肆、更美的獻祭制度 9:1-10:18
一、更美的聖所 9:1-10
（一）地上的聖所：前約有地上崇拜的條例和禮拜用的聖幕，其中有聖所和至聖所以及崇拜用的器物。9:1-5
●「原來」前約：SNG03767，「所以」、「那麼」。
●「前約」：SNG04413，「頭一個」，指的是「第一個約」，亦即是「舊約」。
●「禮拜」：SNG02999，「供奉」、「事奉」、「敬拜神」，七十士譯本總是用來指對上帝或神明的事奉。
●禮拜的「條例」：SNG01345，「法規」、「命令」。
●「屬世界的」聖幕：SNG02886，「地上的」、「屬世的」。
●有「預備的」帳幕：SNG02680，「準備好」、「建造」、「設立」。
●「因為有豫備的帳幕」：「因為有一個會幕被預備好」。
◎「燈臺」記載於出 25:31-39;37:17-24，「桌子」記載於出 25:23-30;37:10-16，「陳設餅」記載於出 25:30;40:23;利 24:5-9。
●第二「幔子」：SNG02665，「帳幕門廉」。
●「至聖所」：SNG00040+SNG00040，「聖潔的聖所」。
●金「香爐」：SNG02369，指的是「香壇」而非「香爐」，新約聖經中僅出現於此。
◎「香壇」記載於出 30:1-10;37:25-28;40:5,26，此處比較大的問題是舊約聖經記載香壇應該位於幔子外，作者可能因為禮儀上的關聯，將幔子外的香壇與至聖所連結。
●「包金」的約櫃：SNG04028+SNG03840+SNG05553，「各方面包金」、「周圍包金」。
●「包金的約櫃」：「周圍包金的約櫃」。
●盛嗎哪的金「罐」：SNG04713，「瓶罐」，新約聖經中僅出現於此。
◎「約櫃」記載於出 25:10-15;37:1-5。「盛嗎哪的金罐」記載於出 16:32-34，不過舊約聖經的記載是位於約櫃前。「亞倫發過芽的杖」記載於民 17:1-10，此物舊約聖經的記載也是位於約櫃前。不過拉比傳統認為「盛嗎哪的金罐」是放於約櫃內。「兩塊約版」應該是記載於申 10:1-5，這兩塊石板就的確是放在約櫃內。
●「榮耀基路伯」：SNG05502+SNG01391，基路伯之所以稱為「榮耀的」，是因為他們象徵「上帝的臨在」。「基路伯」在新約中僅出現於此。
◎「基路伯」記載於出 25:18-22;37:7-9。
●基路伯「的影罩著」：SNG02683，「遮蓋」，新約聖經中僅出現於此。
●「施恩座」：SNG02435，「贖罪的地點」、「贖罪蓋」或「蔽罪座」。
◎「施恩座」記載於出 25:17;37:7。
●「這幾件」：SNG04012+SNG03739，「關於這些事」、「有關這一切」。
◎這一段作者大略描述舊約的崇拜擺設，用以提醒讀者想起熟知的猶太教崇拜條例，他也提及因為篇幅或時間關係，他只是簡略說明，事實上他說明的目的是要陳明這些條例與儀式都將要過去，所以實際上他也不必太過詳細描述。
（二）地上的獻祭制度：第一層帳幕祭司可以常常進去，但第二層則否，而且進入第二層帳幕必須帶著血。9:6-7
●「常」：SNG01223+SNG03956，「經常地」、「定期性地」。
●行「拜神的禮」：SNG02999，「事奉」、「敬拜神」。
●「獨自」進去：SNG03441，「僅有的」、「獨自的」。
●「過錯」：SNG00051，「愚蒙」，意即「因無知而犯的罪」，新約聖經中僅出現於此。
●「獻上」：SNG04374，「帶給」、「呈現」，「指大祭司將贖罪祭牲的血灑上施恩座上」，此字在後面用來指「基督獻己為祭」。
◎利 16說明贖罪日的祭儀，利 16:17更說明大祭司進去至聖所的時候，會幕裡（包含第一和第二層帳幕）不可有人。
（三）地上獻祭制度的時限 9:8-10
1.聖靈透過地上的獻祭制度指明，頭一層帳幕存在的時候，進入至聖所的路還沒有顯明。 9:8
●「指明」：SNG01213，「表明」、「告訴」、「揭露」之意。原文是現在式主動分詞，表明聖靈啟示的行動在作者寫信時仍然在進行中。
●「頭一層帳幕」：SNG04413+SNG04633，「第一個會幕」，應該是指「會幕與聖殿」。
●進入「至聖所」：SNG00040，原文僅是「聖所」，實際的意義更可能指「天上的聖所」，如8:2所示。
●還未「顯明」：SNG05319，「顯出來」、「公開披露」。
◎這一層一層的限制，正指明了人是不能隨意親近上帝的，天上的聖所更是難以進入。而作者把這種制度所顯明的敬畏精神，和這舊約獻祭制度的限制結合在一起，表明舊約的獻祭制度其實沒有辦法讓人真正親近上帝。
2.頭一層帳幕有如今天地上的獻祭制度，所獻的祭無法讓獻祭的人得以完全。這整個獻祭制度，都是地上的條例，有一定的結束時間。 9:9-10
●「那頭一層帳幕」：SNG03748，是關係代名詞「那」，但原文型態顯示這是指前面提及的「第一層帳幕（第一個會幕）」。
●「表樣」：SNG03850，「比喻」、「說明」、「預表」。
●「現今」：SNG03588+SNG02540+SNG03588+SNG01764，「現今時期」、「現今的時代」，指「對讀者來講已經來到的時期」。
●「所」獻的禮物：SNG02596，「合乎」、「根據」、「按照」。「所獻的禮物和祭物」意義就是「根據表樣（預表）被獻上的禮物和祭物」。
●「所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全」：意義是「按這預表被獻上的禮物和祭物都不能使敬拜的人良知上完全潔淨」。
●「良心」：SNG04893，「對任何事的自覺」、「道德良知」，此字在希伯來書出現大多數是與「敬拜神」有關，意義主要不是「分辨是非」的「良心」，而是「人在神面前自知是有罪」的「良心」。而這種「罪疚感」有效的阻攔人親近和敬拜神。
●「飲食」：SNG01033+SNG02532+SNG04188，「食物和飲料」，指的應該是利未記中關於食物的規定。主要是記載於利 11中。
●「諸般洗濯的規矩」：SNG01313+SNG00909，「各樣的洗禮」、「不同的潔淨禮」，指的自然是舊約中「各樣潔淨的禮儀」。主要是記載於利 12:1-15:33中。
●「命定」：SNG01945，「立定」、「被強制」、「有義務」、「有效」。
●「振興」：SNG01357，原意是「使....成為直或正」，後來引伸為「改革」、「革新」或「更新」。意思就是指「上帝另立新約」，新約聖經中此字僅出現於此。
二、更美的獻祭 9:11-10:18
（一）基督的血成了更美的祭物 9:11-14
1.如今基督已經成了更美之約的大祭司，進入了更美的帳幕，獻上更美的祭，完成永遠贖罪的工作。 9:11-12
●但「現在」基督：原文無「現在」一詞。
●已經「來到」：SNG03854，「抵達」、「在場」、「公然出現」。
●「將來美事」：SNG01096+SNG00018，SNG01096動詞型態是過去式，應該是「已經實現的美事」。
●「經過」那更大更全備：SNG01223，「藉著」。
●「更全備」：SNG05046，「完全的」、「成熟的」，指「更能發揮真聖所的功能」。
●「這世界」：SNG02937，「被造的世界」、「被造之物」。
●「用」....的血：SNG01223，「經由」、「藉著」。
●「山羊」：SNG05131，「公山羊」，指大祭司在贖罪日為百姓獻的贖罪祭利 16:15。新約聖經中僅出現於來 9:12,13,19;10:4。
●「牛犢」：SNG03448，「小公牛」，大祭司在贖罪日為自己和本家獻上的贖罪祭利 16:3,11。
●「自己的血」：SNG02398+SNG00129，應該是指「自己的死」，而套上獻祭詞彙的寫法。
●「成了」：SNG02147，直譯是「找到」，在此是「獲得」或「取得」、「成就」之意。
●「贖罪的事」：SNG03085，「救贖」、「贖回」，在此指「罪得赦免、良心得潔淨」。
◎基督的工作比地上大祭司優越的地方：他在天上的聖所事奉、他工作的媒介是自己的血、他只須進入聖所一次、工作果效是「永遠的救贖」。
2.舊約中的贖罪祭不比基督的祭有價值，都能叫人成聖，那基督自己更是能夠潔淨基督徒的良心，讓信徒可以坦然事奉永生神。 9:13-14
●「山羊」：SNG05131，「公山羊」，指大祭司在贖罪日為百姓獻的贖罪祭利 16:15。新約聖經中僅出現於來 9:12,13,19;10:4。
●「公牛」：SNG05022，「公牛或被閹的公牛」。實際上的意義與9:12的「牛犢」是一樣的，都是指大祭司在贖罪日為自己和本家獻上的贖罪祭 利 16:3,11。
●「母牛犢」：SNG01151，「小母牛」、「未生過小牛的小母牛」，新約聖經中僅出現於此。
●母牛犢的「灰」：SNG04700，「灰燼」。「母牛犢的灰」，參考民 19:2-9
●「灑在」：SNG04472，「灑佈」，是指「母牛犢的灰」灑在人身上，參考民 19。
●「不潔」：SNG02840，「使之凡俗」、「污穢」、「不潔淨」。
●「叫人成聖」：SNG00037，「歸為聖」、「使潔淨」。
●「身體」潔淨：SNG04561，「肉體」、「肉身」，此處謹慎地說明「除污穢水」與舊約的獻祭制度僅僅潔淨了外在的肉身，無法潔淨良心9:14，也無法真正除罪9:9。
●「永遠的靈」：SNG04151+SNG00166，「永恆的靈」，指「聖靈」。
●洗淨你們的「心」：SNG04893，「良心」、「道德良知」。
●「除去」你們的死行：SNG00575，「離開」、「遠離」。
●「死行」：SNG03498+SNG02041，「引致死亡的行為」。
●「永生神」：SNG02316+SNG02198，直譯是「活的神」。
◎這段表明舊約的獻祭制度是洗淨外在的身體，而基督透過聖靈獻上自己來潔淨我們內在的良心，讓我們可以完全適合親近神。
（二）基督成為新約的中保。 9:15-22
1.基督成了新約的中保，透過受死贖罪，讓蒙召之人得著上帝所應許的永遠產業。 9:15
●「為此」：SNG01223，「因此」。
●「中保」：SNG03316，「仲裁者」、「調停者」的意思。
●「既然」受死：SNG03704，「以致於」。
●「受死」：SNG02288+SNG01096，「有死亡發生」。
●「罪過」：SNG03847，指「一切與神在律法中所顯明的旨意相違背的事」，原文是複數型態。
◎作者在9:15中，表達了舊約的罪惡累積起來，直到耶穌以死替贖才一次洗清。
◎9:15表明蒙召之人不單是得到了「將會得到永遠產業的應許」，而且是已經得到了上帝應許過的「永遠的產業」，這也是耶穌替死的目的。
◎「蒙召之人」應該是廣義的指新舊約所有信徒的總集合。此處表明耶穌的死是真正洗淨這些蒙召之人罪惡，讓他們得到產業的關鍵。
2.遺囑必須等到立遺囑的人死了才能生效。9:16-17
●原文在9:16前有「因為SNG01063」一字。
●有「遺命」：SNG01242+SNG02288，「死亡契約」、「遺囑」。SNG01242同時有「約」和「遺囑」兩個意思。
●「留遺命」：SNG01303，「立遺囑」。
●「必須等到」：SNG00318+SNG05342，「必須被證實」。
●9:16應該翻譯為「凡有遺囑，必須立遺囑的人被證實死了」。
●「因為人死了，遺命纔有效力」：直譯是「因為遺囑在死人上有效」。
●若留遺命的「尚在」：SNG03753+SNG02198，「當活著的時候」。
●「還有用處嗎」：SNG03379+SNG02480，「從未有效」、「從未有權力」。
◎因為原文的「約」與「遺囑」是同一個字SNG01242，而且我們也可以把新約當成是基督的「遺囑」，當基督死了，遺囑就生效。
3.舊約的立約程序，也都是透過血來潔淨的，血和赦罪有關。 9:18-22
●前約「也不是」：：SNG03761，「甚至不」、「也不是」。
●「前約也不是」：原文直譯是「甚至前約也不是」。意思是舊約即使是「預表」性質，也還是用血設立。
●「各樣誡命」：SNG03956+SNG01785，「每一個誡命」。
●朱紅色「絨」：SNG02053，「羊毛」，新約聖經中僅出現於來 9:19;啟 1:14。
●牛犢「山羊」：SNG05131，「公山羊」。
●「牛膝草」：SNG05301，「薄荷的一種」，新約聖經中僅出現於約 19:29;來 9:19。
●「各樣器皿」：SNG03956+SNG03588+SNG04632+SNG03588+SNG03009，「崇拜及禮儀上所用的各樣器皿」。
●「差不多」：SNG04975，「幾乎可以這樣說」。
●「若不流血，罪就不得赦免了」：直譯是「沒有流血，就沒有赦免」。利 17:11記載血是贖罪的媒介。
◎舊約作為新約預表的舊約，也是用「血」來設立。就是指向作為實體的新約基本上是具有「遺囑」性質的。
◎這一段引自出 24:3-8。
◎作者在這一段中也不是關注舊約的準確歷史，在本段中作者把摩西立約和奉獻會幕的兩件事情當成一件立約的儀式，以說明舊約也是以血來潔淨。
◎出 40:9-11;利 8:10-11;民 7:1記載9:21這些器皿是透過膏抹來聖化，但猶太古史的作者約瑟夫則記載摩西以膏油與公牛、公羊之血來潔淨器皿。很可能舊約聖經是一種簡化的寫法，約瑟夫則記載了完整的潔淨傳統。
（三）基督自己成了更美的祭，完成除罪的工作，拯救了等候他的人。 9:23-28
1.地上的物品要用血來潔淨，那天上的本體就應該要用更美的祭物去潔淨。 9:23
●9:23之前有個「所以SNG03767」，和合本沒有翻譯出來。
●天上本物的「潔淨」：SNG02511，「使潔淨」，實際上指的是接近「使之成聖」的意思。地上的會幕，必須經過「潔淨」、「聖化」才能被啟用，天上的聖所即使不用「被潔淨」，也需要被「啟用」，此字的意義等同於「啟用」。
2.基督不是進入人手所造的聖所，也不像地上的獻祭方式一樣獻祭，而是進入天上，獻上自己。 9:24-26
●「天堂」：SNG00846+SNG03588+SNG03772，「天上本身」，指的應該就是「真聖所」。
●「顯」在神面前：SNG01718，「出現」。
●「帶著」牛羊的血：SNG01722，可能可以解釋成「憑藉」、「靠著」。
● 帶著「牛羊的血」：SNG00129+SNG00245，「陌生的血」、「不是自己的血」。
◎9:25沒有明說，但暗示應該獻上的是人自己的血（對應於人的罪），但大祭司乃是獻上「非自己的血」。
●進入「聖所」：SNG00040，指「至聖所」。
●「創世以來」：SNG02602+SNG02889，「世界播種」、「世界開始」。
●「受苦」：SNG03958，「遭受苦難」、「忍受苦難」，指「基督的十字架之死」。
●「末世」：SNG04930+SNG03588+SNG00165，「世代（複數）的結束」。
●「顯現一次」：SNG05319，「顯出來」、「公開披露」，原文型態是被動式，「被顯明」的意思。因此不應該翻譯為「顯現」，而應該翻譯為「被顯明為藉著他的祭物除掉罪」。
●把自己「獻為祭」：SNG02378，「祭物」、「犧牲」。
●「除掉」罪：SNG00115，「廢掉」，比「赦免」還強烈的用法。意義應該是「全面消滅罪的勢力」。
◎「顯在神面前」：表示基督無阻攔的見到神的面。
◎這裡表達基督的獻己為祭，不但達到了贖罪的功能，而且是「全面性的消滅罪的勢力」，其功效絕對不是舊約的獻祭制度可以比擬的。
3.上帝命定人都要死，而且會面對審判，所以基督也沒有違反這定律，只一次獻上自己，就擔當許多人的罪，並還會再來拯救等候他的人。9:27-28
●「定命」：SNG00606，「規定」，指「上帝定下的旨意」。
●「審判」：SNG02920，「判斷」、「審斷」。
●「像這樣」：SNG03779，「照樣」、「同樣」。
●「擔當了」多人的罪：SNG00399，「擔起」。
●多人的「罪」：SNG00266，「罪惡」，原文型態是複數型態，要說明「多人犯的許多罪」。
●與「罪」無關：SNG00266，「罪惡」，原文型態是單數型態。
●「顯現」：SNG03708，直譯是「被看見」。
●「等候」：SNG00553，「熱切期待」之意。
◎此處描述信徒們是「熱切期待基督再來的一群」，我們是嗎？
●「拯救他們」：SNG01519+SNG04991，原文是「成全救恩」或「使他們得到完全的救恩」。
◎這裡表達正如人只死一次，之後接續而來的就是審判。耶穌這大祭司也只死一次（把自己生命奉獻一次），就擔當了多人的罪，並且接續而來的就是第二次顯現。這一次的顯現就不是為了要贖罪，而是為了讓基督徒得到完全的救恩。
肆、更美的獻祭制度 9:1-10:18
一、更美的聖所 9:1-10
（一）地上的聖所：前約有地上崇拜的條例和禮拜用的聖幕，其中有聖所和至聖所以及崇拜用的器物。9:1-5
●「原來」前約：SNG03767，「所以」、「那麼」。
●「前約」：SNG04413，「頭一個」，指的是「第一個約」，亦即是「舊約」。
●「禮拜」：SNG02999，「供奉」、「事奉」、「敬拜神」，七十士譯本總是用來指對上帝或神明的事奉。
●禮拜的「條例」：SNG01345，「法規」、「命令」。
●「屬世界的」聖幕：SNG02886，「地上的」、「屬世的」。
●有「預備的」帳幕：SNG02680，「準備好」、「建造」、「設立」。
●「因為有豫備的帳幕」：「因為有一個會幕被預備好」。
◎「燈臺」記載於出 25:31-39;37:17-24，「桌子」記載於出 25:23-30;37:10-16，「陳設餅」記載於出 25:30;40:23;利 24:5-9。
●第二「幔子」：SNG02665，「帳幕門廉」。
●「至聖所」：SNG00040+SNG00040，「聖潔的聖所」。
●金「香爐」：SNG02369，指的是「香壇」而非「香爐」，新約聖經中僅出現於此。
◎「香壇」記載於出 30:1-10;37:25-28;40:5,26，此處比較大的問題是舊約聖經記載香壇應該位於幔子外，作者可能因為禮儀上的關聯，將幔子外的香壇與至聖所連結。
●「包金」的約櫃：SNG04028+SNG03840+SNG05553，「各方面包金」、「周圍包金」。
●「包金的約櫃」：「周圍包金的約櫃」。
●盛嗎哪的金「罐」：SNG04713，「瓶罐」，新約聖經中僅出現於此。
◎「約櫃」記載於出 25:10-15;37:1-5。「盛嗎哪的金罐」記載於出 16:32-34，不過舊約聖經的記載是位於約櫃前。「亞倫發過芽的杖」記載於民 17:1-10，此物舊約聖經的記載也是位於約櫃前。不過拉比傳統認為「盛嗎哪的金罐」是放於約櫃內。「兩塊約版」應該是記載於申 10:1-5，這兩塊石板就的確是放在約櫃內。
●「榮耀基路伯」：SNG05502+SNG01391，基路伯之所以稱為「榮耀的」，是因為他們象徵「上帝的臨在」。「基路伯」在新約中僅出現於此。
◎「基路伯」記載於出 25:18-22;37:7-9。
●基路伯「的影罩著」：SNG02683，「遮蓋」，新約聖經中僅出現於此。
●「施恩座」：SNG02435，「贖罪的地點」、「贖罪蓋」或「蔽罪座」。
◎「施恩座」記載於出 25:17;37:7。
●「這幾件」：SNG04012+SNG03739，「關於這些事」、「有關這一切」。
◎這一段作者大略描述舊約的崇拜擺設，用以提醒讀者想起熟知的猶太教崇拜條例，他也提及因為篇幅或時間關係，他只是簡略說明，事實上他說明的目的是要陳明這些條例與儀式都將要過去，所以實際上他也不必太過詳細描述。
（二）地上的獻祭制度：第一層帳幕祭司可以常常進去，但第二層則否，而且進入第二層帳幕必須帶著血。9:6-7
●「常」：SNG01223+SNG03956，「經常地」、「定期性地」。
●行「拜神的禮」：SNG02999，「事奉」、「敬拜神」。
●「獨自」進去：SNG03441，「僅有的」、「獨自的」。
●「過錯」：SNG00051，「愚蒙」，意即「因無知而犯的罪」，新約聖經中僅出現於此。
●「獻上」：SNG04374，「帶給」、「呈現」，「指大祭司將贖罪祭牲的血灑上施恩座上」，此字在後面用來指「基督獻己為祭」。
◎利 16說明贖罪日的祭儀，利 16:17更說明大祭司進去至聖所的時候，會幕裡（包含第一和第二層帳幕）不可有人。
（三）地上獻祭制度的時限 9:8-10
1.聖靈透過地上的獻祭制度指明，頭一層帳幕存在的時候，進入至聖所的路還沒有顯明。 9:8
●「指明」：SNG01213，「表明」、「告訴」、「揭露」之意。原文是現在式主動分詞，表明聖靈啟示的行動在作者寫信時仍然在進行中。
●「頭一層帳幕」：SNG04413+SNG04633，「第一個會幕」，應該是指「會幕與聖殿」。
●進入「至聖所」：SNG00040，原文僅是「聖所」，實際的意義更可能指「天上的聖所」，如8:2所示。
●還未「顯明」：SNG05319，「顯出來」、「公開披露」。
◎這一層一層的限制，正指明了人是不能隨意親近上帝的，天上的聖所更是難以進入。而作者把這種制度所顯明的敬畏精神，和這舊約獻祭制度的限制結合在一起，表明舊約的獻祭制度其實沒有辦法讓人真正親近上帝。
2.頭一層帳幕有如今天地上的獻祭制度，所獻的祭無法讓獻祭的人得以完全。這整個獻祭制度，都是地上的條例，有一定的結束時間。 9:9-10
●「那頭一層帳幕」：SNG03748，是關係代名詞「那」，但原文型態顯示這是指前面提及的「第一層帳幕（第一個會幕）」。
●「表樣」：SNG03850，「比喻」、「說明」、「預表」。
●「現今」：SNG03588+SNG02540+SNG03588+SNG01764，「現今時期」、「現今的時代」，指「對讀者來講已經來到的時期」。
●「所」獻的禮物：SNG02596，「合乎」、「根據」、「按照」。「所獻的禮物和祭物」意義就是「根據表樣（預表）被獻上的禮物和祭物」。
●「所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全」：意義是「按這預表被獻上的禮物和祭物都不能使敬拜的人良知上完全潔淨」。
●「良心」：SNG04893，「對任何事的自覺」、「道德良知」，此字在希伯來書出現大多數是與「敬拜神」有關，意義主要不是「分辨是非」的「良心」，而是「人在神面前自知是有罪」的「良心」。而這種「罪疚感」有效的阻攔人親近和敬拜神。
●「飲食」：SNG01033+SNG02532+SNG04188，「食物和飲料」，指的應該是利未記中關於食物的規定。主要是記載於利 11中。
●「諸般洗濯的規矩」：SNG01313+SNG00909，「各樣的洗禮」、「不同的潔淨禮」，指的自然是舊約中「各樣潔淨的禮儀」。主要是記載於利 12:1-15:33中。
●「命定」：SNG01945，「立定」、「被強制」、「有義務」、「有效」。
●「振興」：SNG01357，原意是「使....成為直或正」，後來引伸為「改革」、「革新」或「更新」。意思就是指「上帝另立新約」，新約聖經中此字僅出現於此。
二、更美的獻祭 9:11-10:18
（一）基督的血成了更美的祭物 9:11-14
1.如今基督已經成了更美之約的大祭司，進入了更美的帳幕，獻上更美的祭，完成永遠贖罪的工作。 9:11-12
●但「現在」基督：原文無「現在」一詞。
●已經「來到」：SNG03854，「抵達」、「在場」、「公然出現」。
●「將來美事」：SNG01096+SNG00018，SNG01096動詞型態是過去式，應該是「已經實現的美事」。
●「經過」那更大更全備：SNG01223，「藉著」。
●「更全備」：SNG05046，「完全的」、「成熟的」，指「更能發揮真聖所的功能」。
●「這世界」：SNG02937，「被造的世界」、「被造之物」。
●「用」....的血：SNG01223，「經由」、「藉著」。
●「山羊」：SNG05131，「公山羊」，指大祭司在贖罪日為百姓獻的贖罪祭利 16:15。新約聖經中僅出現於來 9:12,13,19;10:4。
●「牛犢」：SNG03448，「小公牛」，大祭司在贖罪日為自己和本家獻上的贖罪祭利 16:3,11。
●「自己的血」：SNG02398+SNG00129，應該是指「自己的死」，而套上獻祭詞彙的寫法。
●「成了」：SNG02147，直譯是「找到」，在此是「獲得」或「取得」、「成就」之意。
●「贖罪的事」：SNG03085，「救贖」、「贖回」，在此指「罪得赦免、良心得潔淨」。
◎基督的工作比地上大祭司優越的地方：他在天上的聖所事奉、他工作的媒介是自己的血、他只須進入聖所一次、工作果效是「永遠的救贖」。
2.舊約中的贖罪祭不比基督的祭有價值，都能叫人成聖，那基督自己更是能夠潔淨基督徒的良心，讓信徒可以坦然事奉永生神。 9:13-14
●「山羊」：SNG05131，「公山羊」，指大祭司在贖罪日為百姓獻的贖罪祭利 16:15。新約聖經中僅出現於來 9:12,13,19;10:4。
●「公牛」：SNG05022，「公牛或被閹的公牛」。實際上的意義與9:12的「牛犢」是一樣的，都是指大祭司在贖罪日為自己和本家獻上的贖罪祭 利 16:3,11。
●「母牛犢」：SNG01151，「小母牛」、「未生過小牛的小母牛」，新約聖經中僅出現於此。
●母牛犢的「灰」：SNG04700，「灰燼」。「母牛犢的灰」，參考民 19:2-9
●「灑在」：SNG04472，「灑佈」，是指「母牛犢的灰」灑在人身上，參考民 19。
●「不潔」：SNG02840，「使之凡俗」、「污穢」、「不潔淨」。
●「叫人成聖」：SNG00037，「歸為聖」、「使潔淨」。
●「身體」潔淨：SNG04561，「肉體」、「肉身」，此處謹慎地說明「除污穢水」與舊約的獻祭制度僅僅潔淨了外在的肉身，無法潔淨良心9:14，也無法真正除罪9:9。
●「永遠的靈」：SNG04151+SNG00166，「永恆的靈」，指「聖靈」。
●洗淨你們的「心」：SNG04893，「良心」、「道德良知」。
●「除去」你們的死行：SNG00575，「離開」、「遠離」。
●「死行」：SNG03498+SNG02041，「引致死亡的行為」。
●「永生神」：SNG02316+SNG02198，直譯是「活的神」。
◎這段表明舊約的獻祭制度是洗淨外在的身體，而基督透過聖靈獻上自己來潔淨我們內在的良心，讓我們可以完全適合親近神。
（二）基督成為新約的中保。 9:15-22
1.基督成了新約的中保，透過受死贖罪，讓蒙召之人得著上帝所應許的永遠產業。 9:15
●「為此」：SNG01223，「因此」。
●「中保」：SNG03316，「仲裁者」、「調停者」的意思。
●「既然」受死：SNG03704，「以致於」。
●「受死」：SNG02288+SNG01096，「有死亡發生」。
●「罪過」：SNG03847，指「一切與神在律法中所顯明的旨意相違背的事」，原文是複數型態。
◎作者在9:15中，表達了舊約的罪惡累積起來，直到耶穌以死替贖才一次洗清。
◎9:15表明蒙召之人不單是得到了「將會得到永遠產業的應許」，而且是已經得到了上帝應許過的「永遠的產業」，這也是耶穌替死的目的。
◎「蒙召之人」應該是廣義的指新舊約所有信徒的總集合。此處表明耶穌的死是真正洗淨這些蒙召之人罪惡，讓他們得到產業的關鍵。
2.遺囑必須等到立遺囑的人死了才能生效。9:16-17
●原文在9:16前有「因為SNG01063」一字。
●有「遺命」：SNG01242+SNG02288，「死亡契約」、「遺囑」。SNG01242同時有「約」和「遺囑」兩個意思。
●「留遺命」：SNG01303，「立遺囑」。
●「必須等到」：SNG00318+SNG05342，「必須被證實」。
●9:16應該翻譯為「凡有遺囑，必須立遺囑的人被證實死了」。
●「因為人死了，遺命纔有效力」：直譯是「因為遺囑在死人上有效」。
●若留遺命的「尚在」：SNG03753+SNG02198，「當活著的時候」。
●「還有用處嗎」：SNG03379+SNG02480，「從未有效」、「從未有權力」。
◎因為原文的「約」與「遺囑」是同一個字SNG01242，而且我們也可以把新約當成是基督的「遺囑」，當基督死了，遺囑就生效。
3.舊約的立約程序，也都是透過血來潔淨的，血和赦罪有關。 9:18-22
●前約「也不是」：：SNG03761，「甚至不」、「也不是」。
●「前約也不是」：原文直譯是「甚至前約也不是」。意思是舊約即使是「預表」性質，也還是用血設立。
●「各樣誡命」：SNG03956+SNG01785，「每一個誡命」。
●朱紅色「絨」：SNG02053，「羊毛」，新約聖經中僅出現於來 9:19;啟 1:14。
●牛犢「山羊」：SNG05131，「公山羊」。
●「牛膝草」：SNG05301，「薄荷的一種」，新約聖經中僅出現於約 19:29;來 9:19。
●「各樣器皿」：SNG03956+SNG03588+SNG04632+SNG03588+SNG03009，「崇拜及禮儀上所用的各樣器皿」。
●「差不多」：SNG04975，「幾乎可以這樣說」。
●「若不流血，罪就不得赦免了」：直譯是「沒有流血，就沒有赦免」。利 17:11記載血是贖罪的媒介。
◎舊約作為新約預表的舊約，也是用「血」來設立。就是指向作為實體的新約基本上是具有「遺囑」性質的。
◎這一段引自出 24:3-8。
◎作者在這一段中也不是關注舊約的準確歷史，在本段中作者把摩西立約和奉獻會幕的兩件事情當成一件立約的儀式，以說明舊約也是以血來潔淨。
◎出 40:9-11;利 8:10-11;民 7:1記載9:21這些器皿是透過膏抹來聖化，但猶太古史的作者約瑟夫則記載摩西以膏油與公牛、公羊之血來潔淨器皿。很可能舊約聖經是一種簡化的寫法，約瑟夫則記載了完整的潔淨傳統。
（三）基督自己成了更美的祭，完成除罪的工作，拯救了等候他的人。 9:23-28
1.地上的物品要用血來潔淨，那天上的本體就應該要用更美的祭物去潔淨。 9:23
●9:23之前有個「所以SNG03767」，和合本沒有翻譯出來。
●天上本物的「潔淨」：SNG02511，「使潔淨」，實際上指的是接近「使之成聖」的意思。地上的會幕，必須經過「潔淨」、「聖化」才能被啟用，天上的聖所即使不用「被潔淨」，也需要被「啟用」，此字的意義等同於「啟用」。
2.基督不是進入人手所造的聖所，也不像地上的獻祭方式一樣獻祭，而是進入天上，獻上自己。 9:24-26
●「天堂」：SNG00846+SNG03588+SNG03772，「天上本身」，指的應該就是「真聖所」。
●「顯」在神面前：SNG01718，「出現」。
●「帶著」牛羊的血：SNG01722，可能可以解釋成「憑藉」、「靠著」。
● 帶著「牛羊的血」：SNG00129+SNG00245，「陌生的血」、「不是自己的血」。
◎9:25沒有明說，但暗示應該獻上的是人自己的血（對應於人的罪），但大祭司乃是獻上「非自己的血」。
●進入「聖所」：SNG00040，指「至聖所」。
●「創世以來」：SNG02602+SNG02889，「世界播種」、「世界開始」。
●「受苦」：SNG03958，「遭受苦難」、「忍受苦難」，指「基督的十字架之死」。
●「末世」：SNG04930+SNG03588+SNG00165，「世代（複數）的結束」。
●「顯現一次」：SNG05319，「顯出來」、「公開披露」，原文型態是被動式，「被顯明」的意思。因此不應該翻譯為「顯現」，而應該翻譯為「被顯明為藉著他的祭物除掉罪」。
●把自己「獻為祭」：SNG02378，「祭物」、「犧牲」。
●「除掉」罪：SNG00115，「廢掉」，比「赦免」還強烈的用法。意義應該是「全面消滅罪的勢力」。
◎「顯在神面前」：表示基督無阻攔的見到神的面。
◎這裡表達基督的獻己為祭，不但達到了贖罪的功能，而且是「全面性的消滅罪的勢力」，其功效絕對不是舊約的獻祭制度可以比擬的。
3.上帝命定人都要死，而且會面對審判，所以基督也沒有違反這定律，只一次獻上自己，就擔當許多人的罪，並還會再來拯救等候他的人。9:27-28
●「定命」：SNG00606，「規定」，指「上帝定下的旨意」。
●「審判」：SNG02920，「判斷」、「審斷」。
●「像這樣」：SNG03779，「照樣」、「同樣」。
●「擔當了」多人的罪：SNG00399，「擔起」。
●多人的「罪」：SNG00266，「罪惡」，原文型態是複數型態，要說明「多人犯的許多罪」。
●與「罪」無關：SNG00266，「罪惡」，原文型態是單數型態。
●「顯現」：SNG03708，直譯是「被看見」。
●「等候」：SNG00553，「熱切期待」之意。
◎此處描述信徒們是「熱切期待基督再來的一群」，我們是嗎？
●「拯救他們」：SNG01519+SNG04991，原文是「成全救恩」或「使他們得到完全的救恩」。
◎這裡表達正如人只死一次，之後接續而來的就是審判。耶穌這大祭司也只死一次（把自己生命奉獻一次），就擔當了多人的罪，並且接續而來的就是第二次顯現。這一次的顯現就不是為了要贖罪，而是為了讓基督徒得到完全的救恩。