（三）基督徒可以進入安息 4:1-10
1.我們現在還享有進入上帝安息的應許，就應當畏懼，免得有人因為沒有信心就失落了。 4:1-2
●4:1前有一個「所以SNG03767」，和合本沒有翻出出來。
●「留下」：SNG02641，「存在」、「存留」。原文時態是現在式，表示進入安息的應許是仍然有效的。
●「畏懼」：SNG05399，「驚恐」、「戒心」、「戰戰兢兢的態度」。
●「趕不上」：SNG05302，「錯過」、「沒有達到目的地」、「被排拒在....的門外」。此字的原文時態是「完成主動不定詞」，顯示這「被排拒在外」的情況是已經成定局的狀況。
●「蒙留下，有進入他安息的應許」：直譯是「免得『進入他的安息』這被存留的應許」。
●「因為」：SNG02532+SNG01063，原文是「因為確實....」的意思。
●「有福音傳給」：SNG02097，「帶來好消息」、「宣告好消息」。
●「他們」：SNG02548，「而他」、「而那一個」，此處是指3:16-19那些和摩西一同出埃及的以色列人。
●「只是」所聽見的：SNG00235，「但是」、「然而」、「相反地」。
●所聽見的「道」：SNG03056，「話語」、「言語」、「logos」。
●與他們「無益」：SNG03756+SNG05623，「不有利於」，亦即他們沒有得到所聽的福音喜訊之好處。
●「調和」：SNG04786，「組合」、「組成」。新約中聖經僅出現於林前 12:24;來 4:2。
●「沒有信心與所聽見的道調和」：另外也可能可以解釋成「沒有用信心與聽從這道的人打成一片」。
2.相信的人可以進入安息，正如不信的人篤定不能進入安息一樣。4:3
●「但」我們已經相信：SNG01063，「因為」、「所以」。
●「已經相信」：SNG04100，「相信」，原文時態是「過去不定時時態」，而不是「現在式」，表示作者在此想到的是「過去一次相信的事實」而非「目前持續不斷相信的現況」。
●得以「進入」那安息：SNG01525，「進去」，原文時態是現在式，表示已經相信的人目前正在進入安息中。在此十足顯示出「already but not yet 」的觀念。
●「斷不可」：SNG01487，「決不可」。此處是否定的特殊用法，表示強烈聲明。
3.其實上帝早已經進入安息了。 4:3-4
●「其實」：SNG02543，「雖然」的意思。
●造物之「工」：SNG02041，「行動」、「作為」、「工作」、「事業」。
●「已經成全了」：SNG01096，「已被完成了」。
●原文在4:4一開始有一個「因為SNG01063」被和合本省略了。
●「論到」第七日：SNG04012，「有關」、「關於」。
●「論到第七日....」：引自七十士譯本創 2:2。
●「歇了」：SNG02664，「停止活動」、「休息」，此字在七十士譯本和「安息」是同字根的字（在希伯來文中並非如此）。
◎這裡引的聖經說明了有「上帝的安息」存在，並且上帝的安息已經早在創造之後就已經預備好了，所以上帝不讓人進入安息並不是因為「安息」沒有預備好，而是因為人自己的問題。
4.雖然上帝的安息應許是已經預備好了，而且是有效的。但出埃及的以色列人因為不信無法進入上帝的安息。 4:5-6
◎4:5引自七十士譯本的詩 94:11。
●「斷不可」：SNG01487，「決不可」。此處是否定的特殊用法，表示強烈聲明。
●「必」進安息：SNG00620，「留下」、「預留」、「保留」。
●必進安息「的人」：SNG05100，「某些人」。
●「先前」：SNG04387，原文的意思本來是「兩次中的第一次」，後來引伸為「較早時」、「起初」、「先前」的意思。
●「聽見福音的」：SNG02097，「帶來好消息」、「宣告好消息」，原文型態是「被動式」，所以應該翻譯為「被宣告好消息的」。
●「不信從」：SNG00543，「背逆不順服」、「不信」。
●「既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去」：應該翻譯為「既然它（安息）還保留著要讓某些人進去，但那些以前聽過好消息的，因為悖逆不得進去」。
◎4:5中作者顯然把上帝呼召以色列人進入的安息和上帝在第七日所享受的安息當成是同一種安息。亦即作者心目中認為摩西那一代以色列人所失去的，不只是應許的迦南地之安息，也是這應許地之安息所預表的、上帝自己所享受的「永恆安息」。
◎4:6中，作者的基本態度是上帝既然應許要讓人進入安息，就一定會有人進入安息，因為上帝的應許是有效的，不因以色列人的不信就失效。
5.詩篇又鼓勵大家要進入安息，顯然約書亞帶領以色列人進迦南並沒有讓神的子民進入真正的安息。而有另一個上帝自己享有的「安息日的安息」為信上帝的子民存留。4:7-9
●「過了」多年：SNG03326，「在....之後」。
●「多年」：SNG05118+SNG05550，「這麼多時間」。
●「就在大衛的書上」：SNG01722+SNG01138+SNG03004，「藉著大衛說」。
●「限定」：SNG03724，「規定」、「指定」。
●「限定一日」：SNG03724+SNG02250+SNG04594，「指定一日--今日」。
●「如以上所引的說」：SNG02531+SNG04302，「正如預先已知」、「正如預先說出來」。
●「硬著」心：SNG04645，「使變硬」、「使堅固」。
●原文4:8前有「因為SNG01063」一字。
●「這樣看來」：SNG00686，「所以」、「因而」。
●「另有一安息日的安息」：SNG04520，「安息日的安息」、「安息日的遵守」，原文無「另」字，只是「安息日的安息」，亦即表達出這一個安息不是「進迦南的安息」，而是上帝自己在第一個安息日就享有的「安息日的安息」。此字是作者自創的字彙，為了清楚表達這個「安息」的意義。
●「存留」：SNG00620，「留下」、「預留」。
◎詩 95這裡既然提到另一個進入安息的呼籲，顯然表達約書亞雖然帶領以色列人進入迦南地，卻還是沒有讓以色列人真正的得到上帝至終要人獲得的安息（或者暗示迦南地的安息不是上帝的終極心意），雖然上帝在詩篇中的警告基本上是把「進迦南」也當作一種「安息」。顯然上帝心目中有個更終極的安息等待祂的子民進入。
◎其實詩 95只是警告讀者不要硬著心，並沒有直接呼籲百姓進入另一個安息，但字裡行間多少透露出上帝鼓勵人聽祂的話，以至於可以進入上帝安息的意思。希伯來書作者就取這意思來發展他的安息論。
6.進入了安息的人可以如同上帝歇了自己的工一樣。4:10
●「進入」：SNG01525，「進去」，原文的時態是「過去分詞」，表達出「進入了」的意思。
●「安息」：SNG02663+SNG00846，「他的安息」，亦即是「上帝的安息」。
●「歇了」自己的工：SNG02664，「停止活動」、「休息」。
●歇了自己的「工」：SNG02041，「工作」、「行動」。
◎「進入安息的，乃是歇了自己的工」：到底希伯來書作者心目中的「真安息」是什麼？什麼是「像上帝歇了他的工一樣」？一般有以下幾種解釋：
(1)指基督徒現今的、屬靈的安息：停止自己的努力、藉著信獲得安息，心靈與神的旨意契合。或者指信靠神而來的平安。「歇了自己的工」則解釋為「停止嘗試用自己的方法使自己得救」。
(2)同時指基督徒現在和未來的安息：指基督徒不再靠自己的努力得救，而是安靜的信靠上帝已經成就的救贖工作。「歇了自己的工」則解釋為基督徒進入未來世界時，放下了今生的一切工作。
(3)此處的重點在於「安息」而不在由什麼地方歇下自己的工。
(4)指基督徒在天家所要享受的安息，享受與上帝相同的「工作完成、並由此而來的滿足喜樂」。由4:11的勸勉，也可以看得出這安息本質上是基督徒還沒有進入的，因此這個解釋的確是比較可能的解釋。
◎本段主要提到兩種安息，一種是「進迦南」的安息，另一種是上帝已經享有，並呼召我們也一同來享受的「安息日的安息」。由某一個層面來說「進迦南的安息」是「安息日安息」的影子或預表。
◎這裡所提「安息日的安息」跟猶太人守週六安息日的「不做工」並不相同，希伯來書的作者也不把這兩個安息當成同一件事，以致他要發明一個新字來表達這種上帝呼召我們進入的終極安息。
◎耶穌說過「我父做事到如今，我也做事」約 5:17，不免讓我們思想起到底上帝歇了什麼工作？有人認為上帝是歇了創造之工，卻還是努力從事於救贖之工，進而思考我們自己接受救恩以後，是不是也停止了創造之工，是不是也停止了在上帝已經完成的事工之外找新因素和新救贖？而單單享受上帝所完成的一切工作。
（三）進入安息的勸勉 4:11-13
1.要竭力進入上帝要分享給我們的安息，免得因為不信跌倒。 4:11
●「務必竭力」：SNG04704，「急促」、「趕忙」、「盡力」，原文帶有「迫切性」的含意，此字在羅 12:11譯為「殷勤」。
●「安息」：SNG02663，「休息」、「安憩的地方」。
◎「那安息」是指著4:9所述上帝要分享給我們的「安息日的安息」。
●「不信從」的樣子：SNG00543，「背逆不順服」、「不信」。
●不信從的「樣子」：SNG05262，「範例」、「榜樣」、「模式」。
●「跌倒了」：SNG04098，「跌落」、「倒下」。
◎此處警告我們必須把起初的信心堅持到底，終必獲得上帝所要他的子民共享的安息。從另一方面說起來，這種信心的堅持也是上帝的恩典與保守羅 8。
2.因為上帝的話是活的，而且有審判分辨的作用，並且我們在上帝面前是無可隱瞞的，這位上帝就是我們至終要向祂負責的，所以我們更要持守信心，直到進入安息。4:12-13
●原文在4:12前有個「因為SNG01063」。
●神的「道」：SNG03056，「話」、「logos」，暗指著「整個基督信仰」。
●「活潑」：SNG02198，原文是「活」。
●「有功效」：SNG01756，「有效」、「活躍的」。
●「兩刃的劍」：SNG03162+SNG01366，「雙刃的劍」、「雙刃的匕首」。
●「快」：SNG05114，「銳利」、「鋒利」，新約聖經中僅出現於此。
●「魂與靈」：SNG05590+SNG02532+SNG04151，「魂和靈」，指著人精神層面的總和。
●「骨節」：SNG00719，「接合處」、「關節」，新約聖經中僅出現於此。
●「骨髓」：SNG03452，「骨髓」、「最裡面的部分」，新約聖經中僅出現於此。
●「刺入」：SNG01338，「穿透」、「刺穿」，新約聖經中僅出現於此。
●「剖開」：SNG03311，「劃分」、「分割」、「分配」，新約聖經中僅出現於來 2:4;4:12。
●「刺入、剖開」：SNG01338+SNG00891+SNG03311，「刺穿直到分開」。
●「思念」：SNG01761，「思想」、「想法」。
●「主意」：SNG01771，也是「思想」、「心思」。
◎「思念和主意」：指「人的一切思想和動機」。
●「能辨明」：SNG02924，「有明辨能力的」、「能判斷」，表達一種「區分」、「過濾」的過程，新約聖經中僅出現於此。
●「不顯然」：SNG00852，即是「隱藏」，新約聖經中僅出現於此。
●「那與我們有關係」：SNG01473+SNG03588+SNG03056，「我們的話語」，其中的「話語SNG03056」有另一個「計算」、「帳目」、「說明」的意思，所以此處可能應譯為「我們必須向他交帳」。SNG03056正好是4:12的前幾個字與4:13的最後一個字，很有文字遊戲的意味。
●「赤露敞開」：SNG01131+SNG02532+SNG05136，「赤裸裸並敞露」。
◎4:12並不是要表達到底靈與魂、骨節與骨髓是不是可以區分的，而是要說明上帝的話可以把這些難以區分的東西分離開來，是一種形容與比擬的語言，而不一定是現象的描述。
參、更美的祭司 4:14-8:13
一、基督勝任大祭司的職位 4:14-5:10
（一）我們有一位在天上尊榮的大祭司，就應當更堅持福音真理。 4:14
●「尊榮的」大祭司：SNG03173，「偉大的」。
●「升入高天」：SNG01330+SNG03588+SNG03772，「經過眾天」、「經過諸天」，此處的「天」是複數型態，反映出猶太人的宇宙觀（他們認為有多層天），這句表達耶穌已經到了上帝那裡。
●「持定」：SNG02902，「握住」、「堅持」、「堅定的持守著」。
●「所承認的道」：SNG03671，「宣告」、「承認」，此處指「公開宣認的信仰」。
（二）耶穌能體恤我們的軟弱，因為他也曾經歷試探，所以我們遇到試探也儘可以坦然來到上帝面前懇求憐恤。 4:15-16
●「體恤」：SNG04834，「感同身受」、「表示同情」，不只是表達「對別人的不幸遭遇表示同情」而是一種「感同身受的經歷」，亦即是「進到別人的經歷裡去經歷他所經歷的」。在此實際的意思就是表達耶穌能感受我們所經歷的軟弱。
●「軟弱」：SNG00769，「疾病」、「軟弱」，比較可能是指人類作為受造物所經歷的自然軟弱，例如身體疲乏、在痛苦和死亡前畏縮等。
●「凡事」：SNG03956，「每一個」、「所有」，意即「在各方面」。耶穌本身不可能受過所有的試探，此字的意思是表達耶穌受過各種性質的試探。
●「與我們一樣」：SNG02596+SNG03665，此片語有兩種解釋，一是「耶穌所受的試探與我們一樣，我們怎樣受試探，耶穌也『像我們一樣』受過試探」。另一種可能解釋是「耶穌在各方面受過試探，『由於他像我們一樣』」。
●「只是他沒有犯罪」：SNG05565+SNG00266，原文直譯是「除了罪以外」，比較可能的解釋是「耶穌和我們受一樣的試探，除了結果有沒有犯罪這一點不同之外，其他都一樣」。
◎4:14提及我們大祭司的超越，讓人可能以為這超越的大祭司因為太過尊榮無法體會我們凡人的痛苦，4:15就說明這大祭司因為道成肉身，所以體會過我們一切的限制與試探。
●「我們只管....來到」：SNG04334，「前來」、「接近」、「親近」的意思，常用來描寫「祭司獻祭時就近神」、「以色列會眾就近耶和華」、「以色列會眾到摩西之處」。原文時態是現在式亦即作者鼓勵讀者「不斷的親近恩典的寶座，享受上帝救恩帶來的一切好處。」
●「坦然無懼的」：SNG03954，「把每個思想、感受和願望都說出來」、「大膽的」、「自由的」、「開誠佈公」。
●「施恩的寶座」：SNG03588+SNG02362+SNG03588+SNG05485，「恩典的寶座」，應該是指上帝的寶座。在拉比們的傳統中，上帝有兩個寶座，一個是公平的寶座，一個是恩典的寶座。上帝通常都坐在「公平的寶座」，而透過「特別的禱告」可以讓上帝轉移到「恩典的寶座」。作者在此可能隱含了與這個拉比的傳統觀念對比的意思。基督徒不須要透過「特別的禱告」可以隨時來到「施恩寶座」前祈求。
●「得」憐恤：：SNG02983，「獲得」、「拿到」。
●「憐恤」：SNG01656，「憐憫」，此字著重於受惠者是處於「有需要的狀況」。
●「蒙」恩惠：SNG02147，「找到」、「尋到」。
●「恩惠」：SNG05485，此字著重於「上帝對人的恩典不是人所應得的，而是上帝白白的賜予」。
●作「隨時」的幫助：SNG02121，原文應該是「及時」，亦即是「在需要之時」，新約聖經中僅出現於可 6:21;來 4:16。
◎「因」我們的大祭司....：是說我們堅持所認信的信仰的理由不單是因為我們有一個超越的大祭司，而且這大祭司並非不能體恤我們的軟弱。
◎耶穌不但超越地上的大祭司，而且又親自勝過各樣試探而能認同我們的軟弱與限制，又因為他已經洗淨了我們的罪，所以我們可以坦然的透過耶穌到上帝面前來懇求。我們所要面對的，不只是一個公義的上帝，也是一個親身經歷而瞭解我們所有苦情的大祭司。
◎這裡應該是暗示基督徒可以常常透過禱告取得上帝要給我們的白白恩典與一切的好處，做需要時的幫助。
（二）耶穌能體恤我們的軟弱，因為他也曾經歷試探，所以我們遇到試探也儘可以坦然來到上帝面前懇求憐恤。 4:15-16
●「體恤」：不只是表達「對別人的不幸遭遇表示同情」而是一種「感同身受的經歷」，亦即是「進到別人的經歷裡去經歷他所經歷的」。在此實際的意思就是表達耶穌能感受我們所經歷的軟弱。
●「軟弱」：在此比較可能是指人類作為受造物所經歷的自然軟弱，例如身體疲乏、在痛苦和死亡前畏縮等。
●「凡事」：意即「在各方面」。耶穌本身不可能受過所有的試探，此字的意思是表達耶穌受過各種性質的試探。
●「與我們一樣」：此片語有兩種解釋，一是「耶穌所受的試探與我們一樣，我們怎樣受試探，耶穌也『像我們一樣』受過試探」。另一種可能解釋是「耶穌在各方面受過試探，『由於他像我們一樣』」。馮蔭坤先生認為後者的解釋比較可能。
●「只是他沒有犯罪」：原文直譯是「除了罪以外」，比較可能的解釋是「耶穌和我們受一樣的試探，除了結果有沒有犯罪這一點不同之外，其他都一樣」。
●「我們只管....來到」：此字是「親近」的意思，常用來描寫「祭司獻祭時就近神」、「以色列會眾就近耶和華」、「以色列會眾到摩西之處」。原文時態是現在式亦即作者鼓勵讀者「不斷的親近恩典的寶座，享受上帝救恩帶來的一切好處。」
●「坦然無懼的」：「把每個思想、感受和願望都說出來」、「大膽的」、「自由的」。
●「施恩的寶座」：「恩典的寶座」，應該是指上帝的寶座。在拉比們的傳統中，上帝有兩個寶座，一個是公平的寶座，一個是恩典的寶座。上帝通常都坐在「公平的寶座」，而透過「特別的禱告」可以讓上帝轉移到「恩典的寶座」。作者在此可能隱含了與這個拉比的傳統觀念對比的意思。基督徒不須要透過「特別的禱告」可以隨時來到「施恩寶座」前祈求。
●「憐恤」：「憐憫」，此字著重於受惠者是處於「有需要的狀況」。
●「恩惠」：此字著重於「上帝對人的恩典不是人所應得的，而是上帝白白的賜予」。
●作「隨時」的幫助：原文應該是「及時」，亦即是「在需要之時」。
●「得憐恤，蒙恩惠」：「獲得」憐憫，「尋到」恩惠。
◎「因」我們的大祭司....：是說我們堅持所認信的信仰的理由不單是因為我們有一個超越的大祭司，而且這大祭司並非不能體恤我們的軟弱。
◎耶穌不但超越地上的大祭司，而且又親自勝過各樣試探而能認同我們的軟弱與限制，又因為他已經洗淨了我們的罪，所以我們可以坦然的透過耶穌到上帝面前來懇求。我們所要面對的，不只是一個公義的上帝，也是一個親身經歷而瞭解我們所有苦情的大祭司。
◎這裡應該是暗示基督徒可以常常透過禱告取得上帝要給我們的白白恩典與一切的好處，做需要時的幫助。
（三）基督徒可以進入安息 4:1-10
1.我們現在還享有進入上帝安息的應許，就應當畏懼，免得有人因為沒有信心就失落了。 4:1-2
●4:1前有一個「所以SNG03767」，和合本沒有翻出出來。
●「留下」：SNG02641，「存在」、「存留」。原文時態是現在式，表示進入安息的應許是仍然有效的。
●「畏懼」：SNG05399，「驚恐」、「戒心」、「戰戰兢兢的態度」。
●「趕不上」：SNG05302，「錯過」、「沒有達到目的地」、「被排拒在....的門外」。此字的原文時態是「完成主動不定詞」，顯示這「被排拒在外」的情況是已經成定局的狀況。
●「蒙留下，有進入他安息的應許」：直譯是「免得『進入他的安息』這被存留的應許」。
●「因為」：SNG02532+SNG01063，原文是「因為確實....」的意思。
●「有福音傳給」：SNG02097，「帶來好消息」、「宣告好消息」。
●「他們」：SNG02548，「而他」、「而那一個」，此處是指3:16-19那些和摩西一同出埃及的以色列人。
●「只是」所聽見的：SNG00235，「但是」、「然而」、「相反地」。
●所聽見的「道」：SNG03056，「話語」、「言語」、「logos」。
●與他們「無益」：SNG03756+SNG05623，「不有利於」，亦即他們沒有得到所聽的福音喜訊之好處。
●「調和」：SNG04786，「組合」、「組成」。新約中聖經僅出現於林前 12:24;來 4:2。
●「沒有信心與所聽見的道調和」：另外也可能可以解釋成「沒有用信心與聽從這道的人打成一片」。
2.相信的人可以進入安息，正如不信的人篤定不能進入安息一樣。4:3
●「但」我們已經相信：SNG01063，「因為」、「所以」。
●「已經相信」：SNG04100，「相信」，原文時態是「過去不定時時態」，而不是「現在式」，表示作者在此想到的是「過去一次相信的事實」而非「目前持續不斷相信的現況」。
●得以「進入」那安息：SNG01525，「進去」，原文時態是現在式，表示已經相信的人目前正在進入安息中。在此十足顯示出「already but not yet 」的觀念。
●「斷不可」：SNG01487，「決不可」。此處是否定的特殊用法，表示強烈聲明。
3.其實上帝早已經進入安息了。 4:3-4
●「其實」：SNG02543，「雖然」的意思。
●造物之「工」：SNG02041，「行動」、「作為」、「工作」、「事業」。
●「已經成全了」：SNG01096，「已被完成了」。
●原文在4:4一開始有一個「因為SNG01063」被和合本省略了。
●「論到」第七日：SNG04012，「有關」、「關於」。
●「論到第七日....」：引自七十士譯本創 2:2。
●「歇了」：SNG02664，「停止活動」、「休息」，此字在七十士譯本和「安息」是同字根的字（在希伯來文中並非如此）。
◎這裡引的聖經說明了有「上帝的安息」存在，並且上帝的安息已經早在創造之後就已經預備好了，所以上帝不讓人進入安息並不是因為「安息」沒有預備好，而是因為人自己的問題。
4.雖然上帝的安息應許是已經預備好了，而且是有效的。但出埃及的以色列人因為不信無法進入上帝的安息。 4:5-6
◎4:5引自七十士譯本的詩 94:11。
●「斷不可」：SNG01487，「決不可」。此處是否定的特殊用法，表示強烈聲明。
●「必」進安息：SNG00620，「留下」、「預留」、「保留」。
●必進安息「的人」：SNG05100，「某些人」。
●「先前」：SNG04387，原文的意思本來是「兩次中的第一次」，後來引伸為「較早時」、「起初」、「先前」的意思。
●「聽見福音的」：SNG02097，「帶來好消息」、「宣告好消息」，原文型態是「被動式」，所以應該翻譯為「被宣告好消息的」。
●「不信從」：SNG00543，「背逆不順服」、「不信」。
●「既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去」：應該翻譯為「既然它（安息）還保留著要讓某些人進去，但那些以前聽過好消息的，因為悖逆不得進去」。
◎4:5中作者顯然把上帝呼召以色列人進入的安息和上帝在第七日所享受的安息當成是同一種安息。亦即作者心目中認為摩西那一代以色列人所失去的，不只是應許的迦南地之安息，也是這應許地之安息所預表的、上帝自己所享受的「永恆安息」。
◎4:6中，作者的基本態度是上帝既然應許要讓人進入安息，就一定會有人進入安息，因為上帝的應許是有效的，不因以色列人的不信就失效。
5.詩篇又鼓勵大家要進入安息，顯然約書亞帶領以色列人進迦南並沒有讓神的子民進入真正的安息。而有另一個上帝自己享有的「安息日的安息」為信上帝的子民存留。4:7-9
●「過了」多年：SNG03326，「在....之後」。
●「多年」：SNG05118+SNG05550，「這麼多時間」。
●「就在大衛的書上」：SNG01722+SNG01138+SNG03004，「藉著大衛說」。
●「限定」：SNG03724，「規定」、「指定」。
●「限定一日」：SNG03724+SNG02250+SNG04594，「指定一日--今日」。
●「如以上所引的說」：SNG02531+SNG04302，「正如預先已知」、「正如預先說出來」。
●「硬著」心：SNG04645，「使變硬」、「使堅固」。
●原文4:8前有「因為SNG01063」一字。
●「這樣看來」：SNG00686，「所以」、「因而」。
●「另有一安息日的安息」：SNG04520，「安息日的安息」、「安息日的遵守」，原文無「另」字，只是「安息日的安息」，亦即表達出這一個安息不是「進迦南的安息」，而是上帝自己在第一個安息日就享有的「安息日的安息」。此字是作者自創的字彙，為了清楚表達這個「安息」的意義。
●「存留」：SNG00620，「留下」、「預留」。
◎詩 95這裡既然提到另一個進入安息的呼籲，顯然表達約書亞雖然帶領以色列人進入迦南地，卻還是沒有讓以色列人真正的得到上帝至終要人獲得的安息（或者暗示迦南地的安息不是上帝的終極心意），雖然上帝在詩篇中的警告基本上是把「進迦南」也當作一種「安息」。顯然上帝心目中有個更終極的安息等待祂的子民進入。
◎其實詩 95只是警告讀者不要硬著心，並沒有直接呼籲百姓進入另一個安息，但字裡行間多少透露出上帝鼓勵人聽祂的話，以至於可以進入上帝安息的意思。希伯來書作者就取這意思來發展他的安息論。
6.進入了安息的人可以如同上帝歇了自己的工一樣。4:10
●「進入」：SNG01525，「進去」，原文的時態是「過去分詞」，表達出「進入了」的意思。
●「安息」：SNG02663+SNG00846，「他的安息」，亦即是「上帝的安息」。
●「歇了」自己的工：SNG02664，「停止活動」、「休息」。
●歇了自己的「工」：SNG02041，「工作」、「行動」。
◎「進入安息的，乃是歇了自己的工」：到底希伯來書作者心目中的「真安息」是什麼？什麼是「像上帝歇了他的工一樣」？一般有以下幾種解釋：
(1)指基督徒現今的、屬靈的安息：停止自己的努力、藉著信獲得安息，心靈與神的旨意契合。或者指信靠神而來的平安。「歇了自己的工」則解釋為「停止嘗試用自己的方法使自己得救」。
(2)同時指基督徒現在和未來的安息：指基督徒不再靠自己的努力得救，而是安靜的信靠上帝已經成就的救贖工作。「歇了自己的工」則解釋為基督徒進入未來世界時，放下了今生的一切工作。
(3)此處的重點在於「安息」而不在由什麼地方歇下自己的工。
(4)指基督徒在天家所要享受的安息，享受與上帝相同的「工作完成、並由此而來的滿足喜樂」。由4:11的勸勉，也可以看得出這安息本質上是基督徒還沒有進入的，因此這個解釋的確是比較可能的解釋。
◎本段主要提到兩種安息，一種是「進迦南」的安息，另一種是上帝已經享有，並呼召我們也一同來享受的「安息日的安息」。由某一個層面來說「進迦南的安息」是「安息日安息」的影子或預表。
◎這裡所提「安息日的安息」跟猶太人守週六安息日的「不做工」並不相同，希伯來書的作者也不把這兩個安息當成同一件事，以致他要發明一個新字來表達這種上帝呼召我們進入的終極安息。
◎耶穌說過「我父做事到如今，我也做事」約 5:17，不免讓我們思想起到底上帝歇了什麼工作？有人認為上帝是歇了創造之工，卻還是努力從事於救贖之工，進而思考我們自己接受救恩以後，是不是也停止了創造之工，是不是也停止了在上帝已經完成的事工之外找新因素和新救贖？而單單享受上帝所完成的一切工作。
（三）進入安息的勸勉 4:11-13
1.要竭力進入上帝要分享給我們的安息，免得因為不信跌倒。 4:11
●「務必竭力」：SNG04704，「急促」、「趕忙」、「盡力」，原文帶有「迫切性」的含意，此字在羅 12:11譯為「殷勤」。
●「安息」：SNG02663，「休息」、「安憩的地方」。
◎「那安息」是指著4:9所述上帝要分享給我們的「安息日的安息」。
●「不信從」的樣子：SNG00543，「背逆不順服」、「不信」。
●不信從的「樣子」：SNG05262，「範例」、「榜樣」、「模式」。
●「跌倒了」：SNG04098，「跌落」、「倒下」。
◎此處警告我們必須把起初的信心堅持到底，終必獲得上帝所要他的子民共享的安息。從另一方面說起來，這種信心的堅持也是上帝的恩典與保守羅 8。
2.因為上帝的話是活的，而且有審判分辨的作用，並且我們在上帝面前是無可隱瞞的，這位上帝就是我們至終要向祂負責的，所以我們更要持守信心，直到進入安息。4:12-13
●原文在4:12前有個「因為SNG01063」。
●神的「道」：SNG03056，「話」、「logos」，暗指著「整個基督信仰」。
●「活潑」：SNG02198，原文是「活」。
●「有功效」：SNG01756，「有效」、「活躍的」。
●「兩刃的劍」：SNG03162+SNG01366，「雙刃的劍」、「雙刃的匕首」。
●「快」：SNG05114，「銳利」、「鋒利」，新約聖經中僅出現於此。
●「魂與靈」：SNG05590+SNG02532+SNG04151，「魂和靈」，指著人精神層面的總和。
●「骨節」：SNG00719，「接合處」、「關節」，新約聖經中僅出現於此。
●「骨髓」：SNG03452，「骨髓」、「最裡面的部分」，新約聖經中僅出現於此。
●「刺入」：SNG01338，「穿透」、「刺穿」，新約聖經中僅出現於此。
●「剖開」：SNG03311，「劃分」、「分割」、「分配」，新約聖經中僅出現於來 2:4;4:12。
●「刺入、剖開」：SNG01338+SNG00891+SNG03311，「刺穿直到分開」。
●「思念」：SNG01761，「思想」、「想法」。
●「主意」：SNG01771，也是「思想」、「心思」。
◎「思念和主意」：指「人的一切思想和動機」。
●「能辨明」：SNG02924，「有明辨能力的」、「能判斷」，表達一種「區分」、「過濾」的過程，新約聖經中僅出現於此。
●「不顯然」：SNG00852，即是「隱藏」，新約聖經中僅出現於此。
●「那與我們有關係」：SNG01473+SNG03588+SNG03056，「我們的話語」，其中的「話語SNG03056」有另一個「計算」、「帳目」、「說明」的意思，所以此處可能應譯為「我們必須向他交帳」。SNG03056正好是4:12的前幾個字與4:13的最後一個字，很有文字遊戲的意味。
●「赤露敞開」：SNG01131+SNG02532+SNG05136，「赤裸裸並敞露」。
◎4:12並不是要表達到底靈與魂、骨節與骨髓是不是可以區分的，而是要說明上帝的話可以把這些難以區分的東西分離開來，是一種形容與比擬的語言，而不一定是現象的描述。
參、更美的祭司 4:14-8:13
一、基督勝任大祭司的職位 4:14-5:10
（一）我們有一位在天上尊榮的大祭司，就應當更堅持福音真理。 4:14
●「尊榮的」大祭司：SNG03173，「偉大的」。
●「升入高天」：SNG01330+SNG03588+SNG03772，「經過眾天」、「經過諸天」，此處的「天」是複數型態，反映出猶太人的宇宙觀（他們認為有多層天），這句表達耶穌已經到了上帝那裡。
●「持定」：SNG02902，「握住」、「堅持」、「堅定的持守著」。
●「所承認的道」：SNG03671，「宣告」、「承認」，此處指「公開宣認的信仰」。
（二）耶穌能體恤我們的軟弱，因為他也曾經歷試探，所以我們遇到試探也儘可以坦然來到上帝面前懇求憐恤。 4:15-16
●「體恤」：SNG04834，「感同身受」、「表示同情」，不只是表達「對別人的不幸遭遇表示同情」而是一種「感同身受的經歷」，亦即是「進到別人的經歷裡去經歷他所經歷的」。在此實際的意思就是表達耶穌能感受我們所經歷的軟弱。
●「軟弱」：SNG00769，「疾病」、「軟弱」，比較可能是指人類作為受造物所經歷的自然軟弱，例如身體疲乏、在痛苦和死亡前畏縮等。
●「凡事」：SNG03956，「每一個」、「所有」，意即「在各方面」。耶穌本身不可能受過所有的試探，此字的意思是表達耶穌受過各種性質的試探。
●「與我們一樣」：SNG02596+SNG03665，此片語有兩種解釋，一是「耶穌所受的試探與我們一樣，我們怎樣受試探，耶穌也『像我們一樣』受過試探」。另一種可能解釋是「耶穌在各方面受過試探，『由於他像我們一樣』」。
●「只是他沒有犯罪」：SNG05565+SNG00266，原文直譯是「除了罪以外」，比較可能的解釋是「耶穌和我們受一樣的試探，除了結果有沒有犯罪這一點不同之外，其他都一樣」。
◎4:14提及我們大祭司的超越，讓人可能以為這超越的大祭司因為太過尊榮無法體會我們凡人的痛苦，4:15就說明這大祭司因為道成肉身，所以體會過我們一切的限制與試探。
●「我們只管....來到」：SNG04334，「前來」、「接近」、「親近」的意思，常用來描寫「祭司獻祭時就近神」、「以色列會眾就近耶和華」、「以色列會眾到摩西之處」。原文時態是現在式亦即作者鼓勵讀者「不斷的親近恩典的寶座，享受上帝救恩帶來的一切好處。」
●「坦然無懼的」：SNG03954，「把每個思想、感受和願望都說出來」、「大膽的」、「自由的」、「開誠佈公」。
●「施恩的寶座」：SNG03588+SNG02362+SNG03588+SNG05485，「恩典的寶座」，應該是指上帝的寶座。在拉比們的傳統中，上帝有兩個寶座，一個是公平的寶座，一個是恩典的寶座。上帝通常都坐在「公平的寶座」，而透過「特別的禱告」可以讓上帝轉移到「恩典的寶座」。作者在此可能隱含了與這個拉比的傳統觀念對比的意思。基督徒不須要透過「特別的禱告」可以隨時來到「施恩寶座」前祈求。
●「得」憐恤：：SNG02983，「獲得」、「拿到」。
●「憐恤」：SNG01656，「憐憫」，此字著重於受惠者是處於「有需要的狀況」。
●「蒙」恩惠：SNG02147，「找到」、「尋到」。
●「恩惠」：SNG05485，此字著重於「上帝對人的恩典不是人所應得的，而是上帝白白的賜予」。
●作「隨時」的幫助：SNG02121，原文應該是「及時」，亦即是「在需要之時」，新約聖經中僅出現於可 6:21;來 4:16。
◎「因」我們的大祭司....：是說我們堅持所認信的信仰的理由不單是因為我們有一個超越的大祭司，而且這大祭司並非不能體恤我們的軟弱。
◎耶穌不但超越地上的大祭司，而且又親自勝過各樣試探而能認同我們的軟弱與限制，又因為他已經洗淨了我們的罪，所以我們可以坦然的透過耶穌到上帝面前來懇求。我們所要面對的，不只是一個公義的上帝，也是一個親身經歷而瞭解我們所有苦情的大祭司。
◎這裡應該是暗示基督徒可以常常透過禱告取得上帝要給我們的白白恩典與一切的好處，做需要時的幫助。
（二）耶穌能體恤我們的軟弱，因為他也曾經歷試探，所以我們遇到試探也儘可以坦然來到上帝面前懇求憐恤。 4:15-16
●「體恤」：不只是表達「對別人的不幸遭遇表示同情」而是一種「感同身受的經歷」，亦即是「進到別人的經歷裡去經歷他所經歷的」。在此實際的意思就是表達耶穌能感受我們所經歷的軟弱。
●「軟弱」：在此比較可能是指人類作為受造物所經歷的自然軟弱，例如身體疲乏、在痛苦和死亡前畏縮等。
●「凡事」：意即「在各方面」。耶穌本身不可能受過所有的試探，此字的意思是表達耶穌受過各種性質的試探。
●「與我們一樣」：此片語有兩種解釋，一是「耶穌所受的試探與我們一樣，我們怎樣受試探，耶穌也『像我們一樣』受過試探」。另一種可能解釋是「耶穌在各方面受過試探，『由於他像我們一樣』」。馮蔭坤先生認為後者的解釋比較可能。
●「只是他沒有犯罪」：原文直譯是「除了罪以外」，比較可能的解釋是「耶穌和我們受一樣的試探，除了結果有沒有犯罪這一點不同之外，其他都一樣」。
●「我們只管....來到」：此字是「親近」的意思，常用來描寫「祭司獻祭時就近神」、「以色列會眾就近耶和華」、「以色列會眾到摩西之處」。原文時態是現在式亦即作者鼓勵讀者「不斷的親近恩典的寶座，享受上帝救恩帶來的一切好處。」
●「坦然無懼的」：「把每個思想、感受和願望都說出來」、「大膽的」、「自由的」。
●「施恩的寶座」：「恩典的寶座」，應該是指上帝的寶座。在拉比們的傳統中，上帝有兩個寶座，一個是公平的寶座，一個是恩典的寶座。上帝通常都坐在「公平的寶座」，而透過「特別的禱告」可以讓上帝轉移到「恩典的寶座」。作者在此可能隱含了與這個拉比的傳統觀念對比的意思。基督徒不須要透過「特別的禱告」可以隨時來到「施恩寶座」前祈求。
●「憐恤」：「憐憫」，此字著重於受惠者是處於「有需要的狀況」。
●「恩惠」：此字著重於「上帝對人的恩典不是人所應得的，而是上帝白白的賜予」。
●作「隨時」的幫助：原文應該是「及時」，亦即是「在需要之時」。
●「得憐恤，蒙恩惠」：「獲得」憐憫，「尋到」恩惠。
◎「因」我們的大祭司....：是說我們堅持所認信的信仰的理由不單是因為我們有一個超越的大祭司，而且這大祭司並非不能體恤我們的軟弱。
◎耶穌不但超越地上的大祭司，而且又親自勝過各樣試探而能認同我們的軟弱與限制，又因為他已經洗淨了我們的罪，所以我們可以坦然的透過耶穌到上帝面前來懇求。我們所要面對的，不只是一個公義的上帝，也是一個親身經歷而瞭解我們所有苦情的大祭司。
◎這裡應該是暗示基督徒可以常常透過禱告取得上帝要給我們的白白恩典與一切的好處，做需要時的幫助。