二、保羅一行派遣提摩太回帖撒羅尼迦，去堅固、勸慰信徒。3:1-5
●3:1開始有個「因此」，和合本沒有翻譯出來。表達出保羅如何解決想去看帖撒羅尼迦信徒卻又無法成行的狀況。
●「忍」：古動詞「遮蓋、隱藏、隔離」的現在式主動語態分詞，來自名詞「屋頂」（可參考 可 2:4），這裡作「忍受」的意思，而且是用「我們」複數當主詞。
●「願意」：「認為是好的而選擇」、「決定」、「決意」。這裡用第一人稱複數。
●「獨自」：「孤獨的」、「被遺棄的」。原文的型態是複數。
●「執事」：「僕役」。並非指特定的職位。
●「作神執事的」：有些古卷是「與神同工的」。有些抄寫者可能覺得這樣形容提摩太過於大膽，因此合併兩種讀法。
●「搖動」：原意是「搖動尾巴」（狗），引申為「拍馬屁」、「奉承」、「誘騙」。這裡是指保羅怕在患難的壓迫下，帖撒羅尼迦的基督徒的心志被動搖。
●「是命定的」：原文是「被指派要」。原文是被動語態。可見保羅不認為教會所受的患難是暫時的，患難乃是常態（徒 14:22），為神所預定的（路 2:34）。
●「我們被命定」：是第一人稱複數動詞。表明使徒也不能倖免於苦難。
●「預先告訴」：原文是「未完成時態」，代表一個連續或重覆的行動。
●「為此」：指保羅擔心帖撒羅尼迦信徒遭患難的處境，而差派提摩太前去的事情。
●「忍」：3:1已經出現，但此時改為單數，指保羅本人。
●「打發」：也出現在3:2，但此也改為第一人稱單數。
◎此處提到差派提摩太前往的第二個目的是：要曉得他們在患難中是否仍對主有信心。
●「信心」：也可以譯為「忠誠」。
●「恐怕…」：這是一個期待否定回答的問句。
●「誘惑」：此動詞含意甚廣，有「試驗」、「證實」的意思，不過此處應該是比較狹隘的解釋：「試探」、「誘惑」。指撒但的「試探」人，意在摧毀人，好破壞神的工作。（和神「試驗」人，目的在接納受試驗的人，是不一樣的。）
●「那誘惑人的」：指「撒但」、「魔鬼」。
◎基督徒受苦是彌賽亞再來之前必有的現象（可 13:9-13），我們是否能體認這是神拯救計畫的部分，視苦難為必然的現象？
◎「我們受患難原是命定的」這是保羅的宣告，那我們是否也受了患難呢？是否能甘之如飴的面對患難呢？我們的信仰經得起患難的挑戰嗎？
◎帖撒羅尼迦教會的人雖已是被揀選的，但保羅仍擔心他們被誘惑，此對他而言仍是一個未知數．由此可見，儘管神已揀選，人的回應和努力也是不可少的．因此，人的努力與神的揀選並非互相排斥。
三、提摩太回來報告帖撒羅尼迦信徒狀況穩固，使得保羅一行人充滿喜樂。3:6-10
●「剛才」：「現在這時候」、「現在這一刻」。表示保羅剛剛聽完提摩太的報告就寫了帖撒羅尼迦前書。
●「回來」：直譯為「回到我們這裡」。
●「困苦患難」：有人認為「困苦」是指缺乏身體所需之物，而「患難」是泛指外在的痛苦（如逼迫），不過希臘文聖經並不支持這樣的嚴格區分，因為這兩個詞語經常成對出現，幾乎可以視為同義詞，指全人所經歷的內外艱難。
●「站立得穩」：這是一個較罕用的字，意在強調「穩固」，不只是「站立」而已。
●「活了」：「活過來了」的意思。比喻作者因帖撒羅尼迦人的堅立深受激勵，得以重新得力面對艱難的傳福音工場。
●「祈求」：「要求」、「請求」。
●「補滿」：指補網（太 4:21）或指人的重建、復興（加 6:1的「挽回」）。
●「不足」：源自於動詞「落後」，可能指物質上的欠缺（林後 8:14、林後 9:12），此處指屬靈上的不足（西 1:24），且使用複數字，顯示不只一項的不足。
◎這裡我們可以看出保羅的激情，他用「我們就活了」來描寫自己的心情。我們是否也曾為弟兄姊妹這樣的快樂滿心過？
◎此處保羅的喜樂表面上看起來似乎是由於帖撒羅尼迦教會來的好消息所觸發，但喜樂不盡是順境所引發的快樂，因此保羅提到「在神面前」，因為一切的喜樂源自神。
四、保羅的願望與禱告 3:11-13
◎本小段是一個願望的代禱，以結束這一整個段落。這一段包括三個祈求：（1）期望重返帖撒羅尼迦（2）希望帖撒羅尼迦的信徒愛心增長、充足，如同作者們對他們的愛一樣（3）希望帖撒羅尼迦的信徒保守信仰堅定、聖潔，直到主的再來其中後兩個祈求隱含勸勉性質，以引出下一大段的兩個主題
●「願神我們的父」：其中「神」和「父」兩個名詞共用一個冠詞，指同一位。因此連接詞在此可以譯作「就是」。
●「引領」：「帶領」、「引導」。此動詞是「單數型態」。
◎本句的兩個主詞「神」和「主」各自帶冠詞，表父神和主耶穌單獨的位格，但是兩個主詞連用卻共用一個單數動詞「引領」，因此有些人認為此處經文是三一神論真理的證明。不過新約聖經中，兩個主詞之後使用一個單數動詞的例子並不少見（例如太 6:19、太 24:35、可 4:41、約 1:17、林前 15:5等），因此不適合當作三一神論的直接證據，但是我們仍可以肯定作者心目中認為主耶穌和父神有極密切的關連。
●「一直引領我們」：可直譯為「修直我們的道路」。
●「增長、充足」：這兩個字應為同義字，其分別在於：在新約聖經中，「增長」總是表達一個在數量上的生長繁衍或增多的過程，而「充足」則是表達一種極其豐富的性質。
●「彼此相愛的心，並愛眾人的心」：直譯為「對於彼此、以及與對於所有人的愛」。分別指對教會內部和對外面的人。
●「眾聖徒」原文只是「聖」，可能可以指「聖徒」或「天使」。
●「成為聖潔」：直譯為「在聖潔中」。「聖潔」是神的本性。
◎多少以往的基督徒現在已經信心冷淡？保羅的禱告與願望也應該是我們許多人的心願。
◎保羅認為：基督再來之日，要檢查祂百姓的成績。
二、保羅一行派遣提摩太回帖撒羅尼迦，去堅固、勸慰信徒。3:1-5
●3:1開始有個「因此」，和合本沒有翻譯出來。表達出保羅如何解決想去看帖撒羅尼迦信徒卻又無法成行的狀況。
●「忍」：古動詞「遮蓋、隱藏、隔離」的現在式主動語態分詞，來自名詞「屋頂」（可參考 可 2:4），這裡作「忍受」的意思，而且是用「我們」複數當主詞。
●「願意」：「認為是好的而選擇」、「決定」、「決意」。這裡用第一人稱複數。
●「獨自」：「孤獨的」、「被遺棄的」。原文的型態是複數。
●「執事」：「僕役」。並非指特定的職位。
●「作神執事的」：有些古卷是「與神同工的」。有些抄寫者可能覺得這樣形容提摩太過於大膽，因此合併兩種讀法。
●「搖動」：原意是「搖動尾巴」（狗），引申為「拍馬屁」、「奉承」、「誘騙」。這裡是指保羅怕在患難的壓迫下，帖撒羅尼迦的基督徒的心志被動搖。
●「是命定的」：原文是「被指派要」。原文是被動語態。可見保羅不認為教會所受的患難是暫時的，患難乃是常態（徒 14:22），為神所預定的（路 2:34）。
●「我們被命定」：是第一人稱複數動詞。表明使徒也不能倖免於苦難。
●「預先告訴」：原文是「未完成時態」，代表一個連續或重覆的行動。
●「為此」：指保羅擔心帖撒羅尼迦信徒遭患難的處境，而差派提摩太前去的事情。
●「忍」：3:1已經出現，但此時改為單數，指保羅本人。
●「打發」：也出現在3:2，但此也改為第一人稱單數。
◎此處提到差派提摩太前往的第二個目的是：要曉得他們在患難中是否仍對主有信心。
●「信心」：也可以譯為「忠誠」。
●「恐怕…」：這是一個期待否定回答的問句。
●「誘惑」：此動詞含意甚廣，有「試驗」、「證實」的意思，不過此處應該是比較狹隘的解釋：「試探」、「誘惑」。指撒但的「試探」人，意在摧毀人，好破壞神的工作。（和神「試驗」人，目的在接納受試驗的人，是不一樣的。）
●「那誘惑人的」：指「撒但」、「魔鬼」。
◎基督徒受苦是彌賽亞再來之前必有的現象（可 13:9-13），我們是否能體認這是神拯救計畫的部分，視苦難為必然的現象？
◎「我們受患難原是命定的」這是保羅的宣告，那我們是否也受了患難呢？是否能甘之如飴的面對患難呢？我們的信仰經得起患難的挑戰嗎？
◎帖撒羅尼迦教會的人雖已是被揀選的，但保羅仍擔心他們被誘惑，此對他而言仍是一個未知數．由此可見，儘管神已揀選，人的回應和努力也是不可少的．因此，人的努力與神的揀選並非互相排斥。
三、提摩太回來報告帖撒羅尼迦信徒狀況穩固，使得保羅一行人充滿喜樂。3:6-10
●「剛才」：「現在這時候」、「現在這一刻」。表示保羅剛剛聽完提摩太的報告就寫了帖撒羅尼迦前書。
●「回來」：直譯為「回到我們這裡」。
●「困苦患難」：有人認為「困苦」是指缺乏身體所需之物，而「患難」是泛指外在的痛苦（如逼迫），不過希臘文聖經並不支持這樣的嚴格區分，因為這兩個詞語經常成對出現，幾乎可以視為同義詞，指全人所經歷的內外艱難。
●「站立得穩」：這是一個較罕用的字，意在強調「穩固」，不只是「站立」而已。
●「活了」：「活過來了」的意思。比喻作者因帖撒羅尼迦人的堅立深受激勵，得以重新得力面對艱難的傳福音工場。
●「祈求」：「要求」、「請求」。
●「補滿」：指補網（太 4:21）或指人的重建、復興（加 6:1的「挽回」）。
●「不足」：源自於動詞「落後」，可能指物質上的欠缺（林後 8:14、林後 9:12），此處指屬靈上的不足（西 1:24），且使用複數字，顯示不只一項的不足。
◎這裡我們可以看出保羅的激情，他用「我們就活了」來描寫自己的心情。我們是否也曾為弟兄姊妹這樣的快樂滿心過？
◎此處保羅的喜樂表面上看起來似乎是由於帖撒羅尼迦教會來的好消息所觸發，但喜樂不盡是順境所引發的快樂，因此保羅提到「在神面前」，因為一切的喜樂源自神。
四、保羅的願望與禱告 3:11-13
◎本小段是一個願望的代禱，以結束這一整個段落。這一段包括三個祈求：（1）期望重返帖撒羅尼迦（2）希望帖撒羅尼迦的信徒愛心增長、充足，如同作者們對他們的愛一樣（3）希望帖撒羅尼迦的信徒保守信仰堅定、聖潔，直到主的再來其中後兩個祈求隱含勸勉性質，以引出下一大段的兩個主題
●「願神我們的父」：其中「神」和「父」兩個名詞共用一個冠詞，指同一位。因此連接詞在此可以譯作「就是」。
●「引領」：「帶領」、「引導」。此動詞是「單數型態」。
◎本句的兩個主詞「神」和「主」各自帶冠詞，表父神和主耶穌單獨的位格，但是兩個主詞連用卻共用一個單數動詞「引領」，因此有些人認為此處經文是三一神論真理的證明。不過新約聖經中，兩個主詞之後使用一個單數動詞的例子並不少見（例如太 6:19、太 24:35、可 4:41、約 1:17、林前 15:5等），因此不適合當作三一神論的直接證據，但是我們仍可以肯定作者心目中認為主耶穌和父神有極密切的關連。
●「一直引領我們」：可直譯為「修直我們的道路」。
●「增長、充足」：這兩個字應為同義字，其分別在於：在新約聖經中，「增長」總是表達一個在數量上的生長繁衍或增多的過程，而「充足」則是表達一種極其豐富的性質。
●「彼此相愛的心，並愛眾人的心」：直譯為「對於彼此、以及與對於所有人的愛」。分別指對教會內部和對外面的人。
●「眾聖徒」原文只是「聖」，可能可以指「聖徒」或「天使」。
●「成為聖潔」：直譯為「在聖潔中」。「聖潔」是神的本性。
◎多少以往的基督徒現在已經信心冷淡？保羅的禱告與願望也應該是我們許多人的心願。
◎保羅認為：基督再來之日，要檢查祂百姓的成績。