壹、引言：上帝藉子說話1:1-4
一、上帝已經在以前藉眾先知多次多方向列祖說話。 1:1
◎1:1-4在原文中是「一句話」，文法稱這種由多子句構成的的句型為「完全句」，屬於比較高雅的文體。本書中多次出現，路 1:1-4中也出現過這樣的句型。
●「在古時」：SNG03819，「以前」、「早先」，此字表達的意義是「發生的時間」已經過去而非現在，也不一定是指「很早以前」。
●「藉著」：SNG01722，直譯是「在....裡面」，不過七十士譯本中此字也有解釋成「藉著」的例子。
●「眾先知」：SNG03588+SNG04396，「那先知們」。
●「多次」：SNG04181，「許多部分」，新約聖經中僅出現於此。可以解釋成，「在許多不同的場合」、「以許多的方法和方式」、「以許多部份，意即『一部份、一部份』的。」，以最後這個解釋最可能。
●「多方」：SNG04187，「以多種方式」，新約聖經中僅出現於此。
●「曉諭」：SNG02980，「說話」。原文中1:1,2的「曉諭」原文時態是「過去分詞」，清楚表示這「說話」的行動已經完成。
●「列祖」：SNG03962，「父親、男性先祖」，此字有時指「以色列的族長」，有時指「在曠野漂流的以色列人」約 6:58，在此應該可以解釋成泛指「舊約時代所有的以色列人」，以與後面的「末世中神兒子說話的對象」─「我們」相對。
◎此處是闡明舊約時候上帝是透過先知們來對以色列的列祖們說話。實際上就是說「整本舊約」以及「整個猶太信仰體系」。
二、上帝在末世藉著「兒子」向我們說話，上帝早已經立這兒子為承受萬有的，並藉著他創造諸世界。 1:2
●「在這末世」：SNG01909+SNG02078+SNG03588+SNG02250，直譯是「在這些最後的日子」，意即「末後的日子」。此詞是七十士譯本由希伯來文直譯過來的，原來在舊約中，此詞常用來指「先知的預言要獲得應驗的那個時期」，例如：耶 23:20但 10:14。
●「兒子」：SNG05207，「兒子」、「後代」，此字之前無冠詞，陽性單數名詞。強調「兒子」的身份、地位和品質上的特殊，以和1:1有冠詞、複數的「先知」做對比。
◎此處是闡明新約的啟示是透過「兒子」，一次性的、完整的傳遞給我們（相對於前面舊約的「多次多方」）。
●「立」：SNG05087，「設立」、「安置」，原文並無「早已」一詞，原文型態是過去式。至於基督何時被立為宇宙萬物繼承者有以下三種看法
A.無時間性，基督作為神的兒子就從沒有任何時間不是繼承者，此字的重點不是何時被立，而是「已經是繼承者」。
B.上帝是在創世以前，立基督為繼承者的。
C.當基督完成救贖、復活後升天得榮耀之時。
●「承受」萬有的：SNG02818，「法定繼承者」。在新約中比較強調此詞的「獲得從而擁有」的意思而不含「從死者承受」的意思。
●「萬有」：SNG03956，「一切」、「所有的」，在本書中有時指「宇宙萬物」，有時指「地上萬物」，此處應該是指「宇宙萬物」。
●「諸世界」：SNG00165，「世代」、「時代」、「宇宙」，原文是複數型態，但一般學者的看法大都認為此處應該解釋成空間意義的「世界」。至於複數型態的世界，有許多人有各樣不同的解釋，可能比較好的解釋是此字的的複數形式和單數形式意義相同，都是指「全世界」或「全宇宙」的意思。
三、神子的本質是神榮耀所發的光輝、神本體的真像，神子的工作是用命令托住萬有、洗淨了人的罪，神子的尊榮是坐在上帝的右邊 1:3
●「榮耀」：SNG01391，「燦爛」、「榮光」，指上帝已經顯明、獨特的性質，以及上帝的高超偉大與莊嚴，並他的絕對完全和配受稱讚。
●「他是神榮耀所發的光輝」：另一種可能翻譯是「他反射著上帝的榮耀」，這種翻譯方法比較多人接受。
●「本體」：SNG05287，「基本性情」、「本質」、「實體」、「精髓」。
●「真像」：SNG05481，原文指「模子」或「鑄模」，後來意義轉為「印記」。此處用的意思也就是「印記」，亦即「正確無誤的描畫」，新約聖經中僅出現於此。
●「用他權能的命令」：原文直譯是「用他大能的話」。
●「托住」：SNG05342，「維繫」、「背負」，原文的時態是現在主動分詞，表示「繼續不斷的維繫」，其表達的意義可能是指「基督領導著整個宇宙照著神為它所定的計畫和目標推進」。
●「他洗淨了人的罪」：直譯是「他作成了潔淨罪惡的事」。
●「作成了」：SNG04160，「製造」、「產生」、「作」，原文時態是「簡單過去關身分詞主格單數陽性」，表示這是已經完成了的工作。並且顯示基督是「親自獨力完成」潔淨罪惡的事，並沒有別人的幫助。
●「坐」：SNG02523，「坐下」、「指派」，重點不是在「坐下」的動作，而是指「取得權威地位的莊嚴舉動」。
●「高天」：SNG05308。「高處」，指「上帝的所在地」。
●「至大者」：SNG03172，「威嚴」、「尊貴」，是拉比常用來對上帝的尊稱。
●「右邊」：SNG01188，「右邊」，右邊的座位是一個尊榮的位置。
◎在舊約中，「坐在耶和華面前」似乎是大衛及大衛家的君王獨有的特權撒下 7:18;結 44:3，而天使都是侍立在耶和華面前伯 1:6;賽 6:2，祭司也是站著事奉申 18:5。而「坐在上帝右邊」是很獨特的用法，在舊約中只有詩 110:1中才有提到人被高舉到上帝右邊。
四、基督的名分比天使尊貴，而且遠超過天使。1:4
●「承受」的名：SNG02816，「繼承」、「擁有」，原文的時態是「完成式」，表示耶穌在過去的某一段時間承受了這「名分」，而自此一直擁有這名號。
●承受的「名」：SNG03686，「名字」，在希伯來文中，名字代表一個人的本質，特徵和人格，而且按照我們對他的認識或他向我們啟示的程度而定。
●「天使」：SNG00032，有冠詞，並且是複數型態，指「整班的天使」。
●「遠」超過：SNG05118，「如此大」、「如此的程度」。
●遠「超過」：SNG02909，「更好的」、「更高階層的」。
●「他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使」：「正如他所承受的名超越眾天使，他也成為比天使崇高」。意即「他所承受的名超越眾天使到什麼程度，他成為比天使崇高也到什麼程度」。
◎此處沒有明說「名」是什麼，不過由前後文中看來，很可能就是「兒子」。
◎1:1-4句中共描述神子七方面的事實：神立神子為承受萬有的、上帝藉他創造諸世界、他是神榮耀的光輝及本體的真相、他以自己權能的命令掌管萬物、他洗淨了人的罪、他坐在上帝的右邊、他遠超過天使。
◎平常我們心目中的刻板印象似乎都認為天父是威嚴的，基督是慈愛而可以親近的，很少會想到聖子和聖父同樣享有至高無上的尊榮與威嚴。也許這幾節聖經所描繪的聖子形象，是我們可以多加思考的。
貳、更美的使者 1:5-4:13
◎當時可能存在天使崇拜西 2:18，而且實際上天使的靈體特質也很容易引起人們的興趣與誤解，以為道成肉身的耶穌基督地位低於天使。
一、基督超越天使 1:5-2:18
（一）基督在名分上超越天使 1:5-14
1.基督有兒子的名分，天使沒有，並且天使將要拜基督。 1:5-6
◎1:5一開始有一個「因為SNG01063」，表明作者現在要解釋基督為何比天使崇高。
◎「你是我的兒子，我今日生你」1:5：引自詩 2:7，原來是耶和華對加冕的君王說的，但新約作者一致地把這一節用在耶穌身上。
●「今日」生你：SNG04594，幾種可能的看法
A.這一字是舊約這一節的一部份，作者引用這詞並沒有特別含意。
B.指耶穌在地上工作的日子。天父在亙古已生了，並如今繼續生祂的兒子。
C.所指的時間無法確定，對此問題保持開放的態度。
D.指耶穌在復活、被高舉時獲得一個新的地位。
◎「我要作他的父，他要作我的子」：出自撒下 7:14，這整個應許部份應驗在所羅門身上，某些部份要到彌賽亞身上才能應驗。
●神使「長子」：SNG04416，「頭胎出生的」。
●「再者」：SNG03825，「再一次」、「重新」。
●神「使....到....來」：SNG01521，原文意義不是「差遣」，而是「引領....進入」。
●「再者，神使長子到世上來的時候」：應譯為「神再使長子到世上來的時候」，可能是由申 6:10;11:29，兩段經文引過來的，但將「你（以色列人）」改成「長子」，這就是夫子式解經的一個例子。
●「到世上來」的時候：有以下幾種解釋
A.基督道成肉身的時候（沒有天使拜他）。
B.基督第二次再來的時候（上面解釋過這是比較不可能的說法）。
C.把「世界」當「非人間世界」來解釋，指末日的新天新地。
D.這裡只是強調基督無比的權威，而非要強調一個特定的歷史事件。
E.基督死裡復活的時候
●「神的使者都要拜他」1:6：本句可能引自七十士譯本的申 32:43或是出自該節與七十士譯本的詩 96:7（馬所拉經文詩 97:7）的合併。這是夫子式解經的一個例子。
◎原文中「那一個」和「天使」兩字在這一段中同時被強調，因為舊約中整體的天使可以被稱呼為「神的眾子」伯 1:6，但是沒有任何天使個別的被稱為「神的兒子」。
◎天使尊崇彌賽亞是猶太文獻中的一個熟悉的觀念以賽亞升天記十一章23-25節，啟 5:8-10，因此1:6的基本含意應該是重申耶穌彌賽亞的地位比天使高超。
2.天使可能因為上帝的命令而有變化萬化的型態，而基督有永恆的王權、造天地萬物之功及永恆不變的屬性。 1:7-12
●「以」風為使者：SNG04160，「製造」、「產生」、「致使」。
●「使者」：SNG00032，指「天使」。
●「神以風為使者，以火燄為僕役」：此句引自七十士譯本的詩篇 103篇（馬所拉經文詩 104:4）。希伯來文的意義可能是「你以風為使者，以火燄為僕役」或「他使他的使者們成為風，且(使)他的僕人成為火的火焰」。而當時通用的七十士譯本中此句的翻譯是「使自己的天使為風，使自己的僕役為火焰」，亦即是採取第二種解釋，因此希伯來書的作者應該也是採取這種意義。
●「風」：SNG04151，「靈」、「風」，此字也可以解釋成「靈」，但是為了跟後文的「火焰」對應，解釋成「風」還是比較可能。
●「火焰」：SNG04442+SNG05395，「火的火焰」，此處應該是指「閃電」。
◎1:8-9：引自詩 45:6-7，該篇本是「王家婚禮詩歌」。
●「論到」子：SNG04314+SNG01161，「但是關於」、「但是對著」。
●「神啊，你的寶座」：另有人認為此句應該翻譯為「神是你的寶座」，但由上下文和大多數學者的意見，還是採取原譯法，譯成「神啊，你的寶座」比較正確。
●國「權」：SNG04464，「杖」，古人以杖代表君王的權柄。
●「你的國權是正直的」：應譯為「你治國的權杖，是公正的權杖」。
●「喜樂油」：SNG01637+SNG00020，「大喜樂的橄欖油」。
◎「用喜樂油膏你」：在時間上有幾種可能，比較可能的是指耶穌升天得榮耀時。
●「同伴」：SNG03353，「同有分者」，比較可能是指「基督徒」。
◎1:10-12：引自七十士譯本詩篇101篇26-28節（馬所拉經文詩 102:25-27）。
●「起初」立了：SNG00746，「開始」、「起源」。
●「天」：SNG03772，「天」、「穹蒼」，原文是複數型態，可以翻成「眾天」，直接反映出希伯來人「多重天」的觀念。基本上意義等於是單數的「天」。
●「滅沒」：SNG00622，「消逝」、「漸漸朽壞」。
●「長存」：SNG01265，「持續不斷」。
●衣服「漸漸舊了」：SNG03822，「成為古舊的」、「變舊」、「變為無用的」。
●一件「外衣」：SNG04018，「袍子」、「外套」、「遮蓋物」，新約聖經中僅出現於林前 11:15;來 1:12。
●「就都改變了」：直譯是「如同衣裳SNG02440也會改變」。
●「永不改變」：SNG03588+SNG00846+SNG01510，「是相同的」。
●年數沒有「窮盡」：SNG01587，「用盡」、「消失」，
◎1:7對天使的形容，應該是要表明天使的本質是僕役，雖然能力浩大，卻與基督的身份有極大的差異。
◎作者在1:8直接指明了耶穌的神性。
3.基督坐在神的右邊，而天使是服役的靈、奉差遣為基督徒效力。1:13-14
◎「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳」：引自七十士譯本詩篇109篇1節（馬所拉經文詩 110:1）。
◎「使仇敵作腳凳」：古代東方得勝的君王或將領，會把腳放在所擊敗的對手頸項上，表示完全的勝過他。
●「服役的」靈：SNG03010，「投入特別工作的」、「從事於聖潔事奉的」，新約聖經中僅出現於此。
●「效力」：SNG01248，「幫助」、「服務」。
●「承受」救恩：SNG02816，「繼承」、「獲得」。
●承受「救恩」：SNG04991，「拯救」、「保全」。
◎這一段又一次強調基督的身分遠超過天使，天使的本質是被上帝差遣為基督徒服務的靈。因此基督徒不必崇拜天使，反倒要崇拜遠超天使的耶穌基督。
壹、引言：上帝藉子說話1:1-4
一、上帝已經在以前藉眾先知多次多方向列祖說話。 1:1
◎1:1-4在原文中是「一句話」，文法稱這種由多子句構成的的句型為「完全句」，屬於比較高雅的文體。本書中多次出現，路 1:1-4中也出現過這樣的句型。
●「在古時」：SNG03819，「以前」、「早先」，此字表達的意義是「發生的時間」已經過去而非現在，也不一定是指「很早以前」。
●「藉著」：SNG01722，直譯是「在....裡面」，不過七十士譯本中此字也有解釋成「藉著」的例子。
●「眾先知」：SNG03588+SNG04396，「那先知們」。
●「多次」：SNG04181，「許多部分」，新約聖經中僅出現於此。可以解釋成，「在許多不同的場合」、「以許多的方法和方式」、「以許多部份，意即『一部份、一部份』的。」，以最後這個解釋最可能。
●「多方」：SNG04187，「以多種方式」，新約聖經中僅出現於此。
●「曉諭」：SNG02980，「說話」。原文中1:1,2的「曉諭」原文時態是「過去分詞」，清楚表示這「說話」的行動已經完成。
●「列祖」：SNG03962，「父親、男性先祖」，此字有時指「以色列的族長」，有時指「在曠野漂流的以色列人」約 6:58，在此應該可以解釋成泛指「舊約時代所有的以色列人」，以與後面的「末世中神兒子說話的對象」─「我們」相對。
◎此處是闡明舊約時候上帝是透過先知們來對以色列的列祖們說話。實際上就是說「整本舊約」以及「整個猶太信仰體系」。
二、上帝在末世藉著「兒子」向我們說話，上帝早已經立這兒子為承受萬有的，並藉著他創造諸世界。 1:2
●「在這末世」：SNG01909+SNG02078+SNG03588+SNG02250，直譯是「在這些最後的日子」，意即「末後的日子」。此詞是七十士譯本由希伯來文直譯過來的，原來在舊約中，此詞常用來指「先知的預言要獲得應驗的那個時期」，例如：耶 23:20但 10:14。
●「兒子」：SNG05207，「兒子」、「後代」，此字之前無冠詞，陽性單數名詞。強調「兒子」的身份、地位和品質上的特殊，以和1:1有冠詞、複數的「先知」做對比。
◎此處是闡明新約的啟示是透過「兒子」，一次性的、完整的傳遞給我們（相對於前面舊約的「多次多方」）。
●「立」：SNG05087，「設立」、「安置」，原文並無「早已」一詞，原文型態是過去式。至於基督何時被立為宇宙萬物繼承者有以下三種看法
A.無時間性，基督作為神的兒子就從沒有任何時間不是繼承者，此字的重點不是何時被立，而是「已經是繼承者」。
B.上帝是在創世以前，立基督為繼承者的。
C.當基督完成救贖、復活後升天得榮耀之時。
●「承受」萬有的：SNG02818，「法定繼承者」。在新約中比較強調此詞的「獲得從而擁有」的意思而不含「從死者承受」的意思。
●「萬有」：SNG03956，「一切」、「所有的」，在本書中有時指「宇宙萬物」，有時指「地上萬物」，此處應該是指「宇宙萬物」。
●「諸世界」：SNG00165，「世代」、「時代」、「宇宙」，原文是複數型態，但一般學者的看法大都認為此處應該解釋成空間意義的「世界」。至於複數型態的世界，有許多人有各樣不同的解釋，可能比較好的解釋是此字的的複數形式和單數形式意義相同，都是指「全世界」或「全宇宙」的意思。
三、神子的本質是神榮耀所發的光輝、神本體的真像，神子的工作是用命令托住萬有、洗淨了人的罪，神子的尊榮是坐在上帝的右邊 1:3
●「榮耀」：SNG01391，「燦爛」、「榮光」，指上帝已經顯明、獨特的性質，以及上帝的高超偉大與莊嚴，並他的絕對完全和配受稱讚。
●「他是神榮耀所發的光輝」：另一種可能翻譯是「他反射著上帝的榮耀」，這種翻譯方法比較多人接受。
●「本體」：SNG05287，「基本性情」、「本質」、「實體」、「精髓」。
●「真像」：SNG05481，原文指「模子」或「鑄模」，後來意義轉為「印記」。此處用的意思也就是「印記」，亦即「正確無誤的描畫」，新約聖經中僅出現於此。
●「用他權能的命令」：原文直譯是「用他大能的話」。
●「托住」：SNG05342，「維繫」、「背負」，原文的時態是現在主動分詞，表示「繼續不斷的維繫」，其表達的意義可能是指「基督領導著整個宇宙照著神為它所定的計畫和目標推進」。
●「他洗淨了人的罪」：直譯是「他作成了潔淨罪惡的事」。
●「作成了」：SNG04160，「製造」、「產生」、「作」，原文時態是「簡單過去關身分詞主格單數陽性」，表示這是已經完成了的工作。並且顯示基督是「親自獨力完成」潔淨罪惡的事，並沒有別人的幫助。
●「坐」：SNG02523，「坐下」、「指派」，重點不是在「坐下」的動作，而是指「取得權威地位的莊嚴舉動」。
●「高天」：SNG05308。「高處」，指「上帝的所在地」。
●「至大者」：SNG03172，「威嚴」、「尊貴」，是拉比常用來對上帝的尊稱。
●「右邊」：SNG01188，「右邊」，右邊的座位是一個尊榮的位置。
◎在舊約中，「坐在耶和華面前」似乎是大衛及大衛家的君王獨有的特權撒下 7:18;結 44:3，而天使都是侍立在耶和華面前伯 1:6;賽 6:2，祭司也是站著事奉申 18:5。而「坐在上帝右邊」是很獨特的用法，在舊約中只有詩 110:1中才有提到人被高舉到上帝右邊。
四、基督的名分比天使尊貴，而且遠超過天使。1:4
●「承受」的名：SNG02816，「繼承」、「擁有」，原文的時態是「完成式」，表示耶穌在過去的某一段時間承受了這「名分」，而自此一直擁有這名號。
●承受的「名」：SNG03686，「名字」，在希伯來文中，名字代表一個人的本質，特徵和人格，而且按照我們對他的認識或他向我們啟示的程度而定。
●「天使」：SNG00032，有冠詞，並且是複數型態，指「整班的天使」。
●「遠」超過：SNG05118，「如此大」、「如此的程度」。
●遠「超過」：SNG02909，「更好的」、「更高階層的」。
●「他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使」：「正如他所承受的名超越眾天使，他也成為比天使崇高」。意即「他所承受的名超越眾天使到什麼程度，他成為比天使崇高也到什麼程度」。
◎此處沒有明說「名」是什麼，不過由前後文中看來，很可能就是「兒子」。
◎1:1-4句中共描述神子七方面的事實：神立神子為承受萬有的、上帝藉他創造諸世界、他是神榮耀的光輝及本體的真相、他以自己權能的命令掌管萬物、他洗淨了人的罪、他坐在上帝的右邊、他遠超過天使。
◎平常我們心目中的刻板印象似乎都認為天父是威嚴的，基督是慈愛而可以親近的，很少會想到聖子和聖父同樣享有至高無上的尊榮與威嚴。也許這幾節聖經所描繪的聖子形象，是我們可以多加思考的。
貳、更美的使者 1:5-4:13
◎當時可能存在天使崇拜西 2:18，而且實際上天使的靈體特質也很容易引起人們的興趣與誤解，以為道成肉身的耶穌基督地位低於天使。
一、基督超越天使 1:5-2:18
（一）基督在名分上超越天使 1:5-14
1.基督有兒子的名分，天使沒有，並且天使將要拜基督。 1:5-6
◎1:5一開始有一個「因為SNG01063」，表明作者現在要解釋基督為何比天使崇高。
◎「你是我的兒子，我今日生你」1:5：引自詩 2:7，原來是耶和華對加冕的君王說的，但新約作者一致地把這一節用在耶穌身上。
●「今日」生你：SNG04594，幾種可能的看法
A.這一字是舊約這一節的一部份，作者引用這詞並沒有特別含意。
B.指耶穌在地上工作的日子。天父在亙古已生了，並如今繼續生祂的兒子。
C.所指的時間無法確定，對此問題保持開放的態度。
D.指耶穌在復活、被高舉時獲得一個新的地位。
◎「我要作他的父，他要作我的子」：出自撒下 7:14，這整個應許部份應驗在所羅門身上，某些部份要到彌賽亞身上才能應驗。
●神使「長子」：SNG04416，「頭胎出生的」。
●「再者」：SNG03825，「再一次」、「重新」。
●神「使....到....來」：SNG01521，原文意義不是「差遣」，而是「引領....進入」。
●「再者，神使長子到世上來的時候」：應譯為「神再使長子到世上來的時候」，可能是由申 6:10;11:29，兩段經文引過來的，但將「你（以色列人）」改成「長子」，這就是夫子式解經的一個例子。
●「到世上來」的時候：有以下幾種解釋
A.基督道成肉身的時候（沒有天使拜他）。
B.基督第二次再來的時候（上面解釋過這是比較不可能的說法）。
C.把「世界」當「非人間世界」來解釋，指末日的新天新地。
D.這裡只是強調基督無比的權威，而非要強調一個特定的歷史事件。
E.基督死裡復活的時候
●「神的使者都要拜他」1:6：本句可能引自七十士譯本的申 32:43或是出自該節與七十士譯本的詩 96:7（馬所拉經文詩 97:7）的合併。這是夫子式解經的一個例子。
◎原文中「那一個」和「天使」兩字在這一段中同時被強調，因為舊約中整體的天使可以被稱呼為「神的眾子」伯 1:6，但是沒有任何天使個別的被稱為「神的兒子」。
◎天使尊崇彌賽亞是猶太文獻中的一個熟悉的觀念以賽亞升天記十一章23-25節，啟 5:8-10，因此1:6的基本含意應該是重申耶穌彌賽亞的地位比天使高超。
2.天使可能因為上帝的命令而有變化萬化的型態，而基督有永恆的王權、造天地萬物之功及永恆不變的屬性。 1:7-12
●「以」風為使者：SNG04160，「製造」、「產生」、「致使」。
●「使者」：SNG00032，指「天使」。
●「神以風為使者，以火燄為僕役」：此句引自七十士譯本的詩篇 103篇（馬所拉經文詩 104:4）。希伯來文的意義可能是「你以風為使者，以火燄為僕役」或「他使他的使者們成為風，且(使)他的僕人成為火的火焰」。而當時通用的七十士譯本中此句的翻譯是「使自己的天使為風，使自己的僕役為火焰」，亦即是採取第二種解釋，因此希伯來書的作者應該也是採取這種意義。
●「風」：SNG04151，「靈」、「風」，此字也可以解釋成「靈」，但是為了跟後文的「火焰」對應，解釋成「風」還是比較可能。
●「火焰」：SNG04442+SNG05395，「火的火焰」，此處應該是指「閃電」。
◎1:8-9：引自詩 45:6-7，該篇本是「王家婚禮詩歌」。
●「論到」子：SNG04314+SNG01161，「但是關於」、「但是對著」。
●「神啊，你的寶座」：另有人認為此句應該翻譯為「神是你的寶座」，但由上下文和大多數學者的意見，還是採取原譯法，譯成「神啊，你的寶座」比較正確。
●國「權」：SNG04464，「杖」，古人以杖代表君王的權柄。
●「你的國權是正直的」：應譯為「你治國的權杖，是公正的權杖」。
●「喜樂油」：SNG01637+SNG00020，「大喜樂的橄欖油」。
◎「用喜樂油膏你」：在時間上有幾種可能，比較可能的是指耶穌升天得榮耀時。
●「同伴」：SNG03353，「同有分者」，比較可能是指「基督徒」。
◎1:10-12：引自七十士譯本詩篇101篇26-28節（馬所拉經文詩 102:25-27）。
●「起初」立了：SNG00746，「開始」、「起源」。
●「天」：SNG03772，「天」、「穹蒼」，原文是複數型態，可以翻成「眾天」，直接反映出希伯來人「多重天」的觀念。基本上意義等於是單數的「天」。
●「滅沒」：SNG00622，「消逝」、「漸漸朽壞」。
●「長存」：SNG01265，「持續不斷」。
●衣服「漸漸舊了」：SNG03822，「成為古舊的」、「變舊」、「變為無用的」。
●一件「外衣」：SNG04018，「袍子」、「外套」、「遮蓋物」，新約聖經中僅出現於林前 11:15;來 1:12。
●「就都改變了」：直譯是「如同衣裳SNG02440也會改變」。
●「永不改變」：SNG03588+SNG00846+SNG01510，「是相同的」。
●年數沒有「窮盡」：SNG01587，「用盡」、「消失」，
◎1:7對天使的形容，應該是要表明天使的本質是僕役，雖然能力浩大，卻與基督的身份有極大的差異。
◎作者在1:8直接指明了耶穌的神性。
3.基督坐在神的右邊，而天使是服役的靈、奉差遣為基督徒效力。1:13-14
◎「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳」：引自七十士譯本詩篇109篇1節（馬所拉經文詩 110:1）。
◎「使仇敵作腳凳」：古代東方得勝的君王或將領，會把腳放在所擊敗的對手頸項上，表示完全的勝過他。
●「服役的」靈：SNG03010，「投入特別工作的」、「從事於聖潔事奉的」，新約聖經中僅出現於此。
●「效力」：SNG01248，「幫助」、「服務」。
●「承受」救恩：SNG02816，「繼承」、「獲得」。
●承受「救恩」：SNG04991，「拯救」、「保全」。
◎這一段又一次強調基督的身分遠超過天使，天使的本質是被上帝差遣為基督徒服務的靈。因此基督徒不必崇拜天使，反倒要崇拜遠超天使的耶穌基督。