（四）舊約的獻祭制度不完全，因此耶穌要來獻上自己。 10:1-10
1.獻祭制度既然是將來美事的影兒而非真相，所以無法使人得以完全，而獻祭的持續更是顯明獻祭制度的無能。 10:1-2
●10:1之前有個「因為SNG01063」。
●既「是」：SNG02192，「有」，表達律法只有將來美事的影兒（可能僅具備一部分），而非「是」將來美事的影子（就是「美事影兒」的全部本體）。
●將來美事的「影兒」：SNG04639，「影子」、「陰影」。
●「本物的真像」：SNG00846+SNG03588+SNG01504+SNG03588+SNG04229，「真事物的形狀本身」，意義就是「真事物本身」。
●「常獻」：「繼續不斷的獻」。
●「總不能」：SNG03763+SNG01410，「從不能」、「永不能」的意思。
●「若不然」：SNG01893，「因為」、「既然」。
◎作者以獻祭制度的持續（恐怕收信人就是羨慕這種持續的獻祭制度）來說明獻祭制度的無能。
◎10:2是說，一個完美且使人完全的獻祭制度，會讓獻祭的人自覺良心已經被潔淨，因此就不需要持續再獻祭。因此持續不斷的重複獻祭，就顯出目前的獻祭制度是無法使人完全的。而作者此處不特別說明，就表示此時還不到西元七十年，獻祭的活動還在持續中，否則如果獻祭制度已經停止，作者應該要特別解釋一下才對。
2.祭物是叫人每年想起自己的罪，而不能除罪。 10:3-4
●「想起」：SNG00364，「回想」、「提醒」、「記念」，用在耶穌設立聖餐時所說：「為的是記念我」路 22:19;林前 11:24,25;來 10:3。亦即贖罪日的禮儀是讓百姓清晰的看見並重視他們所犯的罪惡。
●想起「罪」：SNG00266，原文是複數型態的「罪」，亦即由上一個贖罪日到下一個贖罪日之間所犯的罪。
●「斷不能」：SNG00102，「無能」、「無力」、「不可能」。
◎保羅說「律法本是叫人知罪」羅 3:20，而希伯來書作者說獻祭制度的祭物是叫人每年想起罪來。實有異曲同工之妙。而顯然大家都心知肚明，牛羊的血絕不能替代我們的生命而贖罪。
3.耶穌基督到世上的時候所說的話，也表明獻祭制度是上帝不喜悅的，並且他要除去這個獻祭制度而立定新約。 10:5-9
◎此段引自詩 40:6-8（七十士譯本詩篇三十九篇7-9節）。
●「祭物」：SNG02378，在舊約中特指「平安祭」，象徵與神交往。
●「禮物」：SNG04376，在利未記中特指「素祭」，象徵分別為聖奉獻給神。
●不「願意」的：SNG02309，「想要」、「意欲」、「喜歡」。
●「你曾給我豫備了身體」：SNG04983+SNG01161+SNG02675+SNG01473，這是七十士譯本的譯法，希伯來文是「你已經開通我的耳朵」。可能是七十士譯本的翻譯者，認為這是希伯來文「以部份代替全部」的意思，所以作此翻譯。而希伯來作者把這意思轉變成「基督預備以自己的身體來替代各樣的祭物」或者也有可能作者取七十士譯本的意思，強調耶穌乃是「全人順服上帝」。
●「燔祭」：SNG03646，「燒化祭」、「整隻焚燒的祭」。象徵獻上敬拜。
●「贖罪祭」：SNG04012+SNG00266，「關於罪」，可能包括「贖罪祭」以及「贖愆祭」。贖罪祭乃是為了贖罪，贖愆祭則在於補償對人的虧欠或損害。
●不「喜歡」的：SNG02106，「認可」、「樂於」。
●照你的「旨意」行：SNG02307，「意向」、「意願」。
●「我的事在經卷上已經記載了」：直譯是「關於我，書卷上已有記載」。
●「除去」：SNG00337，「廢除」、「取消」、「撤除」的意思。此字有司法上的意思。
●「立定」：SNG02476，「成立」、「建立」。此字也有司法上的意思。
◎作者把詩篇的話當成耶穌到世上的寫照，這一段詩篇一向被當成具有預言性的，因此作者也用了比較「夫子式」的解經法在這段經文上。表明基督來是要設立新約。
4.我們藉著上帝的旨意，靠耶穌基督的獻祭，就得以成聖。 10:10
●憑這「旨意」：SNG02307，「意向」、「意願」。指著10:7,9所記上帝的旨意（要基督成為祭物）。
●「只一次」獻上：SNG02178，「僅此一次」、「一次了結地」。
●只一次「獻上」：SNG04376，在利未記中特指「素祭」，象徵分別為聖奉獻給神。與10:5的「禮物」，原文相同。
●他的「身體」：SNG04983，「人或動物的身體」。
●我們....得以「成聖」：SNG00037，「歸為聖」、「被潔淨」。
●「我們....得以成聖」：原文時態是「完成式被動分詞」，顯示我們是在「已經成聖」的狀態中。
（五）靠耶穌的獻祭得以成聖 10:11-14
1.祭司是天天站著事奉神，獻上相同而從不能除罪的祭物。 10:11
●原文在10:11前有個「而且SNG02532」。
●「凡」祭司：SNG03956，「每一個」、「所有」。
●「事奉」神：SNG03008，「宗教禮儀上的服事」。
●「屢次」獻上：SNG04178，「多次」、「時常」。
●「永不」能除罪：SNG03763，「從未」、「從不」。
●永不「能」除罪：SNG01410，「能夠」、「足以」。
◎作者描述舊約的獻祭制度中，所有的祭司天天站著，努力獻上徒勞無功的同樣祭物，而這些祭物從來沒有辦法除掉罪惡。
2.而基督是「一次」獻完功效到永遠的贖罪祭，就坐下了，只等待「仇敵成為腳凳」的日子到來。 10:12-14
●「坐下」：SNG02523，重點不是在「坐下」的動作，而是指取得權威地位的莊嚴舉動。
●「永遠的」贖罪祭、「永遠」完全：SNG01336，「持續不斷的」、「連續的」。
●「獻了一次永遠的贖罪祭」：「為了罪獻上一次(直到)永遠的祭物」。
◎12:13引自詩 110:1。
●「成了」他的腳凳：SNG05087，「設立」，動詞原文時態是過去被動時態，亦即上帝讓基督的仇敵成為基督的腳凳。
●「一次獻祭」：SNG01520+....+SNG04376，「藉一次的獻祭」。
●「得以成聖的人」：SNG05048， 「被聖化的人」，指「基督徒」。
●「叫....完全」：SNG00037，「尊為聖」、「歸為聖」、「潔淨」，原文時態是「完成式」，加上「永遠」更強調出基督獻祭的永久功效。
◎「完全」：應該是相對於「獻祭制度無法使人完全」10:1，而指基督替死讓人可以與神建立親密而正常的關係。
◎與舊約獻祭工作相對的，耶穌只一次獻上自己，就已經成全了救贖工作。不須要像舊約祭司一樣不斷勞苦的做重複而無效的工作。
（六）聖靈和舊約聖經也一起為這個新的獻祭制度作見證 10:15-18
●「作見證」：SNG03140，「作證」、「成為證人」，原文是現在式，表達聖靈在現在（作者寫信時）仍然作見證。
●「過犯」：SNG00458，「不法的行為」、「無法無天的狀態」。
●「我不再記念」：SNG03756+SNG03361+SNG03403+SNG02089，「絕不再繼續被記念」。
●「不用再」為罪獻祭：SNG03765，「再也沒有」、「不再」。
◎10:16-17引自耶 31:33-34。
◎聖靈透過耶利米書告訴我們，新約是把律法寫在信徒內心，信徒的罪惡也被赦免了，因此那些為了贖罪而運作的獻祭都可以免了，也就是讀者不需要再進入猶太教追求那些本可以免除的儀式了。況且如果繼續獻祭，不就是控告上帝的救贖與耶穌的替死不完全？
◎當年的猶太基督徒想在耶穌的替死上加上律法與獻祭作為「得救條件」，今日我們也可能希望在耶穌的替死上加入「民主制度」、「虔誠獻身」、「常常聚會」、「教派信條」甚至「讀經禱告」等等條件作為「得救條件」，這些東西即使不是不好，我們也要謹慎守好界線。
伍、實際應用 10:19-13:25
一、當以誠以信來到神面前 10:19-25
（一）我們因為耶穌的救贖而有了一個新的地位。 10:19-22
1.我們因耶穌的死得以進到上帝面前。 10:19-20
●「弟兄們」：SNG00080，「兄弟」，此處是作者第三次用弟兄稱呼讀者，本書出現於3:1,12;10:19;13:22。
●「因」耶穌的血：SNG01722，「靠著」、「憑藉」。
●「坦然」：SNG03954，「勇氣」、「放膽」、「自信」。可以指「客觀性的親近上帝的『自由和權力』」或者是「懷著大膽的信心」。
●「進入」：SNG01519+SNG03588+SNG01529，「進去那入口」，指的不是「進入的方法」，而是「進入的行動」。
●「至聖所」：SNG00040，「至為聖潔的事物」，指的應該是「天上的聖所」。
◎10:19「藉著耶穌的血」，依照9:7,12,25的文理顯示「血」是進到上帝面前的媒介或方法，因此信徒要進到上帝面前，也要藉著「耶穌的血」。
●「開」：SNG01457，「開闢」、「重新訂立」。
●又「新」又活：SNG04372，指「前所未有的」，新約聖經中僅出現於此。
●又「活」：SNG02198，「活著」、「賦予生命」，指「有效的」、「能有所行動的」。
●「從幔子經過」：SNG01223+SNG03588+SNG02665，「通過幔子」，指的應該是「進入至聖所，到上帝面前」。
●「這幔子就是他的身體」：比較好的翻譯是「就是通過（或藉著）他的身體」。
◎耶穌的死打開了一個新紀元，讓我們可以進到上帝面前。
2.在新約中我們有一位大祭司治理神的子民。而且阻擋我們親近神的罪疚感已經除去，因此應當存著真心和十足的信心來親近上帝。 10:21-22
●「大祭司」：SNG02409+SNG03173，「偉大的祭司」。不過七十士譯本就是用這一個詞來翻譯「大祭司」。
●「治理」神的家：SNG01909，「在....之上」，引申為「治理」、「掌管」。
◎「神的家」：指「神的子民」，可參考3:6，「我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。
●「心中的天良」：SNG04893，指「良心」。
●「虧欠」：SNG04190，「邪惡的」、「低賤的」。
●「灑」：SNG04472，「灑佈」、「潔淨」，在本書用來指摩西和耶穌的灑血，在此應該是指耶穌灑血除去我們內心的罪疚。
●「灑去」、「洗淨」：原文型態都是「完成式」。亦即這裡不是表明一條律法，非要達成，某些條件才能獲取獎賞，而是發出邀請，邀請信徒可以坦然無懼地來親近上帝。
●「用清水洗淨」：SNG04983+SNG05204+SNG02513，「被水洗淨」，可能是暗指「洗禮」，或者是指結 36:25中，上帝預言要用清水潔淨以色列人的事。
●「並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了」：直譯是「我們的心從污穢的良心已被灑淨，我們的身體已被清水洗淨」。
●「誠心」：SNG00228+SNG02588，「真心」、「真誠的心」、「誠實」，也可能包括「真誠不二」的心。
●「充足的信心」：SNG01722+SNG04136+SNG04102，「在十足的信心裡」、「在堅定的信心中」。
●「來到神面前」：SNG04334，「前來」、「接近」、「親近」，意義自然是「讓我們親近神」。
◎心中和外在身體的潔淨，應該是重言法，用來強調基督徒完完全全的被洗淨，可以來到上帝面前。
（二）要堅守指望不動搖，並彼此勸勉，持守聚會習慣。10:23-25
1.要堅守信仰，不搖動，因為上帝是信實的。 10:23
●「堅守」：SNG02722，「堅信」、「持守」。
●所「承認」的指望：SNG03671，「宣告」、「告白」，指「公開宣認」的行動。
●所承認的「指望」：SNG01680，「盼望」、「期待」。
●「不至搖動」：SNG00186，「毫不動搖」、「堅定不移的持守」，新約聖經中僅出現於此。
●「那應許我們的」：SNG03588+SNG01861，「那應許者」，指「上帝」。
◎這裡所提到的「指望」，應該是對即將給予基督徒的產業與新天新地的盼望。
2.應該要彼此關懷，以激發愛心和善行，並且不可停止聚會。 10:24-25
●「彼此相顧」：SNG02657+SNG00240，「彼此關懷」、「互相關心」。
●10:24原文有SNG01519，「進入」、「朝向」，顯示「彼此關懷」的目的是「為要激發愛心與善行」。
●「激發」：SNG03948，「促進」、「鼓動」、「鼓舞」。
●「愛心」：SNG00026，「愛」，就是「agape」。
●「善行」：SNG02570+SNG02041，「好行為」。
●「停止」聚會：SNG01459，「廢棄」、「放棄」。
●停止「聚會」：SNG01997，「聚會」、「聚集」，新約聖經中僅出現於帖後 2:1;來 10:25。
●「停止慣了的」：SNG01485，「習俗」、「慣例」。
●「勸勉」：SNG03870，「鼓勵」、「安慰」、「敦促」。
●「停止」、「勸勉」：原文的時態都是現在式，表達「持續不斷的動作」。
●「不可停止聚會」：意義是「不可持續放棄聚會」、「不可習慣性的停止聚會」。
●「知道」：SNG00991，「看見」、「基於明確的跡象而觀察得到」。
◎此處提到的「不要停止聚會」，並非一次也不能不去主日崇拜，而是要基督徒不要習慣性的停止聚會。並且也闡明了基督徒聚會的內容不是用來宣告律法捆綁信徒或者是隨意聊天，而是要「彼此關懷」、「激發愛心與善行」、「彼此勸勉」（勸勉彼此持守信仰）。這是當我們要用這段經文勸人來主日禮拜時得要先思考的，會不會我們不是關心弟兄姊妹的屬靈狀況，而不過是為了維持一個「形式」與「律法」。
◎在10:19-25的勸勉中，作者把「信望愛10:22,23,24」三個美德都提到了。
二、警告：不可故意干犯基督 10:26-31
（一）得知真道以後，如果故意犯罪，就沒有贖罪祭，只能等待滅亡了。10:26-27
●「得知真道」：直譯是「接受真理的知識」，亦即成了基督徒。
◎「真理的知識」：在教牧書信中指的是「歸信基督的行動所包含的對上帝決定性的知識」，亦即擁有了這知識，就成了基督徒。
●「故意」：SNG01596，「自動自發地」、「自願地」、「甘心樂意的」。新約聖經中僅出現於彼前 5:2;來 10:26。
●「犯罪」：SNG00264，「犯錯」、「錯誤」，原文的時態是「現在主動分詞」，指的是「持續性的犯罪」。
●「再沒有了」：SNG03765+....+SNG00620，「不再被留著」。
●「戰懼」等候：SNG05398，「使人驚顫的」、「恐怖的」、「令人畏懼的」。10:31的「可怕」，也是此字。
●戰懼「等候」：SNG01561，「期望」、「期待」，新約聖經中僅出現於此。
●「眾敵人」：SNG05227，「敵對的」、「反對的」、「敵手」。新約聖經中僅出現於西 2:14;來 10:27。
●「烈火」：SNG04442+SNG02205，原文直譯是「火的熱烈」、「火的嫉妒」，亦即「用火表達出來的嫉妒」。
◎此處用末日最後審判的刑罰來警告想要背道離開基督救贖恩典的猶太信徒，不過「犯罪」的原文型態似乎表明短暫背道又悔改的人，不致於喪失救恩的機會，但證據略顯薄弱。整體而論，遠離背道的危險才是最佳選擇。
（二）如果否定摩西律法都必須被治死，那踐踏更尊貴的神兒子與聖靈，豈不應該承受更重的刑罰。 10:28-29
●「干犯」：SNG00114，「廢棄」、「使之無效」，意思是否認律法的權威，將此律法當成是「無效」。
◎利 24:14-16;民 35:30;申 17:2-5;18:20，都記載必須被處死的罪行。申 17:6記載「憑兩三個人的口作見證」的規定，所以此處的「干犯摩西的律法」指的可能是申 17:2-5所記「背約拜偶像」的事情。
◎「不得憐恤」，指的是申 13:8，指的也是申 13:1-7所記「拜別神」的罪惡。
●「踐踏」、「將....當作」、「褻慢」：原文時態是「過去分詞」，表示這些都是已經做過的事情。
●「踐踏」神的兒子：SNG02662，「踩在腳下」、「輕蔑」，可能表達「把珍貴的東西視為毫無價值，並以鄙夷的態度視之」。
●「當作平常」：SNG02839，「普通的」、「凡俗的」、「禮儀上不潔的」。此字對應於「分別為聖」，實際的意義就是「視為俗物」或者「不適合歸於上帝」。
◎「使他成聖之約的血當作平常」：意義是「把基督十字架的捨命救贖當成一般」。
●「褻慢」施恩的聖靈：SNG01796，「侮辱」、「惹怒」，新約聖經中僅出現於此。
●「施恩的聖靈」：SNG03588+SNG04151+SNG03588+SNG05485，「恩典之靈」。
●「要受」：SNG00515，「配受」、「合適」、「值得」。
●該怎樣「加重呢」：SNG05501，「更糟」、「更差」、「更壞」。
◎「踐踏神的兒子」、「將基督的血當作平常」、「褻慢施恩的聖靈」，都是來形容10:26的「故意犯罪」行為。
◎此處的警告由字面上看起來應該也是指「真基督徒」的背道。不過和來 6的警告一樣，這是對收信人的預先警告，不管收信人是真基督徒還是假基督徒，謹慎自己不把上帝的恩典當作無效，是很重要的。真基督徒能夠透過聖靈的保守避免這罪行，有這趨向的「類基督徒」（很像真基督徒的非基督徒），也能夠因為這警告堅定自己的信仰，走向真基督徒的道路。
（三）審判者是上帝，祂是公義的，必然會報應。而落在上帝的報應裡，是可怕的。10:30-31
●「永生神」：SNG02316+SNG02198，直譯是「活的上帝」。
●是「可怕的」：SNG05398，「使人驚顫的」、「恐怖的」、「令人畏懼的」。10:27的「戰懼」，也是此字。
◎「知道誰說」：原文是「知道曾如此說的那一位」，指的是「上帝」。
◎「伸冤在我，我必報應」，引自申 32:35。「主要審判他的百姓」，引自申 32:36「就必為他們伸冤」，但其中「伸冤SNH01777」一字，被作者解釋為「審判」。
◎許多基督徒強調愛勝過公義，以至於忘記上帝也是公義的。這裡很清楚的提醒我們，那位慈愛替我們預備救贖計畫的的上帝也是「公義的」，祂一定會處理「故意犯罪」的事情。而不會隨便任憑背道的事情發生。
三、當追念往日、持守所信 10:32-39
（一）往日收信者忍受各樣苦難 10:32-34
1.要回想往日忍耐苦難的日子，自己受苦，也陪伴受苦的人。10:32-33
●「追念」：SNG00363，「積極的回想」、「提醒某人某事」。原文的時態是現在式，表示這是作者希望讀者不斷做的事情。
●追念「往日」：SNG04386，「以前的」、「早先的」。
●蒙了「光照」：SNG05461，「點亮」、「照明」、「啟發」。
●「爭戰」：SNG00119，「競賽」，亦即是「在競技場內鬥爭」。此處表達讀者忍耐和苦難的鬥爭。新約聖經中僅出現於此。
●「毀謗」：SNG03680，「辱罵」，此字和「患難」都是複數型態。
●「患難」：SNG02347，「外來的逼迫」。
●「成了戲景」：SNG02301，原文意義是「公開的使人成為被恥笑、受羞辱的目標」。並且原文時態是「現在分詞」，顯示這是一種「時常發生」的情況。新約聖經中僅出現於此。
●「陪伴」：SNG02844，「同有」、「與....一同有分」、「共享者」、「夥伴」。此處表達的並不只有「陪伴」的意思，而包含有「一同有分於苦難」的意思。
●「受這樣苦難」：SNG03779+SNG00390，「如此過生活」、「這樣過生活」，亦即表達「生活在同樣苦難中」。
2.收信人為了更美的產業寧願放棄世上的產業，並忍受苦難。10:34
●「體恤」：SNG04834，「同情」，是一種「感同身受」的經歷，同時有「給予實際幫助」的含意。
●「那些被捆鎖的人」：SNG01198，「囚犯」。
●你們的「家業」：SNG05225，「存在」，此字的中性複數型態意義可以是「財產」。此處正是「財產的意思」。
●「搶去」：SNG00724，「搶奪」。
●「甘心」：SNG03326+SNG05479，「帶著喜樂的」。
●「長存的」家業：SNG03306，「繼續存活」、「持續」。
●長存的「家業」：SNG05223，「產業」、「財產」，新約聖經出現於徒 2:45;來10:34。
◎這些收信人曾經忍受公開的侮辱，並與苦難中的眾弟兄姊妹一同有分，這是何等偉大的勇氣。然而這些人終究還是失落了原有的勇氣與積極，這是我們也應該要警醒的。
（二）應該持守勇敢，忍耐到底以致得救。 10:35-39
1.應該持守勇敢。 10:35
●「丟棄」：SNG00577，「除去」、「丟棄」，扔掉一件東西，好像那東西是毫無價值似的。新約聖經中僅出現於可 10:50;來 10:35。
●「勇敢的心」：SNG03954，「勇氣」、「無懼」。
●必得大「賞賜」：SNG03405，「回報」、「當得的報償」。
◎10:32-34已經說明收信人以前的確是勇敢的，此處就是鼓勵他們不要丟棄這個將會為他們帶來大回報的德行。這個「勇敢」，也就是「堅持信仰」的「勇敢」。
2.要忍耐行完神的旨意，就會得到所應許的。 10:36
●「必須」忍耐：SNG05532，「需要」、「必需物」、「缺欠」。
●必須「忍耐」：SNG05281，「堅定」、「毅力」、「堅忍」。
◎如果原來的選擇正確，那所必須的，的確就是「堅忍到底」了。
3.義人要因信得生，而退後就進入沈淪，基督徒應該不是會退後以致沈淪的人。 10:37-39
◎10:37-38引自哈 2:3-4，「一點點時候」引用七十士譯本的賽 26:20。
●「義人」必因信得生：SNG01342+SNG01473，「我的義人」，比較好的抄本作「我的義人」。
●「退後」：SNG05288，「退縮」、「膽怯」。
●「退後入沉淪」：SNG05289+SNG01519+SNG00684，「退縮進入滅亡」。
●「得救」：SNG04047，「保存」、「保全」、「得救」、「獲得」，此處可能是「獲得」的意思。
●「靈魂得救」：SNG04047+SNG05590，「獲得生命」。
◎10:37-38引用七十士譯本的哈 2:3-4;賽 26:20，組合成一段勸勉讀者依賴信心而活以得到應許的賞賜，而不膽怯退縮而沈淪。
（四）舊約的獻祭制度不完全，因此耶穌要來獻上自己。 10:1-10
1.獻祭制度既然是將來美事的影兒而非真相，所以無法使人得以完全，而獻祭的持續更是顯明獻祭制度的無能。 10:1-2
●10:1之前有個「因為SNG01063」。
●既「是」：SNG02192，「有」，表達律法只有將來美事的影兒（可能僅具備一部分），而非「是」將來美事的影子（就是「美事影兒」的全部本體）。
●將來美事的「影兒」：SNG04639，「影子」、「陰影」。
●「本物的真像」：SNG00846+SNG03588+SNG01504+SNG03588+SNG04229，「真事物的形狀本身」，意義就是「真事物本身」。
●「常獻」：「繼續不斷的獻」。
●「總不能」：SNG03763+SNG01410，「從不能」、「永不能」的意思。
●「若不然」：SNG01893，「因為」、「既然」。
◎作者以獻祭制度的持續（恐怕收信人就是羨慕這種持續的獻祭制度）來說明獻祭制度的無能。
◎10:2是說，一個完美且使人完全的獻祭制度，會讓獻祭的人自覺良心已經被潔淨，因此就不需要持續再獻祭。因此持續不斷的重複獻祭，就顯出目前的獻祭制度是無法使人完全的。而作者此處不特別說明，就表示此時還不到西元七十年，獻祭的活動還在持續中，否則如果獻祭制度已經停止，作者應該要特別解釋一下才對。
2.祭物是叫人每年想起自己的罪，而不能除罪。 10:3-4
●「想起」：SNG00364，「回想」、「提醒」、「記念」，用在耶穌設立聖餐時所說：「為的是記念我」路 22:19;林前 11:24,25;來 10:3。亦即贖罪日的禮儀是讓百姓清晰的看見並重視他們所犯的罪惡。
●想起「罪」：SNG00266，原文是複數型態的「罪」，亦即由上一個贖罪日到下一個贖罪日之間所犯的罪。
●「斷不能」：SNG00102，「無能」、「無力」、「不可能」。
◎保羅說「律法本是叫人知罪」羅 3:20，而希伯來書作者說獻祭制度的祭物是叫人每年想起罪來。實有異曲同工之妙。而顯然大家都心知肚明，牛羊的血絕不能替代我們的生命而贖罪。
3.耶穌基督到世上的時候所說的話，也表明獻祭制度是上帝不喜悅的，並且他要除去這個獻祭制度而立定新約。 10:5-9
◎此段引自詩 40:6-8（七十士譯本詩篇三十九篇7-9節）。
●「祭物」：SNG02378，在舊約中特指「平安祭」，象徵與神交往。
●「禮物」：SNG04376，在利未記中特指「素祭」，象徵分別為聖奉獻給神。
●不「願意」的：SNG02309，「想要」、「意欲」、「喜歡」。
●「你曾給我豫備了身體」：SNG04983+SNG01161+SNG02675+SNG01473，這是七十士譯本的譯法，希伯來文是「你已經開通我的耳朵」。可能是七十士譯本的翻譯者，認為這是希伯來文「以部份代替全部」的意思，所以作此翻譯。而希伯來作者把這意思轉變成「基督預備以自己的身體來替代各樣的祭物」或者也有可能作者取七十士譯本的意思，強調耶穌乃是「全人順服上帝」。
●「燔祭」：SNG03646，「燒化祭」、「整隻焚燒的祭」。象徵獻上敬拜。
●「贖罪祭」：SNG04012+SNG00266，「關於罪」，可能包括「贖罪祭」以及「贖愆祭」。贖罪祭乃是為了贖罪，贖愆祭則在於補償對人的虧欠或損害。
●不「喜歡」的：SNG02106，「認可」、「樂於」。
●照你的「旨意」行：SNG02307，「意向」、「意願」。
●「我的事在經卷上已經記載了」：直譯是「關於我，書卷上已有記載」。
●「除去」：SNG00337，「廢除」、「取消」、「撤除」的意思。此字有司法上的意思。
●「立定」：SNG02476，「成立」、「建立」。此字也有司法上的意思。
◎作者把詩篇的話當成耶穌到世上的寫照，這一段詩篇一向被當成具有預言性的，因此作者也用了比較「夫子式」的解經法在這段經文上。表明基督來是要設立新約。
4.我們藉著上帝的旨意，靠耶穌基督的獻祭，就得以成聖。 10:10
●憑這「旨意」：SNG02307，「意向」、「意願」。指著10:7,9所記上帝的旨意（要基督成為祭物）。
●「只一次」獻上：SNG02178，「僅此一次」、「一次了結地」。
●只一次「獻上」：SNG04376，在利未記中特指「素祭」，象徵分別為聖奉獻給神。與10:5的「禮物」，原文相同。
●他的「身體」：SNG04983，「人或動物的身體」。
●我們....得以「成聖」：SNG00037，「歸為聖」、「被潔淨」。
●「我們....得以成聖」：原文時態是「完成式被動分詞」，顯示我們是在「已經成聖」的狀態中。
（五）靠耶穌的獻祭得以成聖 10:11-14
1.祭司是天天站著事奉神，獻上相同而從不能除罪的祭物。 10:11
●原文在10:11前有個「而且SNG02532」。
●「凡」祭司：SNG03956，「每一個」、「所有」。
●「事奉」神：SNG03008，「宗教禮儀上的服事」。
●「屢次」獻上：SNG04178，「多次」、「時常」。
●「永不」能除罪：SNG03763，「從未」、「從不」。
●永不「能」除罪：SNG01410，「能夠」、「足以」。
◎作者描述舊約的獻祭制度中，所有的祭司天天站著，努力獻上徒勞無功的同樣祭物，而這些祭物從來沒有辦法除掉罪惡。
2.而基督是「一次」獻完功效到永遠的贖罪祭，就坐下了，只等待「仇敵成為腳凳」的日子到來。 10:12-14
●「坐下」：SNG02523，重點不是在「坐下」的動作，而是指取得權威地位的莊嚴舉動。
●「永遠的」贖罪祭、「永遠」完全：SNG01336，「持續不斷的」、「連續的」。
●「獻了一次永遠的贖罪祭」：「為了罪獻上一次(直到)永遠的祭物」。
◎12:13引自詩 110:1。
●「成了」他的腳凳：SNG05087，「設立」，動詞原文時態是過去被動時態，亦即上帝讓基督的仇敵成為基督的腳凳。
●「一次獻祭」：SNG01520+....+SNG04376，「藉一次的獻祭」。
●「得以成聖的人」：SNG05048， 「被聖化的人」，指「基督徒」。
●「叫....完全」：SNG00037，「尊為聖」、「歸為聖」、「潔淨」，原文時態是「完成式」，加上「永遠」更強調出基督獻祭的永久功效。
◎「完全」：應該是相對於「獻祭制度無法使人完全」10:1，而指基督替死讓人可以與神建立親密而正常的關係。
◎與舊約獻祭工作相對的，耶穌只一次獻上自己，就已經成全了救贖工作。不須要像舊約祭司一樣不斷勞苦的做重複而無效的工作。
（六）聖靈和舊約聖經也一起為這個新的獻祭制度作見證 10:15-18
●「作見證」：SNG03140，「作證」、「成為證人」，原文是現在式，表達聖靈在現在（作者寫信時）仍然作見證。
●「過犯」：SNG00458，「不法的行為」、「無法無天的狀態」。
●「我不再記念」：SNG03756+SNG03361+SNG03403+SNG02089，「絕不再繼續被記念」。
●「不用再」為罪獻祭：SNG03765，「再也沒有」、「不再」。
◎10:16-17引自耶 31:33-34。
◎聖靈透過耶利米書告訴我們，新約是把律法寫在信徒內心，信徒的罪惡也被赦免了，因此那些為了贖罪而運作的獻祭都可以免了，也就是讀者不需要再進入猶太教追求那些本可以免除的儀式了。況且如果繼續獻祭，不就是控告上帝的救贖與耶穌的替死不完全？
◎當年的猶太基督徒想在耶穌的替死上加上律法與獻祭作為「得救條件」，今日我們也可能希望在耶穌的替死上加入「民主制度」、「虔誠獻身」、「常常聚會」、「教派信條」甚至「讀經禱告」等等條件作為「得救條件」，這些東西即使不是不好，我們也要謹慎守好界線。
伍、實際應用 10:19-13:25
一、當以誠以信來到神面前 10:19-25
（一）我們因為耶穌的救贖而有了一個新的地位。 10:19-22
1.我們因耶穌的死得以進到上帝面前。 10:19-20
●「弟兄們」：SNG00080，「兄弟」，此處是作者第三次用弟兄稱呼讀者，本書出現於3:1,12;10:19;13:22。
●「因」耶穌的血：SNG01722，「靠著」、「憑藉」。
●「坦然」：SNG03954，「勇氣」、「放膽」、「自信」。可以指「客觀性的親近上帝的『自由和權力』」或者是「懷著大膽的信心」。
●「進入」：SNG01519+SNG03588+SNG01529，「進去那入口」，指的不是「進入的方法」，而是「進入的行動」。
●「至聖所」：SNG00040，「至為聖潔的事物」，指的應該是「天上的聖所」。
◎10:19「藉著耶穌的血」，依照9:7,12,25的文理顯示「血」是進到上帝面前的媒介或方法，因此信徒要進到上帝面前，也要藉著「耶穌的血」。
●「開」：SNG01457，「開闢」、「重新訂立」。
●又「新」又活：SNG04372，指「前所未有的」，新約聖經中僅出現於此。
●又「活」：SNG02198，「活著」、「賦予生命」，指「有效的」、「能有所行動的」。
●「從幔子經過」：SNG01223+SNG03588+SNG02665，「通過幔子」，指的應該是「進入至聖所，到上帝面前」。
●「這幔子就是他的身體」：比較好的翻譯是「就是通過（或藉著）他的身體」。
◎耶穌的死打開了一個新紀元，讓我們可以進到上帝面前。
2.在新約中我們有一位大祭司治理神的子民。而且阻擋我們親近神的罪疚感已經除去，因此應當存著真心和十足的信心來親近上帝。 10:21-22
●「大祭司」：SNG02409+SNG03173，「偉大的祭司」。不過七十士譯本就是用這一個詞來翻譯「大祭司」。
●「治理」神的家：SNG01909，「在....之上」，引申為「治理」、「掌管」。
◎「神的家」：指「神的子民」，可參考3:6，「我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。
●「心中的天良」：SNG04893，指「良心」。
●「虧欠」：SNG04190，「邪惡的」、「低賤的」。
●「灑」：SNG04472，「灑佈」、「潔淨」，在本書用來指摩西和耶穌的灑血，在此應該是指耶穌灑血除去我們內心的罪疚。
●「灑去」、「洗淨」：原文型態都是「完成式」。亦即這裡不是表明一條律法，非要達成，某些條件才能獲取獎賞，而是發出邀請，邀請信徒可以坦然無懼地來親近上帝。
●「用清水洗淨」：SNG04983+SNG05204+SNG02513，「被水洗淨」，可能是暗指「洗禮」，或者是指結 36:25中，上帝預言要用清水潔淨以色列人的事。
●「並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了」：直譯是「我們的心從污穢的良心已被灑淨，我們的身體已被清水洗淨」。
●「誠心」：SNG00228+SNG02588，「真心」、「真誠的心」、「誠實」，也可能包括「真誠不二」的心。
●「充足的信心」：SNG01722+SNG04136+SNG04102，「在十足的信心裡」、「在堅定的信心中」。
●「來到神面前」：SNG04334，「前來」、「接近」、「親近」，意義自然是「讓我們親近神」。
◎心中和外在身體的潔淨，應該是重言法，用來強調基督徒完完全全的被洗淨，可以來到上帝面前。
（二）要堅守指望不動搖，並彼此勸勉，持守聚會習慣。10:23-25
1.要堅守信仰，不搖動，因為上帝是信實的。 10:23
●「堅守」：SNG02722，「堅信」、「持守」。
●所「承認」的指望：SNG03671，「宣告」、「告白」，指「公開宣認」的行動。
●所承認的「指望」：SNG01680，「盼望」、「期待」。
●「不至搖動」：SNG00186，「毫不動搖」、「堅定不移的持守」，新約聖經中僅出現於此。
●「那應許我們的」：SNG03588+SNG01861，「那應許者」，指「上帝」。
◎這裡所提到的「指望」，應該是對即將給予基督徒的產業與新天新地的盼望。
2.應該要彼此關懷，以激發愛心和善行，並且不可停止聚會。 10:24-25
●「彼此相顧」：SNG02657+SNG00240，「彼此關懷」、「互相關心」。
●10:24原文有SNG01519，「進入」、「朝向」，顯示「彼此關懷」的目的是「為要激發愛心與善行」。
●「激發」：SNG03948，「促進」、「鼓動」、「鼓舞」。
●「愛心」：SNG00026，「愛」，就是「agape」。
●「善行」：SNG02570+SNG02041，「好行為」。
●「停止」聚會：SNG01459，「廢棄」、「放棄」。
●停止「聚會」：SNG01997，「聚會」、「聚集」，新約聖經中僅出現於帖後 2:1;來 10:25。
●「停止慣了的」：SNG01485，「習俗」、「慣例」。
●「勸勉」：SNG03870，「鼓勵」、「安慰」、「敦促」。
●「停止」、「勸勉」：原文的時態都是現在式，表達「持續不斷的動作」。
●「不可停止聚會」：意義是「不可持續放棄聚會」、「不可習慣性的停止聚會」。
●「知道」：SNG00991，「看見」、「基於明確的跡象而觀察得到」。
◎此處提到的「不要停止聚會」，並非一次也不能不去主日崇拜，而是要基督徒不要習慣性的停止聚會。並且也闡明了基督徒聚會的內容不是用來宣告律法捆綁信徒或者是隨意聊天，而是要「彼此關懷」、「激發愛心與善行」、「彼此勸勉」（勸勉彼此持守信仰）。這是當我們要用這段經文勸人來主日禮拜時得要先思考的，會不會我們不是關心弟兄姊妹的屬靈狀況，而不過是為了維持一個「形式」與「律法」。
◎在10:19-25的勸勉中，作者把「信望愛10:22,23,24」三個美德都提到了。
二、警告：不可故意干犯基督 10:26-31
（一）得知真道以後，如果故意犯罪，就沒有贖罪祭，只能等待滅亡了。10:26-27
●「得知真道」：直譯是「接受真理的知識」，亦即成了基督徒。
◎「真理的知識」：在教牧書信中指的是「歸信基督的行動所包含的對上帝決定性的知識」，亦即擁有了這知識，就成了基督徒。
●「故意」：SNG01596，「自動自發地」、「自願地」、「甘心樂意的」。新約聖經中僅出現於彼前 5:2;來 10:26。
●「犯罪」：SNG00264，「犯錯」、「錯誤」，原文的時態是「現在主動分詞」，指的是「持續性的犯罪」。
●「再沒有了」：SNG03765+....+SNG00620，「不再被留著」。
●「戰懼」等候：SNG05398，「使人驚顫的」、「恐怖的」、「令人畏懼的」。10:31的「可怕」，也是此字。
●戰懼「等候」：SNG01561，「期望」、「期待」，新約聖經中僅出現於此。
●「眾敵人」：SNG05227，「敵對的」、「反對的」、「敵手」。新約聖經中僅出現於西 2:14;來 10:27。
●「烈火」：SNG04442+SNG02205，原文直譯是「火的熱烈」、「火的嫉妒」，亦即「用火表達出來的嫉妒」。
◎此處用末日最後審判的刑罰來警告想要背道離開基督救贖恩典的猶太信徒，不過「犯罪」的原文型態似乎表明短暫背道又悔改的人，不致於喪失救恩的機會，但證據略顯薄弱。整體而論，遠離背道的危險才是最佳選擇。
（二）如果否定摩西律法都必須被治死，那踐踏更尊貴的神兒子與聖靈，豈不應該承受更重的刑罰。 10:28-29
●「干犯」：SNG00114，「廢棄」、「使之無效」，意思是否認律法的權威，將此律法當成是「無效」。
◎利 24:14-16;民 35:30;申 17:2-5;18:20，都記載必須被處死的罪行。申 17:6記載「憑兩三個人的口作見證」的規定，所以此處的「干犯摩西的律法」指的可能是申 17:2-5所記「背約拜偶像」的事情。
◎「不得憐恤」，指的是申 13:8，指的也是申 13:1-7所記「拜別神」的罪惡。
●「踐踏」、「將....當作」、「褻慢」：原文時態是「過去分詞」，表示這些都是已經做過的事情。
●「踐踏」神的兒子：SNG02662，「踩在腳下」、「輕蔑」，可能表達「把珍貴的東西視為毫無價值，並以鄙夷的態度視之」。
●「當作平常」：SNG02839，「普通的」、「凡俗的」、「禮儀上不潔的」。此字對應於「分別為聖」，實際的意義就是「視為俗物」或者「不適合歸於上帝」。
◎「使他成聖之約的血當作平常」：意義是「把基督十字架的捨命救贖當成一般」。
●「褻慢」施恩的聖靈：SNG01796，「侮辱」、「惹怒」，新約聖經中僅出現於此。
●「施恩的聖靈」：SNG03588+SNG04151+SNG03588+SNG05485，「恩典之靈」。
●「要受」：SNG00515，「配受」、「合適」、「值得」。
●該怎樣「加重呢」：SNG05501，「更糟」、「更差」、「更壞」。
◎「踐踏神的兒子」、「將基督的血當作平常」、「褻慢施恩的聖靈」，都是來形容10:26的「故意犯罪」行為。
◎此處的警告由字面上看起來應該也是指「真基督徒」的背道。不過和來 6的警告一樣，這是對收信人的預先警告，不管收信人是真基督徒還是假基督徒，謹慎自己不把上帝的恩典當作無效，是很重要的。真基督徒能夠透過聖靈的保守避免這罪行，有這趨向的「類基督徒」（很像真基督徒的非基督徒），也能夠因為這警告堅定自己的信仰，走向真基督徒的道路。
（三）審判者是上帝，祂是公義的，必然會報應。而落在上帝的報應裡，是可怕的。10:30-31
●「永生神」：SNG02316+SNG02198，直譯是「活的上帝」。
●是「可怕的」：SNG05398，「使人驚顫的」、「恐怖的」、「令人畏懼的」。10:27的「戰懼」，也是此字。
◎「知道誰說」：原文是「知道曾如此說的那一位」，指的是「上帝」。
◎「伸冤在我，我必報應」，引自申 32:35。「主要審判他的百姓」，引自申 32:36「就必為他們伸冤」，但其中「伸冤SNH01777」一字，被作者解釋為「審判」。
◎許多基督徒強調愛勝過公義，以至於忘記上帝也是公義的。這裡很清楚的提醒我們，那位慈愛替我們預備救贖計畫的的上帝也是「公義的」，祂一定會處理「故意犯罪」的事情。而不會隨便任憑背道的事情發生。
三、當追念往日、持守所信 10:32-39
（一）往日收信者忍受各樣苦難 10:32-34
1.要回想往日忍耐苦難的日子，自己受苦，也陪伴受苦的人。10:32-33
●「追念」：SNG00363，「積極的回想」、「提醒某人某事」。原文的時態是現在式，表示這是作者希望讀者不斷做的事情。
●追念「往日」：SNG04386，「以前的」、「早先的」。
●蒙了「光照」：SNG05461，「點亮」、「照明」、「啟發」。
●「爭戰」：SNG00119，「競賽」，亦即是「在競技場內鬥爭」。此處表達讀者忍耐和苦難的鬥爭。新約聖經中僅出現於此。
●「毀謗」：SNG03680，「辱罵」，此字和「患難」都是複數型態。
●「患難」：SNG02347，「外來的逼迫」。
●「成了戲景」：SNG02301，原文意義是「公開的使人成為被恥笑、受羞辱的目標」。並且原文時態是「現在分詞」，顯示這是一種「時常發生」的情況。新約聖經中僅出現於此。
●「陪伴」：SNG02844，「同有」、「與....一同有分」、「共享者」、「夥伴」。此處表達的並不只有「陪伴」的意思，而包含有「一同有分於苦難」的意思。
●「受這樣苦難」：SNG03779+SNG00390，「如此過生活」、「這樣過生活」，亦即表達「生活在同樣苦難中」。
2.收信人為了更美的產業寧願放棄世上的產業，並忍受苦難。10:34
●「體恤」：SNG04834，「同情」，是一種「感同身受」的經歷，同時有「給予實際幫助」的含意。
●「那些被捆鎖的人」：SNG01198，「囚犯」。
●你們的「家業」：SNG05225，「存在」，此字的中性複數型態意義可以是「財產」。此處正是「財產的意思」。
●「搶去」：SNG00724，「搶奪」。
●「甘心」：SNG03326+SNG05479，「帶著喜樂的」。
●「長存的」家業：SNG03306，「繼續存活」、「持續」。
●長存的「家業」：SNG05223，「產業」、「財產」，新約聖經出現於徒 2:45;來10:34。
◎這些收信人曾經忍受公開的侮辱，並與苦難中的眾弟兄姊妹一同有分，這是何等偉大的勇氣。然而這些人終究還是失落了原有的勇氣與積極，這是我們也應該要警醒的。
（二）應該持守勇敢，忍耐到底以致得救。 10:35-39
1.應該持守勇敢。 10:35
●「丟棄」：SNG00577，「除去」、「丟棄」，扔掉一件東西，好像那東西是毫無價值似的。新約聖經中僅出現於可 10:50;來 10:35。
●「勇敢的心」：SNG03954，「勇氣」、「無懼」。
●必得大「賞賜」：SNG03405，「回報」、「當得的報償」。
◎10:32-34已經說明收信人以前的確是勇敢的，此處就是鼓勵他們不要丟棄這個將會為他們帶來大回報的德行。這個「勇敢」，也就是「堅持信仰」的「勇敢」。
2.要忍耐行完神的旨意，就會得到所應許的。 10:36
●「必須」忍耐：SNG05532，「需要」、「必需物」、「缺欠」。
●必須「忍耐」：SNG05281，「堅定」、「毅力」、「堅忍」。
◎如果原來的選擇正確，那所必須的，的確就是「堅忍到底」了。
3.義人要因信得生，而退後就進入沈淪，基督徒應該不是會退後以致沈淪的人。 10:37-39
◎10:37-38引自哈 2:3-4，「一點點時候」引用七十士譯本的賽 26:20。
●「義人」必因信得生：SNG01342+SNG01473，「我的義人」，比較好的抄本作「我的義人」。
●「退後」：SNG05288，「退縮」、「膽怯」。
●「退後入沉淪」：SNG05289+SNG01519+SNG00684，「退縮進入滅亡」。
●「得救」：SNG04047，「保存」、「保全」、「得救」、「獲得」，此處可能是「獲得」的意思。
●「靈魂得救」：SNG04047+SNG05590，「獲得生命」。
◎10:37-38引用七十士譯本的哈 2:3-4;賽 26:20，組合成一段勸勉讀者依賴信心而活以得到應許的賞賜，而不膽怯退縮而沈淪。