎小心，除了怕敵人來襲，也擔心有人背叛，畢竟承接上文 (6:17-19) 還是有許多人和敵人有非常特別的關係。我們常常在完成一件事情後就鬆懈下來，但是這裡提醒我們要像尼希米一樣得繼續持守，因為得勝的過程是要不斷的勝過。
二、尼希米被神感動，要按家譜計算被擄歸回之人。 7:5-73
◎拉 2:1-70也有一份類似的名單。一般相信這裡的名單是原始的名單，以斯拉記的名單由此抄錄過去。
◎為何需要數點歸回人數，因為尼希米覺得耶路撒冷人口稀少，為了確定不同家族的居住地點和入城居住的都是純正的猶太人，所以他用所羅巴伯回歸名單來當作查證家系是否純正的藍本。
◎為何名單記載在這裡？從 7:1-5來看，有可能是因為尼希米可能在考慮回波斯帝國跟王報告，畢竟當初波斯王交付他的任務已完成。
（一）歸回的領袖 7:5-7
●「猶大省」：原屬於河西省的一部分，這時可能被分割出來獨立成一個行政區，由設巴薩任省長。可能也是因此導致原來統治該地區官員的不悅。
●尼 7:7的名單多了拿哈瑪尼，這應該是以斯拉記傳抄時遺漏的。因為多了拿哈瑪尼就成了十二個領袖。
●「所羅巴伯」：是「約雅斤王」的孫子，西元前597年，約雅斤王被擄到巴比倫(王下 24:15)。根據代上 3:19的家譜，所羅巴伯是約雅斤第三個兒子毗大雅的兒子。約雅斤的長子撒拉鐵沒有孩子，很可能所羅巴伯是透過收養或者「小叔代兄長留後」的傳統算為「撒拉鐵」的後裔。「所羅巴伯」是巴比倫名字，意思就是「巴比倫的種」。「約雅斤」是西元前五九七年被擄到巴比倫（王下 24:13-16），在西元前五六一年獲得巴比倫王特殊恩寵抬頭，脫去囚服，終身得在巴比倫王的面前吃飯（王下 25:27-30）。波斯王古列於西元前五三九年偷襲巴比倫成功後，對於蕭規曹隨的猶大王身寵有加，所以「所羅巴伯」得以被委任為猶大省長。所羅巴伯出生於巴比倫，從小就在當時是帝國之都的宮廷中長大。
●「約書亞」：是約薩達的兒子，西萊雅的孫子。西元前587年耶路撒冷被毀時，西萊雅是當時的大祭司，被巴比倫王尼布甲尼撒在哈馬地的利比拉處死，約薩達則被擄到巴比倫。約書亞以大祭司的身份與所羅巴伯一起歸回耶路撒冷。在以斯拉與尼希米記中，這人被稱為「耶書亞」。「約書亞」、「耶書亞」與希臘文的「耶穌」，意思都是「耶和華拯救」之意。
●「尼希米、西萊雅、末底改」：都是一般的希伯來名字，不是聖經中那些有名的人。
（二）歸回的平民 7:8-38
◎這裡的記載與拉 2:3-35中人名大致一樣，但數字卻有一半有差異，顯然數字的記載有出入是古代文士最容易犯的失誤。
●「巴錄的子孫」：與以斯拉一起回歸的第二批擄民（拉 8:3），其中巴錄的兒子毘大雅參與修造城牆（3:25）。
●「以攔」：不是國名，是人名。
●「薩改」：希臘名字是撒該（路 19:2）。
◎這裡用「祖先的名字」與「祖先原居地」兩種方式來辨認與安置百姓。
◎7:25-38 名單以城鎮家鄉來劃分，可能是因為找不到他們的祖先，所以用地名來算人數。
●「亞拿突」：屬於便雅憫支派，是一座逃城（書 21:18），劃分給利未人為業。
●「默瑪」：即「密抹」，掃羅和約拿單曾在這裡攻擊非利士人（撒上 13:1-14），以賽亞預言亞述攻打耶路撒冷時必從這裡經過（賽 10:28）。猶大回歸以後，便雅憫人在這裡定居（11:31）。
◎這裡所記的城市都在耶路撒冷十五公里以內，沒有任何一個城市在伯利恆以南，正應了耶 13:19的預言：「南方的城盡都關閉」。
◎7:8-24名單以家族劃分，非指個人，7:25-38名單以城鎮家鄉來劃分。
（三）歸回的祭司、利未人、唱歌的、守門的 7:39-45
◎回歸的祭司人數是 4289 人，平均每十個人就有一人是祭司，因此聖殿的敬拜活動能夠順利地迅速恢復。
●「耶書亞」：曾參與建造聖殿與建祭壇（12:1; 拉 3:2）。
●「巴施戶珥」：是埃及人的名字，回歸的子孫住在耶路撒冷（11:12）。
◎7:46-56的殿役名單多半是外邦人的名字，他們不用繳稅（拉 7:24），又得以在約書上蓋印（10:29）。
（四）歸回的殿役與所羅門僕人的後裔 7:46-60
●「尼提寧」：根據書 9:3-27記載，為基遍人的後裔。
●「殿役」：大衛賜給利未人的雜役拉 8:20，很可能是戰俘以及外國人。
◎回歸的殿役相對少，可能所負責的職務較低下，可能在被擄的日子，社會地位已提升，因此不願回猶大做低層人士。
●「所羅門僕人」：所羅門時代命令服苦役的奴隸。指當年居於以色列境內為奴僕，未被所羅門王滅絕的亞摩利人，耶布斯人等。
●「瑣斐列」：字義是「書寫」的意思。
●「玻黑列哈斯巴音」：字義是「捕捉羚羊」。
●「亞們」：字義是「具有技能的工匠」或「熟練的工匠」。
（五）宗族譜系不明的人與祭司 7:61-65
●「特米拉...音麥」：巴比倫征服猶大之後，把擄來的人安置在這些米所波大米的城鎮。這些地方的人可能是入猶太教的外邦人，也可能是與外邦人通婚的猶太人。
●「特米拉」：Tel-melah，鹽山，「Tel」為山之意。
●「特哈薩」：Tel-harsa，森林之山，巴比倫荒涼山區，猶太人被擄至此從事墾植半世紀的聚居區。結 3:15以西結則被擄至提勒亞畢Tel-abib，而今日以色列的首都則為 Tel-Aviv特拉維夫(富庶之山之義)。
●「烏陵和土明」：「烏陵」意義為「咒詛」，「土明」意義為「完整」。出 28:16,30;民 27:21;利 8:8記載這兩個東西是放在決斷的胸牌裡，決斷的胸牌又放在以弗得的帶子上。這兩樣東西是用來斷定「是」或「否」，但後來就失傳了。
●「基列人巴西萊」：大衛逃避押沙龍時，巴西萊曾送食物給大衛與其臣僕，後來婉拒大衛的好意，不肯進耶路撒冷。大衛就與他立約，臨終前還叮嚀所羅門要恩待巴西萊的後代。（王上 2:7）
●「至聖的物」：指奉獻給神的肉，屬獻祭的一部份，只有真正的祭司才可以吃。
◎家譜是猶太人非常重視的東西，因為這可以證明他們是亞伯拉罕的後裔，也是神的子民。（創 12:1-3、創 15:1-6、出 19:5-6、申 11:22-28）。
（六）總數 7:66-69
◎此處顯出歸回的人相當富有，擁有七千多名僕婢。
●「歌唱的男女」：就是一般的歌手，而非為聖殿服務的歌唱者。
◎回歸總人數與拉 2:64以及次經以斯得拉一書 5:41一致。
（七）奉獻記錄 7:70-72
●「達利克」：金幣名，大約8.5公克重。
●「彌拿」：大約等於500克。
●「祭司的禮服」：由精繡的麻絲布製成出 28:5;39:27。
◎此處和 拉 2:1-70 比對只有些許出入，一般認為是傳抄過程抄錯。家譜的部分所記是相同的，可能是以斯拉的家譜被收藏在聖殿的檔案室內，所以尼希米可以拿來引用。而不同之處其中最大差別在於「黃金總數」：拉 2:69 計有 500 公斤，尼 7:70-72 則計為 344 公斤，有學者認為如果把尼 7:70 的五十個金碗（計有160公斤）加上去，則尼希米的黃金總數為504公斤，兩者資料就相吻合。
（八）結論 7:73