（二）警告讀者應該進到完全的地步，切勿倒退背棄真理。 6:1-8
1.我們應該竭力離開信仰的初步階段，進入成熟的地步。6:1
●「離開」：SNG00863，不是「放棄」，而是「不滯留於某一個階段」。
●基督「道理」的開端：SNG03056，「話語」、「道」。兒
●基督道理的「開端」：SNG00746，「基礎」、「開始」，與5:12的「開端」同字。
●「基督道理的開端」：應該是「基督福音的基本道理」。
●「竭力進」到：SNG05342，「被移動」、「被驅使」，原文型態是「被動語態」，不過此字的被動語態在古典希臘文中，普遍不含「被動」的意思（馮蔭坤）。亦即這裡可能是指讀者「被推動到成熟的地步」或「努力進入成熟的地步」。
●「完全的地步」：SNG05047，「成熟」、「完成」，新約聖經中僅出現於西 3:14;來 6:1。
◎由6:1看來，作者在前一段說讀者們是只能吃奶的嬰孩，應該是一種諷刺的用法，而實際上讀者應該可以不需要再立根基了。
2.不需要再立一次根基，倘若上帝願意，我們就要往成熟的方向走。6:1-3
●「立」根基：SNG02598，「建立」、「立下」。
●「根基」：SNG02310，「基石」、「地基」、「事情的基礎」，此處指「懊悔死行」、「信靠神」。
●「懊悔」：SNG03341，「悔改」，「轉變」，指的是「對罪與義有不同的看法而改變一己的行為和生活方式」，而不單單只有情感上的「懊悔」而已。
●「死行」：SNG03498+SNG02041，「死的工作」、「死的作為」，而且是「複數型態」。指的應該是信徒信耶穌前常行的那些「導致滅亡的行為」。這個詞新約中僅出現於來 6:1;9:14。
●「懊悔死行」：「從導致滅亡的行為中悔改過來」。
●「信靠神」：SNG04102+SNG01909+SNG02316，指「實在的信靠上帝」，對原本信神的猶太人傳講「信靠神」，實在是呼籲他們完全的接受上帝的恩典救贖，而不依賴自己的努力。
●「各樣洗禮」：SNG00909，「洗禮」、「潔淨禮」的複數型態，此字不是常用的「洗禮SNG00908」，而是更廣義的洗禮，包含猶太人的潔淨禮儀和施洗約翰的洗禮以及教會的洗禮。用在這裡可能是要強調這幾種洗禮間的差異。
●「按手之禮」：SNG01936+SNG05037+SNG05495，「按手」，「手」字是複數，「按手」原來有許多的含意，不過在此比較可能是指著入教、按立有關的儀式。
●「死人復活」：SNG00386+SNG05037+SNG03498，「死人的復活」。
●「永遠審判」：SNG02917+SNG00166，「永遠有效的審判」。
●「教訓」：SNG01322，「教導」、「指導」，包括「各樣洗禮」、「按手之禮」、「死人復活」、「永遠審判」。
◎比較可靠的古卷顯示這裡的「根基」是由這四類的「教訓」所構成。
●「神若許我們」：SNG01437+SNG02010+SNG03588+SNG02316，「只要是上帝准許我們」，可能是當時信徒的慣用語。
●必「如此」行：SNG03778+SNG04160，「這樣做」、「這樣實行」，意思是指「向著成熟的目標前進」。
◎作者鼓勵讀者要能夠進入信仰成熟的地步，不要一直停留在信仰的初階道理之中。我們會不會也因為懶惰，都不願意花時間去了解比較深入的信仰概念？
3.至於那些已經瞭解上帝恩典的人，如果離棄真理就無法再悔改了，結局就是滅亡。6:4-8
◎6:4-6的意義應該是「論到那些....而竟想離棄道理的人」，而非是「論到那些....若是離棄道理」。
●6:4-6原文是一句話，意義是「論到那些在兩方面蒙了光照而離棄道理的人」，而這兩方面是「嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分」、「嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能」。
●「蒙了光照」：SNG00530+SNG05461，「曾一次被光照」。由於「一次」這字的意義，這個詞也有可能是指「一次過的蒙福音光照而成了基督徒」。
●「嘗過」：SNG01089，「享受」、「感受」、「經歷」，有時也有「試一試」而並未「真實領受」的意義。
●「嘗過天恩的滋味」：直譯是「嘗過天上的恩賜」。此處可能反應出了七十士譯本的詩篇三十三篇9節（詩 34:8）的思想，該處有「體驗過主是美善的」的意思。
●「又於聖靈有分」：「成了SNG01096有分於SNG03353聖靈」，基本上等於是「得到了聖靈」。
●「嘗過」、「覺悟」6:5：原文僅是一個SNG01089，「嘗過」，與6:4的「嘗過」是同一字，「享受」、「感受」、「經歷」的意思。
●「來世」：SNG03195+SNG00165，「未來的世代」或「將來的世界」。
●來世的「權能」：SNG01411，「能力」、「權勢」，此字是複數型態，在2:4是指「異能」，因此在此可能是指伴隨著福音宣講的神蹟奇事和異能。這些神蹟奇事和異能是未來的世代已經介入今世的標誌。
●「並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能」：直譯是「曾體驗上帝的話和將來永恆權能的好處」。此處更明顯是七十士譯本的詩篇三十三篇9節（詩 34:8）的思想。
●「若是離棄道理」：SNG02532+SNG03895，「竟然離棄正道」。「離經叛道SNG03895」一字，新約聖經中僅出現於此。
●「就不能」：SNG00102，「無能力的」、「不可能的」，此字位於6:4。
●「就不能叫他們從新懊悔了」：直譯是「不可能再一次從悔改中更新」。其中「更新SNG00340」，新約聖經中僅出現於此，此處也暗示前面所指的那些人是曾經悔改過的基督徒。
●「重釘十字架」：SNG00388，此字意義是「釘上十字架」，而沒有「再次」的意思，此字在聖經中僅出現於此。
●「他們把神的兒子重釘十字架」：原文特別強調「他們親自把神的兒子釘十字架」。亦即作者認為這些背道者附和釘耶穌十字架之人的判決，等同於是親自把耶穌釘十字架。也就是說他們這樣的行為等於公然拒絕耶穌基督，和釘耶穌基督十字架的人的所作所為沒有兩樣。
●「明明的羞辱」：SNG03856，「公開羞辱」、「公開示眾」、「公然羞辱」，新約聖經中僅出現於此。
●「釘十字架」、「明明的羞辱」：原文時態都是現在式，表達一種持續進行的狀態。
●「就如」一塊田地：SNG01063，「因為」—。
●「吃」：SNG04095，「喝」、「飲用」、「吸收」，原文時態是「過去主動分詞」，顯示這是已經完成的動作。
●「菜蔬」：SNG01008，原文是「植物」。
●「合乎耕種的人用」：原文意義是「對於田地為他們被耕種的那些人有用」，亦即是「對田地主人（不一定是耕種的人）或是主人供應的客戶有用」。
●從神「得」福：SNG03335，「領受」。
●從神得「福」：SNG02129，「慷慨的賜予」、「豐碩」。
●「荊棘」：SNG00173，「帶刺的植物」。
●「蒺藜」：SNG05146，「薊屬植物」、「一種野生帶刺的植物」，新約聖經中僅出現於太 7:16;來 6:8。
●「被廢棄」：SNG00096，「不夠格的」、「沒有價值的」。
●「近於咒詛」：SNG02671+SNG01451，「鄰近咒詛」，接近是「必定要受咒詛」的意思。
●結局就是「焚燒」：SNG02740，「焚燒」，指的應該是「上帝的審判」。新約聖經中僅出現於此。
◎這一段經文真正的困難在於這樣明顯的真基督徒身份6:4,5，是不是真的還有「背道」的危險？這樣的警告又怎樣與本書其他記載（7:25等）以及遍佈新約的得救把握經節（羅 8:29-30;弗 4:30）相調和？比較好的方式可能是把這類的經文當成是警告，是上帝提醒真基督徒不犯背道之罪的一種方式。上帝透過這類經文的提醒和聖靈的幫助，讓真基督徒避免背道的危機。
◎許多解經者對這一段有許多不同的意見，有人認為這是「基督徒還可能背離上帝」，另有人認為這是「作者假設讀者背道的警告」，也有說這是「警戒未信的收信人」。真是眾說紛紜。我們必須承認這裡真是一個難題，大概很難只確認一個可能的答案。我個人認為6:9顯示作者心目中的讀者並非處於6:4-8的景況，因此這裡可以當成是作者警告讀者不要繼續墮落下去，到達背道的情況，就會有嚴重的後果。加上作者無法分辨收信者是否全都真正得救，因此在此提出這樣的警告並不為過，也是牧者應有的心態。對於真基督徒而言，有上帝的恩典保守，加上自己立志把上帝當上帝而避免墮落的決心，應該是如其他經文所說的，擁有不墮落的保證。對於還不成為真基督徒的人，這也是一個切身的警告。
（三）鼓勵讀者繼續熱心 6:9-12
1.作者相信收信人的行為強過「離棄真理」的情況，而有得救的表現。6:9
●「親愛的弟兄們」：SNG0027，「親愛的」、「寶貴的」，原文沒有「弟兄們」，應該翻譯為「親愛的諸位」。
●「深信」：SNG03982，「確信」、「確定」、「由經驗而來的斷定」，原文的時態是「完成被動直說」，顯示作者是「經過檢視和衡量證據之後而達到『確信』的狀態」。
●你們的「行為強過這些」：SNG02909，「有那些較好的事」、「是在較好的狀況」。
●「近乎」得救：SNG02192，「有」、「黏著」、「鄰近」。
●「近乎得救」：SNG02192+SNG04991，「有救恩」，實際的意義可能是「有得救的表現」、「結局就是得救」、「屬乎救恩」、「伴隨著救恩」。
◎此處是說作者在6:4-8提出嚴厲的警告：「真信徒離棄真理就沒有悔改的機會了」。但實際上作者是相信讀者是遠離那種狀況，還是「有救恩」（在信仰中）的，這也間接證明6:4-8是一種警戒性的教導。
2.因為上帝是公義的，不會忘記讀者所做的工和伺候聖徒的愛心。 6:10
●「不公義」：SNG00094，「沒有公義的」。
●「竟忘記」：SNG01950，「忘記」、「忽視」、「不在意」、「不關心」。
●「工」：SNG02041，原文是單數的「工作」，應該是指他們信耶穌後忠於福音的整個生活見證，參考10:32-34。
●為他「名」：SNG03686，「名字」，在希伯來文化中，名字代表一個人的本質，特徵和人格，而且按照我們對他的認識或他向我們啟示的程度而定。
◎「為他名」：就是「為了神自己」。
●「伺候」：SNG01247，「服侍」、「幫助」、「照料」。
●「聖徒」：SNG00040，「聖潔的事物」、「聖徒」，原文是複數型態。
◎希伯來書讀者讓作者認為應該還擁有救恩的原因是「持續照顧信徒」，而不是持守那一種「信仰理念」。以前我們常常以為只有某一種教派或信仰的堅持才是「純正」的，間接也認為「信仰正確是得救的保證」。但此處卻說服侍或照顧信徒的愛心才顯露出擁有救恩的生命，這一點真是值得我們深思。
3.作者希望讀者熱誠的活出愛的生活，效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。6:11-12
●「願」：SNG01937，表達「一種強烈的欲望」，可以譯為「渴望」、「切望」。
●顯出這樣的「殷勤」：SNG04710，「認真」、「勤奮」、「熱心」。
●「顯出這樣的殷勤」：SNG00846+SNG01731+SNG04710，「表現同樣的熱誠」。
●「使你們有滿足的指望」：SNG04314+SNG03588+SNG04136+SNG03588+SNG01680，「朝向對盼望的堅定相信」，可以解釋成「使你們有確實的盼望」、「以達到你們的希望」、「使你們的盼望可以完全實現」。而以最後這一個解釋較好。而這「盼望」，應該是指「最終的得救」或「進入安息」。
●「一直到底」：SNG00891+SNG05056，「直到末了」、「直到結局」。
●「懈怠」：SNG03576，「懶散的」、「怠惰的」，與5:11的「聽覺『遲鈍』」同字。
●「並且不懈怠」：應該譯為「免得你們成為懶散的」。
●「承受」：SNG02816，「繼承」，原文時態是現在式主動分詞，表達作者認為這些有信心的人現在已經獲得上帝應許要給他們的。
●「信心」和忍耐：SNG04102，「信仰」。
●信心和「忍耐」：SNG03115，「耐心」、「堅定」、「恆忍」。
◎「信心和忍耐」：可能是重言法，指的是「堅持下去的信心」。
◎「憑信心和忍耐承受應許的人」：應該是指「舊約時代那些信而有恆的人」。理由是下文提到亞伯拉罕，來 11提到整個舊約的信心人物。
◎作者認為讀者的情況不是要面對滅亡的，而是有得救表現的。因為上帝是公義的，而讀者的整個生活見證和愛心表現是顯示出他們仍然忠於福音的。作者熱切的希望讀者始終表現出同樣的熱誠，活出同樣美好的生活見證，使他們所盼望的「最終得救」可以完全實現。而且這種活出愛心及良好生活見證的熱誠，可以避免讀者陷入懶散退步的陷阱。應該效法舊約時代那些有「恆久信心」之人的榜樣，他們現在已獲得上帝所應許給他們的。
（四）神的應許確實可靠 6:13-20
◎這一段就是以亞伯拉罕當成「憑信心和忍耐承受應許」的範例，並且指出我們的指望是「直通至聖所」的，因為耶穌已經為我們進入「至聖所」。
1.上帝應許亞伯拉罕的時候，指著自己起誓（因為沒有比上帝還大的），而亞伯拉罕堅持到底就得到上帝的應許。 6:13-15
●6:13開頭有個「因為SNG01063」，表達以下是作者要讀者效法有信心的先賢的原因。
●「沒有比自己更大可以指著起誓的」：直譯是「沒有比自己更大的可以指著起誓」。當然，理由是因為沒有比上帝大的人物存在。
●「指著自己起誓」：SNG03660+SNG02596+SNG01438，「指著自己發誓」，這樣的舉動表達「他的誓言和自己的存在一樣確定」，「以自己存在的確實性來支持他的誓言」。
●「論福，我必賜大福給你」：SNG01487+SNG03375+SNG02127+SNG02127+SNG04771，「無疑地我肯定地一定賜福給你」。
●「論子孫，我必叫你的子孫多起來」：SNG04129+SNG04129+SNG04771，「必定使你被增添」。
●「既恆久忍耐」：SNG03114，「經過耐心等待之後」。
●「得了所應許的」：SNG02013+SNG03588+SNG01860，原文是「得了那應許」，可以解釋成得到「應許的應驗」或得到了「用起誓立的應許」。
◎此處所記載的事可以參考創 12:2,3,7;13:14-17;15:5-7;17:4-8,19;22:16-18。
2.人都是指著比自己大的發誓，當成一種證據來解決爭論。上帝為要對人顯明祂的旨意是不更改的，也用了人熟悉的方式，以發誓當證據。 6:16-17
●6:16一開始有個「因為SNG01063」，和合本沒有翻譯出來。
●「實據」：SNG00951，「擔保」、「保證」，聖經中僅出現於腓 1:7;來 6:16。
●「了結」各樣的爭論：SNG04009，「結束」、「終結」。
●「爭論」：SNG00485，「爭執」、「反駁」或「否認」。在此有可能是用「否認」的意思。亦即「發誓」成為保證，了結各樣的「否認」。
●「願意」：SNG01014，「定意」、「決定」。
●「格外」顯明：SNG04055，「更加」、「尤其」。
●「旨意」是不更改：SNG01012，「決定」、「目的」、「意圖」、「計畫」。
●「不更改的」：SNG00276，「不改變的」、「不轉變的」、「固定的」。新約聖經中僅出現於來 6:17,18。
●「旨意是不更改的」：SNG03588+SNG01860+SNG03588+SNG00276，直譯是「計畫是不可更改的」。
●起誓「為證」：SNG03315，「保證」，新約聖經中僅出現於此。
3.上帝的應許和上帝的誓言是不能更改的，所以上帝在應許的事上不能說謊，叫我們這抓住指望的人可以大得鼓勵。 6:18
●6:18一開始有一個「以便、好叫SNG02443」，和合本沒有翻譯出來。
●「不更改的」：SNG00276，「不改變的」、「不轉變的」、「固定的」。新約聖經中僅出現於來 6:17,18。
◎「兩件不更改的事」：指的是「上帝的應許」和「上帝的誓言」。
●神決「不能說謊」：SNG00102+SNG05574，「無法欺騙」、「不能說謊」。
●「逃往避難所」：SNG02703，「逃跑」、「避難」。
●「持定」：SNG02902，「抓住」。
●「擺在我們前頭」指望：SNG04295，「呈現於」、「立於....之前」。
●「指望」：SNG01680，「盼望」、「期待」。
●「勉勵」：SNG03874，「鼓勵」或「安慰」。
●「大得勉勵」：SNG02478+SNG03874+SNG02192，「擁有強有力的鼓勵」。
●大「得」勉勵：原文的時態是現在式，顯示這是「我們可以繼續獲得和享有」的強而有力的鼓勵。
4.我們的盼望像靈魂的錨，堅固而牢靠，並且透過像麥基洗德一樣的大祭司耶穌直接越過至聖所的幔子，到達上帝面前。 6:19-20
●「靈魂的錨」：SNG00045+SNG02192+SNG03588+SNG05590，也可以譯為「生命的錨」。
●「堅固」：SNG00804，「堅穩的」、「確實的」。
●「牢靠」：SNG00949，「穩定的」、「堅固的」、「不動搖的」。
●「通入」：SNG01525，「進入」，原文時態是現在式，表達信徒的盼望可以「繼續不斷的進到至聖所」。
●「通入幔內」：原文是「進到幔子裡面」。指的應該就是進入「至聖所」，用來表明「上帝面前」的意思，太 27:50-51記載耶穌死亡至聖所幔子裂開的事蹟。
●「先鋒」：SNG04274，「先驅」，原文直譯是「跑在前面」。其另有一專門的意義是「探子」、「軍隊的先頭部隊」的意思。此「先鋒」不但是「跑在前面」而已，而且有替隨後的人預備道路或指示路徑的功能。此字聖經中僅出現於此。
●麥基洗德的「等次」：SNG05010，，「特質」、「性質」、「素質」、「樣子」。
●「永遠的」大祭司：SNG00165，「世代」、「永恆」。
●永遠的「大祭司」：SNG00749，「祭司長」、「大祭司」。
●「為」我們：SNG05228，「為了」。
●「進入幔內」：原文時態是過去式，顯示耶穌已經替我們進入天上至聖所了。
◎因為上帝不但應許，而且還用發誓的方式堅定祂的應許，因此讓抓住祂應許的人大得鼓勵。這應許的盼望是值得我們效法那些緊緊抓住這應許的先賢而堅持我們的信心到底。因為上帝煞費苦心的雙重保證自己的應許，讓我們的盼望有如生命的錨，穩固又可靠，而且我們的先頭部隊耶穌基督已經到了上帝面前，可以替我們預備道路並引領我們終究可以到達上帝面前。
（二）警告讀者應該進到完全的地步，切勿倒退背棄真理。 6:1-8
1.我們應該竭力離開信仰的初步階段，進入成熟的地步。6:1
●「離開」：SNG00863，不是「放棄」，而是「不滯留於某一個階段」。
●基督「道理」的開端：SNG03056，「話語」、「道」。兒
●基督道理的「開端」：SNG00746，「基礎」、「開始」，與5:12的「開端」同字。
●「基督道理的開端」：應該是「基督福音的基本道理」。
●「竭力進」到：SNG05342，「被移動」、「被驅使」，原文型態是「被動語態」，不過此字的被動語態在古典希臘文中，普遍不含「被動」的意思（馮蔭坤）。亦即這裡可能是指讀者「被推動到成熟的地步」或「努力進入成熟的地步」。
●「完全的地步」：SNG05047，「成熟」、「完成」，新約聖經中僅出現於西 3:14;來 6:1。
◎由6:1看來，作者在前一段說讀者們是只能吃奶的嬰孩，應該是一種諷刺的用法，而實際上讀者應該可以不需要再立根基了。
2.不需要再立一次根基，倘若上帝願意，我們就要往成熟的方向走。6:1-3
●「立」根基：SNG02598，「建立」、「立下」。
●「根基」：SNG02310，「基石」、「地基」、「事情的基礎」，此處指「懊悔死行」、「信靠神」。
●「懊悔」：SNG03341，「悔改」，「轉變」，指的是「對罪與義有不同的看法而改變一己的行為和生活方式」，而不單單只有情感上的「懊悔」而已。
●「死行」：SNG03498+SNG02041，「死的工作」、「死的作為」，而且是「複數型態」。指的應該是信徒信耶穌前常行的那些「導致滅亡的行為」。這個詞新約中僅出現於來 6:1;9:14。
●「懊悔死行」：「從導致滅亡的行為中悔改過來」。
●「信靠神」：SNG04102+SNG01909+SNG02316，指「實在的信靠上帝」，對原本信神的猶太人傳講「信靠神」，實在是呼籲他們完全的接受上帝的恩典救贖，而不依賴自己的努力。
●「各樣洗禮」：SNG00909，「洗禮」、「潔淨禮」的複數型態，此字不是常用的「洗禮SNG00908」，而是更廣義的洗禮，包含猶太人的潔淨禮儀和施洗約翰的洗禮以及教會的洗禮。用在這裡可能是要強調這幾種洗禮間的差異。
●「按手之禮」：SNG01936+SNG05037+SNG05495，「按手」，「手」字是複數，「按手」原來有許多的含意，不過在此比較可能是指著入教、按立有關的儀式。
●「死人復活」：SNG00386+SNG05037+SNG03498，「死人的復活」。
●「永遠審判」：SNG02917+SNG00166，「永遠有效的審判」。
●「教訓」：SNG01322，「教導」、「指導」，包括「各樣洗禮」、「按手之禮」、「死人復活」、「永遠審判」。
◎比較可靠的古卷顯示這裡的「根基」是由這四類的「教訓」所構成。
●「神若許我們」：SNG01437+SNG02010+SNG03588+SNG02316，「只要是上帝准許我們」，可能是當時信徒的慣用語。
●必「如此」行：SNG03778+SNG04160，「這樣做」、「這樣實行」，意思是指「向著成熟的目標前進」。
◎作者鼓勵讀者要能夠進入信仰成熟的地步，不要一直停留在信仰的初階道理之中。我們會不會也因為懶惰，都不願意花時間去了解比較深入的信仰概念？
3.至於那些已經瞭解上帝恩典的人，如果離棄真理就無法再悔改了，結局就是滅亡。6:4-8
◎6:4-6的意義應該是「論到那些....而竟想離棄道理的人」，而非是「論到那些....若是離棄道理」。
●6:4-6原文是一句話，意義是「論到那些在兩方面蒙了光照而離棄道理的人」，而這兩方面是「嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分」、「嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能」。
●「蒙了光照」：SNG00530+SNG05461，「曾一次被光照」。由於「一次」這字的意義，這個詞也有可能是指「一次過的蒙福音光照而成了基督徒」。
●「嘗過」：SNG01089，「享受」、「感受」、「經歷」，有時也有「試一試」而並未「真實領受」的意義。
●「嘗過天恩的滋味」：直譯是「嘗過天上的恩賜」。此處可能反應出了七十士譯本的詩篇三十三篇9節（詩 34:8）的思想，該處有「體驗過主是美善的」的意思。
●「又於聖靈有分」：「成了SNG01096有分於SNG03353聖靈」，基本上等於是「得到了聖靈」。
●「嘗過」、「覺悟」6:5：原文僅是一個SNG01089，「嘗過」，與6:4的「嘗過」是同一字，「享受」、「感受」、「經歷」的意思。
●「來世」：SNG03195+SNG00165，「未來的世代」或「將來的世界」。
●來世的「權能」：SNG01411，「能力」、「權勢」，此字是複數型態，在2:4是指「異能」，因此在此可能是指伴隨著福音宣講的神蹟奇事和異能。這些神蹟奇事和異能是未來的世代已經介入今世的標誌。
●「並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能」：直譯是「曾體驗上帝的話和將來永恆權能的好處」。此處更明顯是七十士譯本的詩篇三十三篇9節（詩 34:8）的思想。
●「若是離棄道理」：SNG02532+SNG03895，「竟然離棄正道」。「離經叛道SNG03895」一字，新約聖經中僅出現於此。
●「就不能」：SNG00102，「無能力的」、「不可能的」，此字位於6:4。
●「就不能叫他們從新懊悔了」：直譯是「不可能再一次從悔改中更新」。其中「更新SNG00340」，新約聖經中僅出現於此，此處也暗示前面所指的那些人是曾經悔改過的基督徒。
●「重釘十字架」：SNG00388，此字意義是「釘上十字架」，而沒有「再次」的意思，此字在聖經中僅出現於此。
●「他們把神的兒子重釘十字架」：原文特別強調「他們親自把神的兒子釘十字架」。亦即作者認為這些背道者附和釘耶穌十字架之人的判決，等同於是親自把耶穌釘十字架。也就是說他們這樣的行為等於公然拒絕耶穌基督，和釘耶穌基督十字架的人的所作所為沒有兩樣。
●「明明的羞辱」：SNG03856，「公開羞辱」、「公開示眾」、「公然羞辱」，新約聖經中僅出現於此。
●「釘十字架」、「明明的羞辱」：原文時態都是現在式，表達一種持續進行的狀態。
●「就如」一塊田地：SNG01063，「因為」—。
●「吃」：SNG04095，「喝」、「飲用」、「吸收」，原文時態是「過去主動分詞」，顯示這是已經完成的動作。
●「菜蔬」：SNG01008，原文是「植物」。
●「合乎耕種的人用」：原文意義是「對於田地為他們被耕種的那些人有用」，亦即是「對田地主人（不一定是耕種的人）或是主人供應的客戶有用」。
●從神「得」福：SNG03335，「領受」。
●從神得「福」：SNG02129，「慷慨的賜予」、「豐碩」。
●「荊棘」：SNG00173，「帶刺的植物」。
●「蒺藜」：SNG05146，「薊屬植物」、「一種野生帶刺的植物」，新約聖經中僅出現於太 7:16;來 6:8。
●「被廢棄」：SNG00096，「不夠格的」、「沒有價值的」。
●「近於咒詛」：SNG02671+SNG01451，「鄰近咒詛」，接近是「必定要受咒詛」的意思。
●結局就是「焚燒」：SNG02740，「焚燒」，指的應該是「上帝的審判」。新約聖經中僅出現於此。
◎這一段經文真正的困難在於這樣明顯的真基督徒身份6:4,5，是不是真的還有「背道」的危險？這樣的警告又怎樣與本書其他記載（7:25等）以及遍佈新約的得救把握經節（羅 8:29-30;弗 4:30）相調和？比較好的方式可能是把這類的經文當成是警告，是上帝提醒真基督徒不犯背道之罪的一種方式。上帝透過這類經文的提醒和聖靈的幫助，讓真基督徒避免背道的危機。
◎許多解經者對這一段有許多不同的意見，有人認為這是「基督徒還可能背離上帝」，另有人認為這是「作者假設讀者背道的警告」，也有說這是「警戒未信的收信人」。真是眾說紛紜。我們必須承認這裡真是一個難題，大概很難只確認一個可能的答案。我個人認為6:9顯示作者心目中的讀者並非處於6:4-8的景況，因此這裡可以當成是作者警告讀者不要繼續墮落下去，到達背道的情況，就會有嚴重的後果。加上作者無法分辨收信者是否全都真正得救，因此在此提出這樣的警告並不為過，也是牧者應有的心態。對於真基督徒而言，有上帝的恩典保守，加上自己立志把上帝當上帝而避免墮落的決心，應該是如其他經文所說的，擁有不墮落的保證。對於還不成為真基督徒的人，這也是一個切身的警告。
（三）鼓勵讀者繼續熱心 6:9-12
1.作者相信收信人的行為強過「離棄真理」的情況，而有得救的表現。6:9
●「親愛的弟兄們」：SNG0027，「親愛的」、「寶貴的」，原文沒有「弟兄們」，應該翻譯為「親愛的諸位」。
●「深信」：SNG03982，「確信」、「確定」、「由經驗而來的斷定」，原文的時態是「完成被動直說」，顯示作者是「經過檢視和衡量證據之後而達到『確信』的狀態」。
●你們的「行為強過這些」：SNG02909，「有那些較好的事」、「是在較好的狀況」。
●「近乎」得救：SNG02192，「有」、「黏著」、「鄰近」。
●「近乎得救」：SNG02192+SNG04991，「有救恩」，實際的意義可能是「有得救的表現」、「結局就是得救」、「屬乎救恩」、「伴隨著救恩」。
◎此處是說作者在6:4-8提出嚴厲的警告：「真信徒離棄真理就沒有悔改的機會了」。但實際上作者是相信讀者是遠離那種狀況，還是「有救恩」（在信仰中）的，這也間接證明6:4-8是一種警戒性的教導。
2.因為上帝是公義的，不會忘記讀者所做的工和伺候聖徒的愛心。 6:10
●「不公義」：SNG00094，「沒有公義的」。
●「竟忘記」：SNG01950，「忘記」、「忽視」、「不在意」、「不關心」。
●「工」：SNG02041，原文是單數的「工作」，應該是指他們信耶穌後忠於福音的整個生活見證，參考10:32-34。
●為他「名」：SNG03686，「名字」，在希伯來文化中，名字代表一個人的本質，特徵和人格，而且按照我們對他的認識或他向我們啟示的程度而定。
◎「為他名」：就是「為了神自己」。
●「伺候」：SNG01247，「服侍」、「幫助」、「照料」。
●「聖徒」：SNG00040，「聖潔的事物」、「聖徒」，原文是複數型態。
◎希伯來書讀者讓作者認為應該還擁有救恩的原因是「持續照顧信徒」，而不是持守那一種「信仰理念」。以前我們常常以為只有某一種教派或信仰的堅持才是「純正」的，間接也認為「信仰正確是得救的保證」。但此處卻說服侍或照顧信徒的愛心才顯露出擁有救恩的生命，這一點真是值得我們深思。
3.作者希望讀者熱誠的活出愛的生活，效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。6:11-12
●「願」：SNG01937，表達「一種強烈的欲望」，可以譯為「渴望」、「切望」。
●顯出這樣的「殷勤」：SNG04710，「認真」、「勤奮」、「熱心」。
●「顯出這樣的殷勤」：SNG00846+SNG01731+SNG04710，「表現同樣的熱誠」。
●「使你們有滿足的指望」：SNG04314+SNG03588+SNG04136+SNG03588+SNG01680，「朝向對盼望的堅定相信」，可以解釋成「使你們有確實的盼望」、「以達到你們的希望」、「使你們的盼望可以完全實現」。而以最後這一個解釋較好。而這「盼望」，應該是指「最終的得救」或「進入安息」。
●「一直到底」：SNG00891+SNG05056，「直到末了」、「直到結局」。
●「懈怠」：SNG03576，「懶散的」、「怠惰的」，與5:11的「聽覺『遲鈍』」同字。
●「並且不懈怠」：應該譯為「免得你們成為懶散的」。
●「承受」：SNG02816，「繼承」，原文時態是現在式主動分詞，表達作者認為這些有信心的人現在已經獲得上帝應許要給他們的。
●「信心」和忍耐：SNG04102，「信仰」。
●信心和「忍耐」：SNG03115，「耐心」、「堅定」、「恆忍」。
◎「信心和忍耐」：可能是重言法，指的是「堅持下去的信心」。
◎「憑信心和忍耐承受應許的人」：應該是指「舊約時代那些信而有恆的人」。理由是下文提到亞伯拉罕，來 11提到整個舊約的信心人物。
◎作者認為讀者的情況不是要面對滅亡的，而是有得救表現的。因為上帝是公義的，而讀者的整個生活見證和愛心表現是顯示出他們仍然忠於福音的。作者熱切的希望讀者始終表現出同樣的熱誠，活出同樣美好的生活見證，使他們所盼望的「最終得救」可以完全實現。而且這種活出愛心及良好生活見證的熱誠，可以避免讀者陷入懶散退步的陷阱。應該效法舊約時代那些有「恆久信心」之人的榜樣，他們現在已獲得上帝所應許給他們的。
（四）神的應許確實可靠 6:13-20
◎這一段就是以亞伯拉罕當成「憑信心和忍耐承受應許」的範例，並且指出我們的指望是「直通至聖所」的，因為耶穌已經為我們進入「至聖所」。
1.上帝應許亞伯拉罕的時候，指著自己起誓（因為沒有比上帝還大的），而亞伯拉罕堅持到底就得到上帝的應許。 6:13-15
●6:13開頭有個「因為SNG01063」，表達以下是作者要讀者效法有信心的先賢的原因。
●「沒有比自己更大可以指著起誓的」：直譯是「沒有比自己更大的可以指著起誓」。當然，理由是因為沒有比上帝大的人物存在。
●「指著自己起誓」：SNG03660+SNG02596+SNG01438，「指著自己發誓」，這樣的舉動表達「他的誓言和自己的存在一樣確定」，「以自己存在的確實性來支持他的誓言」。
●「論福，我必賜大福給你」：SNG01487+SNG03375+SNG02127+SNG02127+SNG04771，「無疑地我肯定地一定賜福給你」。
●「論子孫，我必叫你的子孫多起來」：SNG04129+SNG04129+SNG04771，「必定使你被增添」。
●「既恆久忍耐」：SNG03114，「經過耐心等待之後」。
●「得了所應許的」：SNG02013+SNG03588+SNG01860，原文是「得了那應許」，可以解釋成得到「應許的應驗」或得到了「用起誓立的應許」。
◎此處所記載的事可以參考創 12:2,3,7;13:14-17;15:5-7;17:4-8,19;22:16-18。
2.人都是指著比自己大的發誓，當成一種證據來解決爭論。上帝為要對人顯明祂的旨意是不更改的，也用了人熟悉的方式，以發誓當證據。 6:16-17
●6:16一開始有個「因為SNG01063」，和合本沒有翻譯出來。
●「實據」：SNG00951，「擔保」、「保證」，聖經中僅出現於腓 1:7;來 6:16。
●「了結」各樣的爭論：SNG04009，「結束」、「終結」。
●「爭論」：SNG00485，「爭執」、「反駁」或「否認」。在此有可能是用「否認」的意思。亦即「發誓」成為保證，了結各樣的「否認」。
●「願意」：SNG01014，「定意」、「決定」。
●「格外」顯明：SNG04055，「更加」、「尤其」。
●「旨意」是不更改：SNG01012，「決定」、「目的」、「意圖」、「計畫」。
●「不更改的」：SNG00276，「不改變的」、「不轉變的」、「固定的」。新約聖經中僅出現於來 6:17,18。
●「旨意是不更改的」：SNG03588+SNG01860+SNG03588+SNG00276，直譯是「計畫是不可更改的」。
●起誓「為證」：SNG03315，「保證」，新約聖經中僅出現於此。
3.上帝的應許和上帝的誓言是不能更改的，所以上帝在應許的事上不能說謊，叫我們這抓住指望的人可以大得鼓勵。 6:18
●6:18一開始有一個「以便、好叫SNG02443」，和合本沒有翻譯出來。
●「不更改的」：SNG00276，「不改變的」、「不轉變的」、「固定的」。新約聖經中僅出現於來 6:17,18。
◎「兩件不更改的事」：指的是「上帝的應許」和「上帝的誓言」。
●神決「不能說謊」：SNG00102+SNG05574，「無法欺騙」、「不能說謊」。
●「逃往避難所」：SNG02703，「逃跑」、「避難」。
●「持定」：SNG02902，「抓住」。
●「擺在我們前頭」指望：SNG04295，「呈現於」、「立於....之前」。
●「指望」：SNG01680，「盼望」、「期待」。
●「勉勵」：SNG03874，「鼓勵」或「安慰」。
●「大得勉勵」：SNG02478+SNG03874+SNG02192，「擁有強有力的鼓勵」。
●大「得」勉勵：原文的時態是現在式，顯示這是「我們可以繼續獲得和享有」的強而有力的鼓勵。
4.我們的盼望像靈魂的錨，堅固而牢靠，並且透過像麥基洗德一樣的大祭司耶穌直接越過至聖所的幔子，到達上帝面前。 6:19-20
●「靈魂的錨」：SNG00045+SNG02192+SNG03588+SNG05590，也可以譯為「生命的錨」。
●「堅固」：SNG00804，「堅穩的」、「確實的」。
●「牢靠」：SNG00949，「穩定的」、「堅固的」、「不動搖的」。
●「通入」：SNG01525，「進入」，原文時態是現在式，表達信徒的盼望可以「繼續不斷的進到至聖所」。
●「通入幔內」：原文是「進到幔子裡面」。指的應該就是進入「至聖所」，用來表明「上帝面前」的意思，太 27:50-51記載耶穌死亡至聖所幔子裂開的事蹟。
●「先鋒」：SNG04274，「先驅」，原文直譯是「跑在前面」。其另有一專門的意義是「探子」、「軍隊的先頭部隊」的意思。此「先鋒」不但是「跑在前面」而已，而且有替隨後的人預備道路或指示路徑的功能。此字聖經中僅出現於此。
●麥基洗德的「等次」：SNG05010，，「特質」、「性質」、「素質」、「樣子」。
●「永遠的」大祭司：SNG00165，「世代」、「永恆」。
●永遠的「大祭司」：SNG00749，「祭司長」、「大祭司」。
●「為」我們：SNG05228，「為了」。
●「進入幔內」：原文時態是過去式，顯示耶穌已經替我們進入天上至聖所了。
◎因為上帝不但應許，而且還用發誓的方式堅定祂的應許，因此讓抓住祂應許的人大得鼓勵。這應許的盼望是值得我們效法那些緊緊抓住這應許的先賢而堅持我們的信心到底。因為上帝煞費苦心的雙重保證自己的應許，讓我們的盼望有如生命的錨，穩固又可靠，而且我們的先頭部隊耶穌基督已經到了上帝面前，可以替我們預備道路並引領我們終究可以到達上帝面前。