（二）保羅論及主再來的日子如同賊臨到般難以預測，要信徒謹守儆醒。5:1-11
●「時候」：「一段時間」。多半是指著時間的「量」，這裡是指「末日來之前的時間量」。
●「日期」：「時間」、「時段」。多半是用來指時間的「質」，表明在這些時間中之重要的紀元或日期，這裡用來指「耶穌再來的時間點」。
●「明明」：「確實地」、「精確地」、「仔細地」。
●「你們自己明明曉得」：原文內容直譯「你們自己準確地知道」。
●「主的日子」：源自舊約「耶和華的日子」的觀念摩 5:18;珥 2:31瑪 3:2;賽 2:12，指上帝施行最後審判，消滅邪惡、復興萬物的日子。
●「夜間的賊」：指「主再臨的不可預測」。新約有五次用類似的比喻來形容耶穌再臨的不可預測 太 24:43;彼後 3:10啟 3:3;16:15和此處 帖前 5:2。
●「穩妥」：「安全」、「穩固」。
●「災禍忽然臨到他們」：這句句首有「那時」，這個字沒有譯出。
●「產難」：「婦女生產時的陣痛」。可 13:8、太 24:8
●「如同產難臨到懷胎的婦人一樣」：在猶太人的文獻中，將彌賽亞時代降臨之先所有的災禍，稱為「彌賽亞臨盆之痛苦」；參可 13:8。
●「叫」那日子：「以致」。
●叫那日子「臨到」：「掌握」、「捕捉」、「得到」。和 5:3 的「臨到」不同，是由「向下」和「拿、接受」複合而成。
●5:5句首有「因為」未譯出，表示解釋上一節。
●「光明之子」和「白晝之子」：是同義字，由希伯來文直譯而來，表達一個人或物所具有的特質，七十士譯本常見。
●「所以」：用兩個表推論的語助詞，表達強而有力的推論，這種語法新約聖經中僅保羅使用。(例如 帖後 2:15)
●我們不要「睡覺」：指「麻木」、「沒有知覺」。5:6,7的「睡」都是這樣的意思。
●「總」要儆醒：「然而」、「反倒」。
●「謹守」：原為「不受毒素侵害」這個古動詞，在新約聖經僅出現在喻義用法「冷靜的」(與 5:7-8 醉酒的隱喻相對)、「清醒的」 (5:10)。
●「把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上」這句只有一個動詞，直譯作「戴上信和愛的護心鏡，以及頭盔-得救的盼望」，引自於 賽 59:17（不過此處是指上帝），類似的用詞出現在 弗 6:14-17。
●5:8提到信徒必須穿戴信望愛三美德以面對隨時可能臨到的末日。參帖前 1:3、弗 6:11。
●「受刑」：「承受憤怒」、「承受審判」。此處指神在主的日子所要施行的審判。
●「替」我們死：「為了」我們死。
●「醒著、睡著」：指「活著、死了」。5:10的「睡」意義與5:6,7的睡不同。
◎保羅陳明基督徒是一群「不一樣的族類」，所以不應該跟一般人一樣醉生夢死，而應該披帶信望愛三美德，隨時準備耶穌再來。我們在人群中久了，有時也會覺得自己不過是一般人，追求一般人所追求的，失去了儆醒的心。保羅這裡的教訓實在值得常常拿來提醒自己。
三、最後的勸勉 5:12-28
（一）保羅勉勵帖撒羅尼迦信徒要盡上其他當盡的本分。5:12-22
○本段與羅 12:3-21有不少相似之處。
●「勸」你們：原文是「請求」、「要求」。
●「敬重」：原文是「看見」、「注意到」、「照顧」的意思。
●「格外尊重」：「非常重視」之意。
●「治理的」：直譯是「那站在前面的」，引伸為「治理」、「管理」的意思。
◎5:12-13所提到的，應該是教會領袖，有可能就是長老群。我們對於教會領袖是否心存尊敬？還是批判多於敬重？
◎5:14保羅認為「警戒」、「勉勵」、「扶助」這三項工作並非是傳道人的專利，也是每個信徒的職責。
●「不守規矩」：「混亂失序」、「沒有紀律」，在軍事上用來指「脫隊的士兵」。
●「要警戒不守規矩的人」：這裡是指「遊手好閒者」，他們疏忽本人日常的職責，而過著懶惰的生活。可以以帖前 4:11「立志作安靜人，辦自己的事，親手做工」作為對照，也可以和羅 12:11作對照。
●「扶助」：「幫助」。
●「無論是誰都不可以惡報惡」：參考羅 12:17。
●向「眾人」忍耐：「每一個人」。
●「凡事」謝恩：「每一件事」，包含好事和壞事。
●「謝恩」：「感謝」。
●「喜樂....禱告....謝恩」：基督徒的理應活在常常喜樂、禱告，向神感恩的狀態下。因為「這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意」。也可以看羅 12:12「在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恆切」。
●「銷滅」：「熄滅」、「滅盡」、「壓制」。
●「聖靈的感動」：原文僅僅是「靈」，不過這裡的意思應該是「聖靈的恩賜」或「聖靈的感動」之意。這裡保羅所面對的問題大概跟林前 14:1-40所遇到的相近。
●先知的「講論」：原文是「預言」，不過實際的意義的確是「講論」，「替神發言」是先知的職責，包含預言與其他勸誡教訓的言論。
●「察驗」：「試驗」、「驗證」、「檢視」。
●「持守」：「擁有」、「堅守」。
●「善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不做」：這兩句是作為互相補充的訓詞。「各樣的惡事」的字義解為「各種各類的惡事」。
●「善美的要持守」：參考羅 12:17「眾人以為美的事要留心去做。」
◎保羅的書信最後總是落實到生活的實踐，這些規範很容易了解，但基督徒能活出多少呢？
（二）保羅祝福帖撒羅尼迦信徒得以完全直到主再來，並要求他們為保羅禱告，傳遞此信給信徒們。5:23-28
1.保羅祝福信徒蒙神的保守，全然成聖，直到主再來。5:23-24
●「賜平安的神」：原文是「平安的神」。與羅 5:13對神的稱呼一致。這裡的「平安」與舊約中「彌賽亞的平安」相呼應。
●「全然」：「完全的」、「面面俱到的」。
●「使你們全然成聖」：即將業已開始的成聖之工使其告成之意，參帖前 4:7。
◎「靈與魂與身子」：這是保羅書信中唯一一次使用三分法來形容人，其他多數是用「靈魂」與「身體」來描述。這裡也把身體包括在救贖範圍之中，與當時希臘人認為靈魂比較高超的想法有相當的差異。
●「保守」：「照顧」、「看守」。
◎基督徒成聖的把握，不在於自己的能力，而在於選召的神是可信賴的，他一定會讓基督徒成聖。
2.保羅請弟兄們為他禱告，並要求把信念給信徒聽。5:25-28
●「與眾弟兄親嘴問安，務要聖潔」：「你們要以聖吻問候所有的弟兄」。
●「親嘴問安」：當時的親嘴有三類，對情人是吻嘴唇、對親人吻臉頰或額頭、對於尊敬的人是吻手或腳。這裡指的「親吻」，應該是指同性間親吻臉頰的儀式（使徒憲典）。
●「眾」弟兄：「每一個」、「所有」。
◎5:27中顯出保羅很在意要讓所有的帖撒羅尼迦信徒知道他的信的內容，所以鄭重的要求要把信件念給所有的弟兄聽。我們是否也會注意每個信徒是否能聽懂我們的信息？
（二）保羅論及主再來的日子如同賊臨到般難以預測，要信徒謹守儆醒。5:1-11
●「時候」：「一段時間」。多半是指著時間的「量」，這裡是指「末日來之前的時間量」。
●「日期」：「時間」、「時段」。多半是用來指時間的「質」，表明在這些時間中之重要的紀元或日期，這裡用來指「耶穌再來的時間點」。
●「明明」：「確實地」、「精確地」、「仔細地」。
●「你們自己明明曉得」：原文內容直譯「你們自己準確地知道」。
●「主的日子」：源自舊約「耶和華的日子」的觀念摩 5:18;珥 2:31瑪 3:2;賽 2:12，指上帝施行最後審判，消滅邪惡、復興萬物的日子。
●「夜間的賊」：指「主再臨的不可預測」。新約有五次用類似的比喻來形容耶穌再臨的不可預測 太 24:43;彼後 3:10啟 3:3;16:15和此處 帖前 5:2。
●「穩妥」：「安全」、「穩固」。
●「災禍忽然臨到他們」：這句句首有「那時」，這個字沒有譯出。
●「產難」：「婦女生產時的陣痛」。可 13:8、太 24:8
●「如同產難臨到懷胎的婦人一樣」：在猶太人的文獻中，將彌賽亞時代降臨之先所有的災禍，稱為「彌賽亞臨盆之痛苦」；參可 13:8。
●「叫」那日子：「以致」。
●叫那日子「臨到」：「掌握」、「捕捉」、「得到」。和 5:3 的「臨到」不同，是由「向下」和「拿、接受」複合而成。
●5:5句首有「因為」未譯出，表示解釋上一節。
●「光明之子」和「白晝之子」：是同義字，由希伯來文直譯而來，表達一個人或物所具有的特質，七十士譯本常見。
●「所以」：用兩個表推論的語助詞，表達強而有力的推論，這種語法新約聖經中僅保羅使用。(例如 帖後 2:15)
●我們不要「睡覺」：指「麻木」、「沒有知覺」。5:6,7的「睡」都是這樣的意思。
●「總」要儆醒：「然而」、「反倒」。
●「謹守」：原為「不受毒素侵害」這個古動詞，在新約聖經僅出現在喻義用法「冷靜的」(與 5:7-8 醉酒的隱喻相對)、「清醒的」 (5:10)。
●「把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上」這句只有一個動詞，直譯作「戴上信和愛的護心鏡，以及頭盔-得救的盼望」，引自於 賽 59:17（不過此處是指上帝），類似的用詞出現在 弗 6:14-17。
●5:8提到信徒必須穿戴信望愛三美德以面對隨時可能臨到的末日。參帖前 1:3、弗 6:11。
●「受刑」：「承受憤怒」、「承受審判」。此處指神在主的日子所要施行的審判。
●「替」我們死：「為了」我們死。
●「醒著、睡著」：指「活著、死了」。5:10的「睡」意義與5:6,7的睡不同。
◎保羅陳明基督徒是一群「不一樣的族類」，所以不應該跟一般人一樣醉生夢死，而應該披帶信望愛三美德，隨時準備耶穌再來。我們在人群中久了，有時也會覺得自己不過是一般人，追求一般人所追求的，失去了儆醒的心。保羅這裡的教訓實在值得常常拿來提醒自己。
三、最後的勸勉 5:12-28
（一）保羅勉勵帖撒羅尼迦信徒要盡上其他當盡的本分。5:12-22
○本段與羅 12:3-21有不少相似之處。
●「勸」你們：原文是「請求」、「要求」。
●「敬重」：原文是「看見」、「注意到」、「照顧」的意思。
●「格外尊重」：「非常重視」之意。
●「治理的」：直譯是「那站在前面的」，引伸為「治理」、「管理」的意思。
◎5:12-13所提到的，應該是教會領袖，有可能就是長老群。我們對於教會領袖是否心存尊敬？還是批判多於敬重？
◎5:14保羅認為「警戒」、「勉勵」、「扶助」這三項工作並非是傳道人的專利，也是每個信徒的職責。
●「不守規矩」：「混亂失序」、「沒有紀律」，在軍事上用來指「脫隊的士兵」。
●「要警戒不守規矩的人」：這裡是指「遊手好閒者」，他們疏忽本人日常的職責，而過著懶惰的生活。可以以帖前 4:11「立志作安靜人，辦自己的事，親手做工」作為對照，也可以和羅 12:11作對照。
●「扶助」：「幫助」。
●「無論是誰都不可以惡報惡」：參考羅 12:17。
●向「眾人」忍耐：「每一個人」。
●「凡事」謝恩：「每一件事」，包含好事和壞事。
●「謝恩」：「感謝」。
●「喜樂....禱告....謝恩」：基督徒的理應活在常常喜樂、禱告，向神感恩的狀態下。因為「這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意」。也可以看羅 12:12「在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恆切」。
●「銷滅」：「熄滅」、「滅盡」、「壓制」。
●「聖靈的感動」：原文僅僅是「靈」，不過這裡的意思應該是「聖靈的恩賜」或「聖靈的感動」之意。這裡保羅所面對的問題大概跟林前 14:1-40所遇到的相近。
●先知的「講論」：原文是「預言」，不過實際的意義的確是「講論」，「替神發言」是先知的職責，包含預言與其他勸誡教訓的言論。
●「察驗」：「試驗」、「驗證」、「檢視」。
●「持守」：「擁有」、「堅守」。
●「善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不做」：這兩句是作為互相補充的訓詞。「各樣的惡事」的字義解為「各種各類的惡事」。
●「善美的要持守」：參考羅 12:17「眾人以為美的事要留心去做。」
◎保羅的書信最後總是落實到生活的實踐，這些規範很容易了解，但基督徒能活出多少呢？
（二）保羅祝福帖撒羅尼迦信徒得以完全直到主再來，並要求他們為保羅禱告，傳遞此信給信徒們。5:23-28
1.保羅祝福信徒蒙神的保守，全然成聖，直到主再來。5:23-24
●「賜平安的神」：原文是「平安的神」。與羅 5:13對神的稱呼一致。這裡的「平安」與舊約中「彌賽亞的平安」相呼應。
●「全然」：「完全的」、「面面俱到的」。
●「使你們全然成聖」：即將業已開始的成聖之工使其告成之意，參帖前 4:7。
◎「靈與魂與身子」：這是保羅書信中唯一一次使用三分法來形容人，其他多數是用「靈魂」與「身體」來描述。這裡也把身體包括在救贖範圍之中，與當時希臘人認為靈魂比較高超的想法有相當的差異。
●「保守」：「照顧」、「看守」。
◎基督徒成聖的把握，不在於自己的能力，而在於選召的神是可信賴的，他一定會讓基督徒成聖。
2.保羅請弟兄們為他禱告，並要求把信念給信徒聽。5:25-28
●「與眾弟兄親嘴問安，務要聖潔」：「你們要以聖吻問候所有的弟兄」。
●「親嘴問安」：當時的親嘴有三類，對情人是吻嘴唇、對親人吻臉頰或額頭、對於尊敬的人是吻手或腳。這裡指的「親吻」，應該是指同性間親吻臉頰的儀式（使徒憲典）。
●「眾」弟兄：「每一個」、「所有」。
◎5:27中顯出保羅很在意要讓所有的帖撒羅尼迦信徒知道他的信的內容，所以鄭重的要求要把信件念給所有的弟兄聽。我們是否也會注意每個信徒是否能聽懂我們的信息？