壹、問安 1:1
◎帖撒羅尼迦前書是保羅寫給這個教會的書信，所以內容依循了希臘羅馬時代來往信件格式，一般會包括了開頭的「引言」、書信內容的「主體」和結尾的「結語」三大部分，而「引言」部分幾乎不外乎寫信人、受信人和問候語。帖撒羅尼迦前書這卷書的引言是目前保羅書信中引言最短最簡潔的一封。
◎這封信一開頭就開宗明義說明寫信者有三個人：保羅、西拉、提摩太，表達這封信是由三個人一同經過交通後由保羅執筆，因此整封書信中雖然偶而用單數的「我」字（2:18, 3:5, 5:27），但絕大多數還是用「我們」。
●「保羅」：參<a href="http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0003764&N=1">保羅</a>。
●「西拉」：同一字僅出現於彼前 5:12，因此學者們對於是否為保羅的同工看法並不一，因為使徒行傳 (徒 15:22;徒 16:19) 的西拉原文和這裡西拉很類似但並非完全相同的字。不過，大部分學者仍認為應為同一個人，因為帖前是使用拉丁文字形，而使徒行傳則可能是亞蘭文的音譯或縮寫暱稱（因為使徒行傳比較用不拘禮節的名字，但保羅書信因保羅慣用別人的正式名稱）。如果是使徒行傳的西拉，是保羅第二次佈道旅行的重要同工。保羅與巴拿巴為馬可分手後，保羅就選擇西拉為同工。西拉是耶路撒冷會議後被選為與保羅、巴拿巴同往安提阿報告的人之一。他是耶路撒冷教會的領袖、也是先知徒 15:27,32，後來也受彼得器重 彼前 5:12。西拉也擁有羅馬公民身份徒 16:37-38。參<a href="http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0004573&N=1">西拉</a>。
●「提摩太」：字義是「榮耀神」的意思。很可能是保羅第一次宣教旅程時信耶穌的(提前 1:2;林前 4:17)。他是路司得人，父親是希臘人、母親是猶太人徒 16:1-3。保羅第二次、第三次宣教旅程中，陪在保羅身旁。坐過牢來 13:23。在以弗所牧會提前 1:3時，保羅給他的第一封信上提醒他注意教會生活 (參提前 3:15)，第二封信則要他剛強提後 2:1，忠心傳道提後 4:2。參考<a href="http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0004927&N=1">提摩太</a>。
●「給帖撒羅尼迦....的教會」：此處以間接受格表達寫信的對象，其中「帖撒羅尼迦的」是個未帶冠詞的專有名詞，所以直譯應為「帖撒羅尼迦人的教會」，這種用法很特別。因為通常保羅書信會表達「某地」的教會，而少用「某地人」的教會，僅用於此和稱呼「老底嘉人」的教會(西 4:16)。
●「在父神和主耶穌基督裡」：此處將耶穌基督與父神相提並論，兩個名詞都未帶冠詞，而是專有名詞，而且保羅更加大膽將「主」與「耶穌基督」放在一起，「主」字是皇帝崇拜中使用的稱號。
●「恩惠」：指神向不配之人白白的賜予。
●「平安」：指一種健全的狀態，而不是一種關係或態度。也就是全人在末世所獲得終極拯救的狀態。也指信徒因為進入健全狀態以致享受心中的平安。
●「恩惠」是根，「平安」是果，兩者皆來自按自己旨意計畫救恩的父神，與捨己成就救恩的耶穌基督。
●「願恩惠、平安歸與你們」：直譯應為「恩惠歸與你們及平安」(Grace to youand peace)。所以表達我們需先有神賜的恩惠，才能將經歷主所賜的平安。
◎保羅書信中，只有帖撒羅尼迦前後書、腓立比書、腓利門書沒有介紹自己使徒的身份。腓利門書因為是傳遞個人請求的書信，所以不提使徒的身份。腓立比書和帖撒羅尼迦前後書則應該是保羅與這些教會的關係深厚，或者沒有人質疑保羅的使徒身份，因此不需要特別指出自己使徒的身份。
◎在希臘文聖經UBS4，問安只有「願恩惠平安歸於你們。」而不是像這裡所列的「願恩惠平安從神我們的父和主耶穌基督歸於你們」，TEXTUAL COMMENTAR說：「委員會認為：『原文應該是較短的問安．因為亞歷山大和西方經文都支持較短的問安，代表的抄本有B（梵諦岡抄本）G PSI等．較長的問安可能是文士在抄寫時加上去的，以配合保羅在其他書信中的問安形式。若原稿是長的問安不太可能把它刪成短的』」。
貳、為帖撒羅尼迦教會感恩 1:2-10
一、直接的原因：帖撒羅尼迦信徒在「信、望、愛」三方面的美好表現。1:2-3
●「我們」：應該是指「保羅」、「西拉」與「提摩太」三人。
●「我們....禱告」：本信除了勸勉以外，還提出三個禱告1:2,3;3:11-13 5:23,24，充分展現屬靈父親的關懷之情。
●「你們」：此字在帖撒羅尼迦前後書中出現頻繁，前書出現84次、後書出現40次。
●1:2原文直譯是我們常常為著你們向上帝獻上感謝，在我們禱告的時候記念，不停的。
●「不住的」：在蒲紙文件中形容百日咳，這個詞在新約聖經中僅保羅使用，且都是與禱告有關，不是「毫無間斷」之意，而是表達「經常不斷」。這個字在希臘文原文中, 屬於第二節尾，應該是修飾「禱告」而非修飾「記念」。
●「禱告的時候提到你們」：直譯為「在我們的諸禱告中作提到」，因為「禱告」在此為複數。
●「記念」：由古動詞的形容詞「留心的」而來。
●「所做的工夫」：意義是「表現出來的行為」。
●「因信心所作的工夫」：指「發自信心的工夫」或說「信心所激發出的行為」，這是使用修辭學上的矛盾修飾法，因為信心和行為是看似矛盾的字，將兩個強烈的對比字放在一起。
●「勞苦」：在保羅的辭彙中，這個詞特指「身體的勞動」，尤其是指「在福音事工上的勞苦」。
●「忍耐」：「堅忍」，指對事情或環境的忍耐。由介詞「在底下」和「停留」複合而成，這個字在古典希臘文中並不常見，一般指忍受自己所不願意的勞苦，但還有個非常有趣的用法，用來指植物在不利的環境中仍有生長的能耐。
●「信心....愛心....盼望」：這三合一組的德性，亦見於 5:8與西 1:4-5，林前 13:13 那節著名的經文。
●從原文結構看來，重點不在「信心...愛心...盼望」，而在「功夫...勞苦...忍耐」。
二、終極的原因：因為帖撒羅尼迦信徒是蒙神揀選的，而且活出被揀選的生命，成為其他基督徒的榜樣。1:4-10
●「被神所愛的弟兄」：保羅慣常用「弟兄」來稱呼基督徒，但是加上「神所愛的」僅有在稱呼帖撒羅尼迦的信徒時使用。「弟兄」這一詞在帖撒羅尼迦書信中出現二十一次。
●「我知道」：應該翻譯為「我們知道」。
●「蒙揀選的」：教會通常稱為「選民」、「蒙神揀選的」羅 8:33 西 3:12;提後 2:10;多 1:1 。之所以會有救恩，是神的旨意，而不是人的努力。除了神的揀選，人的意志也參與在救恩之中，帖撒羅尼迦人「領受真道」、「離棄偶像歸向神」1:6,9 證明了這點。
●「我們的福音傳到你們那裡」：原文的重點是「福音傳過去」，而不是「我們把福音傳過去」，保羅謹慎的把自己的工作放在神的揀選之後。
●「不獨在乎言語」：「不只在言語上」。
●「在乎權能」：較合宜的翻譯是「帶著能力」。
●「權能」：「權勢」、「能力」、「力量」。在保羅的用法中多指著「超自然的力量」。不過這個字是「單數」，所以並非特指「神蹟異能」(聖經中都是複數的能力)，而是泛指伴隨福音工作的聖靈大能(可能包含人心的改變或者是神蹟等)。
●「權能和聖靈」：可能解釋為「能力和聖靈」或「聖靈的能力」。
●「聖靈，並充足的信心」：也可以翻譯為「從聖靈而來的充足的信心」。原文結構中「聖靈」和「充足的信心」是放在一起的。
●「怎樣為人」：信息好壞與否、有沒有說服力，可以從傳講者的生命中一覽無遺。
●「大難」：參2:14。
●「蒙了聖靈所賜的喜樂」：新譯本作「帶著聖靈所賜的喜樂」。
●「效法」：原文是名詞「效法者」，也就是「你們...是我們和主的效法者」，保羅的用意是強調他們成為「什麼樣的人」。
●「甚至」：原文沒有「更加」的意思，只是「這樣」、「於是」的意思。
●「馬其頓和亞該亞」：指整個希臘地區，當時希臘就分為這兩個省。
●「榜樣」：希臘原文的意思是在蠟上蓋印的印章或用來鑄造錢幣的印模。在此是用來誇獎帖撒羅尼迦人在別人生命中留下深遠影響，就像印章印模留下記號一樣。原文型態是單數，指整個帖撒羅尼迦教會是希臘地區信徒的榜樣。這是保羅唯一一次把一個教會當成是其他信徒的模範。
●「傳揚」：「響起」、「響遍」。這裡的意思是不管帖撒羅尼迦人走到哪裡，那裡就聽得到救恩的福音。
●「報明」：「報告」、「宣布」、「公開表示」。
●由1:9表明帖撒羅尼迦信徒多半是由異教信仰直接變成基督徒，因此保羅在會堂中的工作效果遠小於會堂外的傳福音效果。
●「服事」：「以奴隸的身份，像奴隸一樣服事」的意思。
●「等候」：勸勉人積極等候耶穌再來，是帖撒羅尼迦前書再三出現的主題3:13;4:15-17;5:8,23。
●「歸向」：描繪人心回轉，離棄罪惡和假神，轉而信靠又真又活的神，相當於聖經其他地方稱之為「悔改」的動作。
●「復活」：並不是說耶穌主動復活，而是神使之復活的意思。
●「等候祂兒子從天降臨，就是他從死裡復活的」：從保羅提醒帖撒羅尼迦人如何皈主的言論中，使我們看出當時所傳給他們的信息，完全遵照使徒最初傳道時那種典型的格式。這一類的講道，將基督的復活與祂的再臨緊接在一起，可參徒 17:31。使徒在帖撒羅尼迦講道之時，論到基督再來，顯然佔居講章中很卓越的地位，這在基督教初期，為傳道者所講的要 旨，即在別處所講者亦然(參徒 3:20;10:42)。
●「忿怒」：有人認為這是末日的審判，也有人認為這是指將來的某一個大災難。
●「救我們脫離將來忿怒」：按照末日審判的觀點來看，凡相信的人就蒙基督拯救脫離罪惡，不用在地獄承受神的忿怒。參 5:9。
◎1:5前半提到「福音怎樣傳給你們」，後半提到「在你們中間怎樣為人」，都表明神確實與宣教士同在，賦予他們能力，使他們的生命有見證，祂的恩典同樣也要臨到帖撒羅尼迦人，在他們的生命中動工。
◎我們領受神的話語，是否流露相對應的信心，且有生命的改變呢？
◎1:5說「言語」、「能力」、「聖靈」與「信心」是傳福音者的必備條件，現在福音傳揚困難，到底是缺乏了哪一個因素呢？
◎信心在苦難試煉時受考驗，帖撒羅尼迦人在危難中有喜樂，證明他們確實有聖靈內住。
◎當我們在苦難中謹記我們是在「補滿基督患難的缺欠」西 1:24，就是效法主了。
◎這段清晰的說明了耶穌的身份就是「神的兒子」、「死裡復活的」、「救我們脫離將來憤怒」。
壹、問安 1:1
◎帖撒羅尼迦前書是保羅寫給這個教會的書信，所以內容依循了希臘羅馬時代來往信件格式，一般會包括了開頭的「引言」、書信內容的「主體」和結尾的「結語」三大部分，而「引言」部分幾乎不外乎寫信人、受信人和問候語。帖撒羅尼迦前書這卷書的引言是目前保羅書信中引言最短最簡潔的一封。
◎這封信一開頭就開宗明義說明寫信者有三個人：保羅、西拉、提摩太，表達這封信是由三個人一同經過交通後由保羅執筆，因此整封書信中雖然偶而用單數的「我」字（2:18, 3:5, 5:27），但絕大多數還是用「我們」。
●「保羅」：參<a href="http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0003764&N=1">保羅</a>。
●「西拉」：同一字僅出現於彼前 5:12，因此學者們對於是否為保羅的同工看法並不一，因為使徒行傳 (徒 15:22;徒 16:19) 的西拉原文和這裡西拉很類似但並非完全相同的字。不過，大部分學者仍認為應為同一個人，因為帖前是使用拉丁文字形，而使徒行傳則可能是亞蘭文的音譯或縮寫暱稱（因為使徒行傳比較用不拘禮節的名字，但保羅書信因保羅慣用別人的正式名稱）。如果是使徒行傳的西拉，是保羅第二次佈道旅行的重要同工。保羅與巴拿巴為馬可分手後，保羅就選擇西拉為同工。西拉是耶路撒冷會議後被選為與保羅、巴拿巴同往安提阿報告的人之一。他是耶路撒冷教會的領袖、也是先知徒 15:27,32，後來也受彼得器重 彼前 5:12。西拉也擁有羅馬公民身份徒 16:37-38。參<a href="http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0004573&N=1">西拉</a>。
●「提摩太」：字義是「榮耀神」的意思。很可能是保羅第一次宣教旅程時信耶穌的(提前 1:2;林前 4:17)。他是路司得人，父親是希臘人、母親是猶太人徒 16:1-3。保羅第二次、第三次宣教旅程中，陪在保羅身旁。坐過牢來 13:23。在以弗所牧會提前 1:3時，保羅給他的第一封信上提醒他注意教會生活 (參提前 3:15)，第二封信則要他剛強提後 2:1，忠心傳道提後 4:2。參考<a href="http://bible.fhl.net/new/t.php?k=0004927&N=1">提摩太</a>。
●「給帖撒羅尼迦....的教會」：此處以間接受格表達寫信的對象，其中「帖撒羅尼迦的」是個未帶冠詞的專有名詞，所以直譯應為「帖撒羅尼迦人的教會」，這種用法很特別。因為通常保羅書信會表達「某地」的教會，而少用「某地人」的教會，僅用於此和稱呼「老底嘉人」的教會(西 4:16)。
●「在父神和主耶穌基督裡」：此處將耶穌基督與父神相提並論，兩個名詞都未帶冠詞，而是專有名詞，而且保羅更加大膽將「主」與「耶穌基督」放在一起，「主」字是皇帝崇拜中使用的稱號。
●「恩惠」：指神向不配之人白白的賜予。
●「平安」：指一種健全的狀態，而不是一種關係或態度。也就是全人在末世所獲得終極拯救的狀態。也指信徒因為進入健全狀態以致享受心中的平安。
●「恩惠」是根，「平安」是果，兩者皆來自按自己旨意計畫救恩的父神，與捨己成就救恩的耶穌基督。
●「願恩惠、平安歸與你們」：直譯應為「恩惠歸與你們及平安」(Grace to youand peace)。所以表達我們需先有神賜的恩惠，才能將經歷主所賜的平安。
◎保羅書信中，只有帖撒羅尼迦前後書、腓立比書、腓利門書沒有介紹自己使徒的身份。腓利門書因為是傳遞個人請求的書信，所以不提使徒的身份。腓立比書和帖撒羅尼迦前後書則應該是保羅與這些教會的關係深厚，或者沒有人質疑保羅的使徒身份，因此不需要特別指出自己使徒的身份。
◎在希臘文聖經UBS4，問安只有「願恩惠平安歸於你們。」而不是像這裡所列的「願恩惠平安從神我們的父和主耶穌基督歸於你們」，TEXTUAL COMMENTAR說：「委員會認為：『原文應該是較短的問安．因為亞歷山大和西方經文都支持較短的問安，代表的抄本有B（梵諦岡抄本）G PSI等．較長的問安可能是文士在抄寫時加上去的，以配合保羅在其他書信中的問安形式。若原稿是長的問安不太可能把它刪成短的』」。
貳、為帖撒羅尼迦教會感恩 1:2-10
一、直接的原因：帖撒羅尼迦信徒在「信、望、愛」三方面的美好表現。1:2-3
●「我們」：應該是指「保羅」、「西拉」與「提摩太」三人。
●「我們....禱告」：本信除了勸勉以外，還提出三個禱告1:2,3;3:11-13 5:23,24，充分展現屬靈父親的關懷之情。
●「你們」：此字在帖撒羅尼迦前後書中出現頻繁，前書出現84次、後書出現40次。
●1:2原文直譯是我們常常為著你們向上帝獻上感謝，在我們禱告的時候記念，不停的。
●「不住的」：在蒲紙文件中形容百日咳，這個詞在新約聖經中僅保羅使用，且都是與禱告有關，不是「毫無間斷」之意，而是表達「經常不斷」。這個字在希臘文原文中, 屬於第二節尾，應該是修飾「禱告」而非修飾「記念」。
●「禱告的時候提到你們」：直譯為「在我們的諸禱告中作提到」，因為「禱告」在此為複數。
●「記念」：由古動詞的形容詞「留心的」而來。
●「所做的工夫」：意義是「表現出來的行為」。
●「因信心所作的工夫」：指「發自信心的工夫」或說「信心所激發出的行為」，這是使用修辭學上的矛盾修飾法，因為信心和行為是看似矛盾的字，將兩個強烈的對比字放在一起。
●「勞苦」：在保羅的辭彙中，這個詞特指「身體的勞動」，尤其是指「在福音事工上的勞苦」。
●「忍耐」：「堅忍」，指對事情或環境的忍耐。由介詞「在底下」和「停留」複合而成，這個字在古典希臘文中並不常見，一般指忍受自己所不願意的勞苦，但還有個非常有趣的用法，用來指植物在不利的環境中仍有生長的能耐。
●「信心....愛心....盼望」：這三合一組的德性，亦見於 5:8與西 1:4-5，林前 13:13 那節著名的經文。
●從原文結構看來，重點不在「信心...愛心...盼望」，而在「功夫...勞苦...忍耐」。
二、終極的原因：因為帖撒羅尼迦信徒是蒙神揀選的，而且活出被揀選的生命，成為其他基督徒的榜樣。1:4-10
●「被神所愛的弟兄」：保羅慣常用「弟兄」來稱呼基督徒，但是加上「神所愛的」僅有在稱呼帖撒羅尼迦的信徒時使用。「弟兄」這一詞在帖撒羅尼迦書信中出現二十一次。
●「我知道」：應該翻譯為「我們知道」。
●「蒙揀選的」：教會通常稱為「選民」、「蒙神揀選的」羅 8:33 西 3:12;提後 2:10;多 1:1 。之所以會有救恩，是神的旨意，而不是人的努力。除了神的揀選，人的意志也參與在救恩之中，帖撒羅尼迦人「領受真道」、「離棄偶像歸向神」1:6,9 證明了這點。
●「我們的福音傳到你們那裡」：原文的重點是「福音傳過去」，而不是「我們把福音傳過去」，保羅謹慎的把自己的工作放在神的揀選之後。
●「不獨在乎言語」：「不只在言語上」。
●「在乎權能」：較合宜的翻譯是「帶著能力」。
●「權能」：「權勢」、「能力」、「力量」。在保羅的用法中多指著「超自然的力量」。不過這個字是「單數」，所以並非特指「神蹟異能」(聖經中都是複數的能力)，而是泛指伴隨福音工作的聖靈大能(可能包含人心的改變或者是神蹟等)。
●「權能和聖靈」：可能解釋為「能力和聖靈」或「聖靈的能力」。
●「聖靈，並充足的信心」：也可以翻譯為「從聖靈而來的充足的信心」。原文結構中「聖靈」和「充足的信心」是放在一起的。
●「怎樣為人」：信息好壞與否、有沒有說服力，可以從傳講者的生命中一覽無遺。
●「大難」：參2:14。
●「蒙了聖靈所賜的喜樂」：新譯本作「帶著聖靈所賜的喜樂」。
●「效法」：原文是名詞「效法者」，也就是「你們...是我們和主的效法者」，保羅的用意是強調他們成為「什麼樣的人」。
●「甚至」：原文沒有「更加」的意思，只是「這樣」、「於是」的意思。
●「馬其頓和亞該亞」：指整個希臘地區，當時希臘就分為這兩個省。
●「榜樣」：希臘原文的意思是在蠟上蓋印的印章或用來鑄造錢幣的印模。在此是用來誇獎帖撒羅尼迦人在別人生命中留下深遠影響，就像印章印模留下記號一樣。原文型態是單數，指整個帖撒羅尼迦教會是希臘地區信徒的榜樣。這是保羅唯一一次把一個教會當成是其他信徒的模範。
●「傳揚」：「響起」、「響遍」。這裡的意思是不管帖撒羅尼迦人走到哪裡，那裡就聽得到救恩的福音。
●「報明」：「報告」、「宣布」、「公開表示」。
●由1:9表明帖撒羅尼迦信徒多半是由異教信仰直接變成基督徒，因此保羅在會堂中的工作效果遠小於會堂外的傳福音效果。
●「服事」：「以奴隸的身份，像奴隸一樣服事」的意思。
●「等候」：勸勉人積極等候耶穌再來，是帖撒羅尼迦前書再三出現的主題3:13;4:15-17;5:8,23。
●「歸向」：描繪人心回轉，離棄罪惡和假神，轉而信靠又真又活的神，相當於聖經其他地方稱之為「悔改」的動作。
●「復活」：並不是說耶穌主動復活，而是神使之復活的意思。
●「等候祂兒子從天降臨，就是他從死裡復活的」：從保羅提醒帖撒羅尼迦人如何皈主的言論中，使我們看出當時所傳給他們的信息，完全遵照使徒最初傳道時那種典型的格式。這一類的講道，將基督的復活與祂的再臨緊接在一起，可參徒 17:31。使徒在帖撒羅尼迦講道之時，論到基督再來，顯然佔居講章中很卓越的地位，這在基督教初期，為傳道者所講的要 旨，即在別處所講者亦然(參徒 3:20;10:42)。
●「忿怒」：有人認為這是末日的審判，也有人認為這是指將來的某一個大災難。
●「救我們脫離將來忿怒」：按照末日審判的觀點來看，凡相信的人就蒙基督拯救脫離罪惡，不用在地獄承受神的忿怒。參 5:9。
◎1:5前半提到「福音怎樣傳給你們」，後半提到「在你們中間怎樣為人」，都表明神確實與宣教士同在，賦予他們能力，使他們的生命有見證，祂的恩典同樣也要臨到帖撒羅尼迦人，在他們的生命中動工。
◎我們領受神的話語，是否流露相對應的信心，且有生命的改變呢？
◎1:5說「言語」、「能力」、「聖靈」與「信心」是傳福音者的必備條件，現在福音傳揚困難，到底是缺乏了哪一個因素呢？
◎信心在苦難試煉時受考驗，帖撒羅尼迦人在危難中有喜樂，證明他們確實有聖靈內住。
◎當我們在苦難中謹記我們是在「補滿基督患難的缺欠」西 1:24，就是效法主了。
◎這段清晰的說明了耶穌的身份就是「神的兒子」、「死裡復活的」、「救我們脫離將來憤怒」。