陸、對帖撒羅尼迦教會信徒的勸勉 4:1-5:24
◎接續上一章保羅表達身為牧者對所懸念的教會的關心、感激和禱告後，保羅接下來把焦點放在教會的需要上面，針對他們在真理和實際行為上的不足提出勸勉和教導。總共可分為兩個勸勉和一個教導：（1）勸勉一：聖潔與相愛的生活（4:1-12）1a主要焦點是關於性行為的倫理教導。（2）教導一：基督再來的問題（4:13-5:11）2a關於睡了的人（4:13-18）。2b關於主在來的時候與日期（5:1-11）。（3）勸勉二：一般性的勸勉（5:12-22）3a如何對待不同的人（5:12-15）3b要行神的旨意（5:16-18）3c如何面對聖靈的工作（5:19-22）保羅的目的是要他們行事為人討神的喜悅（4:1）。
一、對於基督徒生活的勸勉 4:1-12
◎保羅在聖潔和相愛兩個議題上特別花了篇幅著墨，因為希望帖撒羅尼迦信徒能在生活上活出主的見證，然而因為他知道帖撒羅尼迦信徒所處的社會，是不知貞潔為何物，所以儘管「聖潔」在2:10已提出，關於「愛」在1:3、3:6也有提到，但是保羅在此還是特地勸勉他們要聖潔與相愛。
（一）一般性的原則：既然知道如何討神喜悅，就要更加努力的討神喜悅。4:1-2
●本句開頭有一個過渡性的連接詞無須譯出，或者當作推論性的連接詞「所以」。
●「求」：這並不是「詢問」之意，而是（在同輩間）提出懇切要求時用的字眼，在新約聖經中很常見(5:12、帖後 2:2、腓 4:3)，亦常見於蒲紙文獻。
●「勸」：比「求」更正式的用字，語氣也較為強烈，原文有「我們提出呼籲」的意思。保羅常在書信的轉折處（尤其是勸勉部分開始時）很常使用此動詞。(可參考羅 12:1、林前 1:10、林後 6:1、林後 10:1、弗 4:1)
●「既然受了我們的教訓」：直譯為「正如你們從我們所領受的」。
●「照你們現在所行的」：直譯為「正如你們現在也持續在行的」。
●更加「勉勵」：「使豐滿」、「使充足」。
●「更加勉勵」：「更加努力」、「更加向前邁進」。
●4:2開頭有「因為」未譯出，表示本節是上一節(4:1)的解釋。
●「命令」：是一個軍事術語，指受自高層並傳給他們的命令。
◎保羅肯定帖撒羅尼迦信徒已經活出討神喜悅的生活，但是他進一步勉勵他們要更加努力、更進一步的活。我們是否能夠比現狀多走一步？是否還能不斷的更努力？還是就是滿足於現況？
（二）要維繫身體的聖潔，遠避淫行。4:3-8
●4:3前面有一個「因為」和合本沒有翻譯出來。
●「遠避」：「自絕於」、「禁戒」、「戒絕」。
●「淫行」：保羅書信中用來泛指一切「婚外性行為」。
●「你們各人」：指「每一個讀者」。
●守著自己的「身體」：原文是「器皿」，七十士譯本這個希臘字來翻譯撒上 21:5，意義是「性器官」。
●「用聖潔、尊貴」：直譯是「在聖潔與尊貴中」。
●「守著自己的身體」：原文是「獲得（或持守）自己的器皿」，因此有兩個可能的含意，一個是「持守自己的身體」，一個就是「取得自己的妻子」、「與自己的妻子相處」（就是把妻子當器皿）。這裡應用該是指「持守自己的身體」，或者是「控制自己的性器官（性慾）」。
●「像那不認識神的外邦人」：試與羅 1:24-27比較之。
●「私慾」：「渴望」、「嚮往」、「貪慾」。
●「邪情」：「不道德的激情慾望」、「墮落的情慾」。
●「不放縱私慾的邪情」：直譯為「不在私慾的邪情中」，與上一節的「在聖潔與尊貴中」相對。
●「不要一個人」：「誰也不要」的意思。
●「越分」：「越過既定的界線」。此字是「超越」和「行」複合而成的字。「越過」如跨越門檻，河流越過堤岸，超過界線（犯罪）。這個字在新約僅見於此。
●「欺負」：「佔便宜」。此字由「更多的數額」和「擁有」複合而成。指取得不應取的、佔便宜。與貪婪、貪婪者同字根。
●「不要....越份，欺負」：「不要」在古希臘文中指避免、預防。因此整句直譯為「免得在這事上越份並佔他弟兄的便宜」。
●「主必報應」：原文是「主是報應者」，可能是指末日的審判，也可能指箴言裡所提到的後果，如喪失財富，虛耗精力，受良心譴責，名譽掃地，性命不保（箴 5:9-14)。參弗 5:6。
●「預先..說過」「切切囑咐」：這裡原文的兩個動詞皆為第一人稱複數，所以應該用「我們」。
●4:6前半段意義是指「不可以在性這件事方面逾越份際，讓弟兄吃虧」。意思就是指「與弟兄的妻子發生婚外性行為」。
●4:7開頭有「因為」未譯出，表示解釋整個 4:3-6。
●「神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔」：從一方面的意義來說，信徒是神所分別出來歸於祂自己的人，所以他們已經都是「聖徒」了；但從另一方面的意義來說，他們必須在日常生活中，將此種成聖的身分表彰出來。也可參考弗 4:1。
●4:8開頭的「所以」原文是一個很不尋常的古語助詞，新約聖經中僅見於此處與 來 12:1。
●「棄絕」：「視為無用」、「不認可」。這裡的意思是指「拒絕遠離淫亂這教訓的人就是拒絕神」。
●棄絕「人」：原文是單數陽性，且沒有定冠詞，所以是指保羅，而非泛指「人類」。
●「賜」聖靈：這裡是用簡單過去式，所以並不是指神繼續不斷賜下聖靈，而是聖靈不斷在我們的生活中動工。
◎當時的社會對性關係採取相當隨便的態度（情婦與妾侍是普遍被接受的事情），當時一些宗教更是有「聖娼妓」、「廟妓」這類的淫亂禮儀，因此保羅先提這一件罪惡當成是「聖潔」的第一個敵人。
◎這個社會對性關係的看法越來越開放，但基督徒是不是能夠堅持唯有在婚姻中的性行為才合乎神的心意？保羅在此用這樣強烈的字眼來攻擊這樣罪惡，我們聽得見嗎？
（三）關於弟兄相愛與自食其力的勸勉。4:9-12
●「弟兄們相愛」：原文就只有一個希臘字 Philadelphia，指「兄弟姊妹之間的愛」。希臘文獻中原本是指「親生弟兄間的愛」，新約聖經大概是第一個用來指沒有血緣關係的人之間的愛。
●「彼此相愛」：『相愛』的原文是「聖愛」(agape)的動詞型式。
●「不用人寫信給你們」：原文因假設語法省略了「任何人」，直譯為「你們沒有需要（任何人）寫信給你們」，這種文法是是古代道德勸勉的典型語法。
●「你們自己蒙了神的教訓」：直譯為「你們是蒙神教訓的」。這裡「蒙神教訓的」是一個特別的字，聖經僅見於此處， 可能是保羅所造的字。
●「這樣」行：指 4:9 的「彼此相愛」。表示保羅稱讚他們目前所為，並要他們以此為根基繼續下去。
●「勸」：原文是「在旁」和「召喚」複合而成的字。表示叫到身旁為要勸勉安慰鼓勵。在這個動詞「勸」之後有四個不定詞附屬的不定詞，分別是4:10「更加勉勵」、4:11「立志作安靜人」、「辦自己的事」、「親手作工」。
●「勉勵」：同 3:12 的「充足」、4:1。
●「更加勉勵」：「更加努力」、「更加向前邁進」。
●「立志」：「立定個人的目標」或「竭力」、「務求」。在新約聖經中僅出現三次（帖前 4:11、林後 5:9、羅 15:20），都是用在好的方面。
●「作安靜人」：「靜默不語」、「安息」、「休息」。在此應該是接近「安分守己」的意思。
●「辦自己的事」：「專務己業」、「不專管別人的閒事」、「安分守己」。
●「親手做工」：「用自己的手幹活」、「親手勞動」。意思是「自己工作維持自己的生活」。
●「沒有甚麼缺乏」：也可以翻譯為「不必仰賴任何人」，這個翻譯比較可能。
●4:11可能反映當時帖撒羅尼迦教會因為主的日子將近而怠惰的社會問題，也可能反應當時有些人在教會中受幫助就不自食其力。這樣的人不但自己閒懶無事倚賴他人維持生計，而且對別人的事卻過份的有興趣（遊手好閒），因此保羅在此勸勉他們。
◎4:9的意思大概有兩種意思
A.信徒本身既蒙上帝恩典，就有上帝的律法在心中。自己知道從神而來的教導，就不用別人再來教導他們應該怎麼做。(參來 8:10-11)
B.保羅可能在與他們同在的時候，就已經將弟兄相愛的道理教導他們。所以不用在信中再次教導。帖撒羅尼迦教會的信徒已經用上帝的愛來彼此相愛，但保羅鼓勵他們更加彼此相愛。4:10
◎當教會內切實彼此相愛時，當然經濟上也會互通有無，彼此的重擔也會互相分擔。但這就讓人可能會在經濟上完全依賴教會的幫助，藉由關心之名亂管別人閒事。因此保羅在這裡的勸告，是非常實際的。我們自己也該適當的分辨什麼是「關心」，什麼是「管閒事」。
◎彼此相愛與做安靜人，親手做工有何關係呢？當時希臘文化普遍對勞力工作不屑一顧（與現在的工作文化類似？），而當時也有很多奴隸或僕人信主，很有可能一部份的基督徒過份倚賴當時較富有的基督徒，因此保羅提出如此的勸勉．無論當時背景如何，值得我們省思的是，我們是否有時也濫用教會的愛，不願負起自己該負的責任，而沒有好的見證呢？
◎「親手作工，就不致缺乏了」：今天我們仍有這樣的工作觀嗎？還是常常眼紅別人賺得多？抱怨自己的不足呢？
◎做好自己分內的工作才能贏得別人的信任和尊重，若能在生活中活出基督徒的見證與生活，遠比任何傳福音的方式都有用。因此無論作什麼都要忠心去行，為主而活。
二、對於基督再來與死裡復活真理的教導 4:13-5:11
（一）保羅釐清去世聖徒與活著的基督徒復活的先後次序，並藉此要求基督徒不要過份為死去的親人憂傷。 4:13-18
◎可能是因為帖撒羅尼迦信徒不是很清楚掌握已經死亡的信徒是否能被提升天（可能保羅還沒有時間對這部份教義作清楚的說明），而猶太著作中提到升天被提，只限於當時活著的人（次經以斯德拉二書7章25-44節）。因此信徒就認為已經死去的親人可能無法獲得進入天國的機會，所以過份憂傷。
●「睡了」：當時希臘人和羅馬人都用「睡」作為「死」的婉轉語法，舊約聖經(創 47:30) 和新約聖經(約 11:11)也都這樣使用。
●「恐怕」：「免得」。
●「沒有指望的人」：直譯為「其餘的人，就是那些沒有指望的人」。其中原文「其餘的人」（5:6「他人」）並沒有譯出。
●像那些「沒有指望的人」：指「非基督徒」，參弗 2:12。
●「我們若信」：直譯為「我們既然相信」。因為「信」是現在式主動語態直說語氣，與「若」構成第一類條件式的假設子句，表示假設作者和讀者都確實相信耶穌死而復活了。
●「那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來」：這句首有一個推論的副詞「照樣」，修飾最後面的動詞「帶來」。所以整句直譯為「神也必照樣將那些已經藉著耶穌睡了的人與祂一同帶來」。也有可能是用省略語法，省卻了結束子句的動詞「相信」，而將整句用「我們既然相信....也當照樣相信....」。
●「在耶穌裡」：直譯應作「藉著耶穌」。
●「帶來」：「帶領」、「領來」。
●「那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來」：也可以翻譯為「那些靠著耶穌已經睡了的人，神也必將他帶來」。
●「那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來」：死亡的信徒藉著復活，死而復生與耶穌一同活過來，雖然日期要等到後來，但他們必在主的復活有份。參 林前 15:20-23
●「在..以先」：「先來、預期」，此字在古典希臘文的意思是「在別人之前來或作」，但有學者認為這裡的意思指：在某人之前做某事，好得著較有利的地位。
●「照主的話」：在聖經中並沒有記載耶穌說過這段話，因此這可能是沒記在聖經中的耶穌教訓，或者是耶穌對保羅獨特的啟示或者是耶穌對其他先知的啟示。保羅說這話的意思是表示自己的教訓是確實可靠的。
●「呼叫」的聲音：由動詞「軍事命令」而來的古名詞，在新約聖經中僅見於此；表示將以征服者、得勝者的身份再來，如同將軍一般發出命令。
●「天使長的聲音」：「天使長」和「聲音」都沒有冠詞，所以未指明是哪一位天使長。猶太傳統認為有七位天使長，包括米迦勒，加百列和耶利米勒。
●「神的號」：常出現在與神顯現或末後審判有關的經文中。（出 19:16、出 19:19、賽 27:13、珥 2:1、番 1:14-16、亞 9:14、太 24:31、啟 8:2、啟 8:6、啟 8:13、啟 9:14、啟 10:7、啟 11:15）
●「呼叫的聲音....天使長的聲音....神的號吹響」：其意義應該是「有號令的聲音，就是天使長的聲音和神的號筒響聲」。天使長的呼聲，可能是宣告主的再來；而神的號聲，呼喚死人從墳墓中出。一個是末日的信號，一個則是復活的信號。參考：林前 15:52啟 5:2;7:2;11:15
●「被提」：「抓住」、「爭奪」、「突然取走」。
●「雲」：參考 徒 1:9、徒 1:11、可 13:26、但 7:13。
●「在空中」：直譯為「到空中」，用來修飾動詞「被提」而不是修飾「與主相遇」。在猶太人的宇宙觀中，「空中」介於天上和地下之間的部分。
●與主「相遇」：此字是專門指「城裡的領導者出城迎接重要人物，然後迎接他進城」。
◎所以這裡要表達在主裡已經去世的基督徒與仍活著的基督徒相較，絕對不會處於較不利的地位，所以為那些已經在基督裡死了的人憂慮是毫無理由的。事實上4:17說到復活的死人是跟活著的信徒一同被提到空中。
◎「死亡」，永遠是個難以面對的剝奪。所愛的人死亡，更是讓人難以接受。「復活」是基督徒可以擦去眼淚的因素。
陸、對帖撒羅尼迦教會信徒的勸勉 4:1-5:24
◎接續上一章保羅表達身為牧者對所懸念的教會的關心、感激和禱告後，保羅接下來把焦點放在教會的需要上面，針對他們在真理和實際行為上的不足提出勸勉和教導。總共可分為兩個勸勉和一個教導：（1）勸勉一：聖潔與相愛的生活（4:1-12）1a主要焦點是關於性行為的倫理教導。（2）教導一：基督再來的問題（4:13-5:11）2a關於睡了的人（4:13-18）。2b關於主在來的時候與日期（5:1-11）。（3）勸勉二：一般性的勸勉（5:12-22）3a如何對待不同的人（5:12-15）3b要行神的旨意（5:16-18）3c如何面對聖靈的工作（5:19-22）保羅的目的是要他們行事為人討神的喜悅（4:1）。
一、對於基督徒生活的勸勉 4:1-12
◎保羅在聖潔和相愛兩個議題上特別花了篇幅著墨，因為希望帖撒羅尼迦信徒能在生活上活出主的見證，然而因為他知道帖撒羅尼迦信徒所處的社會，是不知貞潔為何物，所以儘管「聖潔」在2:10已提出，關於「愛」在1:3、3:6也有提到，但是保羅在此還是特地勸勉他們要聖潔與相愛。
（一）一般性的原則：既然知道如何討神喜悅，就要更加努力的討神喜悅。4:1-2
●本句開頭有一個過渡性的連接詞無須譯出，或者當作推論性的連接詞「所以」。
●「求」：這並不是「詢問」之意，而是（在同輩間）提出懇切要求時用的字眼，在新約聖經中很常見(5:12、帖後 2:2、腓 4:3)，亦常見於蒲紙文獻。
●「勸」：比「求」更正式的用字，語氣也較為強烈，原文有「我們提出呼籲」的意思。保羅常在書信的轉折處（尤其是勸勉部分開始時）很常使用此動詞。(可參考羅 12:1、林前 1:10、林後 6:1、林後 10:1、弗 4:1)
●「既然受了我們的教訓」：直譯為「正如你們從我們所領受的」。
●「照你們現在所行的」：直譯為「正如你們現在也持續在行的」。
●更加「勉勵」：「使豐滿」、「使充足」。
●「更加勉勵」：「更加努力」、「更加向前邁進」。
●4:2開頭有「因為」未譯出，表示本節是上一節(4:1)的解釋。
●「命令」：是一個軍事術語，指受自高層並傳給他們的命令。
◎保羅肯定帖撒羅尼迦信徒已經活出討神喜悅的生活，但是他進一步勉勵他們要更加努力、更進一步的活。我們是否能夠比現狀多走一步？是否還能不斷的更努力？還是就是滿足於現況？
（二）要維繫身體的聖潔，遠避淫行。4:3-8
●4:3前面有一個「因為」和合本沒有翻譯出來。
●「遠避」：「自絕於」、「禁戒」、「戒絕」。
●「淫行」：保羅書信中用來泛指一切「婚外性行為」。
●「你們各人」：指「每一個讀者」。
●守著自己的「身體」：原文是「器皿」，七十士譯本這個希臘字來翻譯撒上 21:5，意義是「性器官」。
●「用聖潔、尊貴」：直譯是「在聖潔與尊貴中」。
●「守著自己的身體」：原文是「獲得（或持守）自己的器皿」，因此有兩個可能的含意，一個是「持守自己的身體」，一個就是「取得自己的妻子」、「與自己的妻子相處」（就是把妻子當器皿）。這裡應用該是指「持守自己的身體」，或者是「控制自己的性器官（性慾）」。
●「像那不認識神的外邦人」：試與羅 1:24-27比較之。
●「私慾」：「渴望」、「嚮往」、「貪慾」。
●「邪情」：「不道德的激情慾望」、「墮落的情慾」。
●「不放縱私慾的邪情」：直譯為「不在私慾的邪情中」，與上一節的「在聖潔與尊貴中」相對。
●「不要一個人」：「誰也不要」的意思。
●「越分」：「越過既定的界線」。此字是「超越」和「行」複合而成的字。「越過」如跨越門檻，河流越過堤岸，超過界線（犯罪）。這個字在新約僅見於此。
●「欺負」：「佔便宜」。此字由「更多的數額」和「擁有」複合而成。指取得不應取的、佔便宜。與貪婪、貪婪者同字根。
●「不要....越份，欺負」：「不要」在古希臘文中指避免、預防。因此整句直譯為「免得在這事上越份並佔他弟兄的便宜」。
●「主必報應」：原文是「主是報應者」，可能是指末日的審判，也可能指箴言裡所提到的後果，如喪失財富，虛耗精力，受良心譴責，名譽掃地，性命不保（箴 5:9-14)。參弗 5:6。
●「預先..說過」「切切囑咐」：這裡原文的兩個動詞皆為第一人稱複數，所以應該用「我們」。
●4:6前半段意義是指「不可以在性這件事方面逾越份際，讓弟兄吃虧」。意思就是指「與弟兄的妻子發生婚外性行為」。
●4:7開頭有「因為」未譯出，表示解釋整個 4:3-6。
●「神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔」：從一方面的意義來說，信徒是神所分別出來歸於祂自己的人，所以他們已經都是「聖徒」了；但從另一方面的意義來說，他們必須在日常生活中，將此種成聖的身分表彰出來。也可參考弗 4:1。
●4:8開頭的「所以」原文是一個很不尋常的古語助詞，新約聖經中僅見於此處與 來 12:1。
●「棄絕」：「視為無用」、「不認可」。這裡的意思是指「拒絕遠離淫亂這教訓的人就是拒絕神」。
●棄絕「人」：原文是單數陽性，且沒有定冠詞，所以是指保羅，而非泛指「人類」。
●「賜」聖靈：這裡是用簡單過去式，所以並不是指神繼續不斷賜下聖靈，而是聖靈不斷在我們的生活中動工。
◎當時的社會對性關係採取相當隨便的態度（情婦與妾侍是普遍被接受的事情），當時一些宗教更是有「聖娼妓」、「廟妓」這類的淫亂禮儀，因此保羅先提這一件罪惡當成是「聖潔」的第一個敵人。
◎這個社會對性關係的看法越來越開放，但基督徒是不是能夠堅持唯有在婚姻中的性行為才合乎神的心意？保羅在此用這樣強烈的字眼來攻擊這樣罪惡，我們聽得見嗎？
（三）關於弟兄相愛與自食其力的勸勉。4:9-12
●「弟兄們相愛」：原文就只有一個希臘字 Philadelphia，指「兄弟姊妹之間的愛」。希臘文獻中原本是指「親生弟兄間的愛」，新約聖經大概是第一個用來指沒有血緣關係的人之間的愛。
●「彼此相愛」：『相愛』的原文是「聖愛」(agape)的動詞型式。
●「不用人寫信給你們」：原文因假設語法省略了「任何人」，直譯為「你們沒有需要（任何人）寫信給你們」，這種文法是是古代道德勸勉的典型語法。
●「你們自己蒙了神的教訓」：直譯為「你們是蒙神教訓的」。這裡「蒙神教訓的」是一個特別的字，聖經僅見於此處， 可能是保羅所造的字。
●「這樣」行：指 4:9 的「彼此相愛」。表示保羅稱讚他們目前所為，並要他們以此為根基繼續下去。
●「勸」：原文是「在旁」和「召喚」複合而成的字。表示叫到身旁為要勸勉安慰鼓勵。在這個動詞「勸」之後有四個不定詞附屬的不定詞，分別是4:10「更加勉勵」、4:11「立志作安靜人」、「辦自己的事」、「親手作工」。
●「勉勵」：同 3:12 的「充足」、4:1。
●「更加勉勵」：「更加努力」、「更加向前邁進」。
●「立志」：「立定個人的目標」或「竭力」、「務求」。在新約聖經中僅出現三次（帖前 4:11、林後 5:9、羅 15:20），都是用在好的方面。
●「作安靜人」：「靜默不語」、「安息」、「休息」。在此應該是接近「安分守己」的意思。
●「辦自己的事」：「專務己業」、「不專管別人的閒事」、「安分守己」。
●「親手做工」：「用自己的手幹活」、「親手勞動」。意思是「自己工作維持自己的生活」。
●「沒有甚麼缺乏」：也可以翻譯為「不必仰賴任何人」，這個翻譯比較可能。
●4:11可能反映當時帖撒羅尼迦教會因為主的日子將近而怠惰的社會問題，也可能反應當時有些人在教會中受幫助就不自食其力。這樣的人不但自己閒懶無事倚賴他人維持生計，而且對別人的事卻過份的有興趣（遊手好閒），因此保羅在此勸勉他們。
◎4:9的意思大概有兩種意思
A.信徒本身既蒙上帝恩典，就有上帝的律法在心中。自己知道從神而來的教導，就不用別人再來教導他們應該怎麼做。(參來 8:10-11)
B.保羅可能在與他們同在的時候，就已經將弟兄相愛的道理教導他們。所以不用在信中再次教導。帖撒羅尼迦教會的信徒已經用上帝的愛來彼此相愛，但保羅鼓勵他們更加彼此相愛。4:10
◎當教會內切實彼此相愛時，當然經濟上也會互通有無，彼此的重擔也會互相分擔。但這就讓人可能會在經濟上完全依賴教會的幫助，藉由關心之名亂管別人閒事。因此保羅在這裡的勸告，是非常實際的。我們自己也該適當的分辨什麼是「關心」，什麼是「管閒事」。
◎彼此相愛與做安靜人，親手做工有何關係呢？當時希臘文化普遍對勞力工作不屑一顧（與現在的工作文化類似？），而當時也有很多奴隸或僕人信主，很有可能一部份的基督徒過份倚賴當時較富有的基督徒，因此保羅提出如此的勸勉．無論當時背景如何，值得我們省思的是，我們是否有時也濫用教會的愛，不願負起自己該負的責任，而沒有好的見證呢？
◎「親手作工，就不致缺乏了」：今天我們仍有這樣的工作觀嗎？還是常常眼紅別人賺得多？抱怨自己的不足呢？
◎做好自己分內的工作才能贏得別人的信任和尊重，若能在生活中活出基督徒的見證與生活，遠比任何傳福音的方式都有用。因此無論作什麼都要忠心去行，為主而活。
二、對於基督再來與死裡復活真理的教導 4:13-5:11
（一）保羅釐清去世聖徒與活著的基督徒復活的先後次序，並藉此要求基督徒不要過份為死去的親人憂傷。 4:13-18
◎可能是因為帖撒羅尼迦信徒不是很清楚掌握已經死亡的信徒是否能被提升天（可能保羅還沒有時間對這部份教義作清楚的說明），而猶太著作中提到升天被提，只限於當時活著的人（次經以斯德拉二書7章25-44節）。因此信徒就認為已經死去的親人可能無法獲得進入天國的機會，所以過份憂傷。
●「睡了」：當時希臘人和羅馬人都用「睡」作為「死」的婉轉語法，舊約聖經(創 47:30) 和新約聖經(約 11:11)也都這樣使用。
●「恐怕」：「免得」。
●「沒有指望的人」：直譯為「其餘的人，就是那些沒有指望的人」。其中原文「其餘的人」（5:6「他人」）並沒有譯出。
●像那些「沒有指望的人」：指「非基督徒」，參弗 2:12。
●「我們若信」：直譯為「我們既然相信」。因為「信」是現在式主動語態直說語氣，與「若」構成第一類條件式的假設子句，表示假設作者和讀者都確實相信耶穌死而復活了。
●「那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來」：這句首有一個推論的副詞「照樣」，修飾最後面的動詞「帶來」。所以整句直譯為「神也必照樣將那些已經藉著耶穌睡了的人與祂一同帶來」。也有可能是用省略語法，省卻了結束子句的動詞「相信」，而將整句用「我們既然相信....也當照樣相信....」。
●「在耶穌裡」：直譯應作「藉著耶穌」。
●「帶來」：「帶領」、「領來」。
●「那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來」：也可以翻譯為「那些靠著耶穌已經睡了的人，神也必將他帶來」。
●「那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來」：死亡的信徒藉著復活，死而復生與耶穌一同活過來，雖然日期要等到後來，但他們必在主的復活有份。參 林前 15:20-23
●「在..以先」：「先來、預期」，此字在古典希臘文的意思是「在別人之前來或作」，但有學者認為這裡的意思指：在某人之前做某事，好得著較有利的地位。
●「照主的話」：在聖經中並沒有記載耶穌說過這段話，因此這可能是沒記在聖經中的耶穌教訓，或者是耶穌對保羅獨特的啟示或者是耶穌對其他先知的啟示。保羅說這話的意思是表示自己的教訓是確實可靠的。
●「呼叫」的聲音：由動詞「軍事命令」而來的古名詞，在新約聖經中僅見於此；表示將以征服者、得勝者的身份再來，如同將軍一般發出命令。
●「天使長的聲音」：「天使長」和「聲音」都沒有冠詞，所以未指明是哪一位天使長。猶太傳統認為有七位天使長，包括米迦勒，加百列和耶利米勒。
●「神的號」：常出現在與神顯現或末後審判有關的經文中。（出 19:16、出 19:19、賽 27:13、珥 2:1、番 1:14-16、亞 9:14、太 24:31、啟 8:2、啟 8:6、啟 8:13、啟 9:14、啟 10:7、啟 11:15）
●「呼叫的聲音....天使長的聲音....神的號吹響」：其意義應該是「有號令的聲音，就是天使長的聲音和神的號筒響聲」。天使長的呼聲，可能是宣告主的再來；而神的號聲，呼喚死人從墳墓中出。一個是末日的信號，一個則是復活的信號。參考：林前 15:52啟 5:2;7:2;11:15
●「被提」：「抓住」、「爭奪」、「突然取走」。
●「雲」：參考 徒 1:9、徒 1:11、可 13:26、但 7:13。
●「在空中」：直譯為「到空中」，用來修飾動詞「被提」而不是修飾「與主相遇」。在猶太人的宇宙觀中，「空中」介於天上和地下之間的部分。
●與主「相遇」：此字是專門指「城裡的領導者出城迎接重要人物，然後迎接他進城」。
◎所以這裡要表達在主裡已經去世的基督徒與仍活著的基督徒相較，絕對不會處於較不利的地位，所以為那些已經在基督裡死了的人憂慮是毫無理由的。事實上4:17說到復活的死人是跟活著的信徒一同被提到空中。
◎「死亡」，永遠是個難以面對的剝奪。所愛的人死亡，更是讓人難以接受。「復活」是基督徒可以擦去眼淚的因素。