二、神國度的建立（彌 4:1-5:15）
（一）末日的普世和平、信仰歸一（4:1-8）
◎此段的信息與賽 2:2-4的信息相近。
1.末後的日子必有許多國的民來歸向上帝。 4:1-2
●「末後的日子」：指末世。
●「流歸」：借用河水湧流，比喻萬民湧向聖山的情景。
◎錫安因擁有上帝的道，必成為吸引萬民的地方。而前面3:12中則提到因假先知的假信息使錫安陷落。關鍵就在是否有「上帝的話」。
2.上帝要在普世掌權。 4:3-4
(1)祂必在在萬國中做王，親自施行審判。 4:3
(2)各國間不再戰爭，大家享受和平。 4:3-4
●「坐在....無花果樹下」：是所羅門時代太平景象的描繪（王上 4:25）。
3.表明先知的認信，他必永遠以耶和華為神。 4:5
4.以色列人要從被擄之地歸回。 4:6-7
◎先知以被趕散的羊，形容被趕散的猶太人。
5.上帝要成為被擄歸回之民的王，直到永遠。 4:7
●「剩餘之民」：仍生還的一群。
6.將要被毀的耶路撒冷，後來仍要復興。 4:8
●「羊群的高台」：牧羊人的守望樓，是看守羊群以防止惡獸襲擊羊群的地方。亦即耶路撒冷的地位應是如同以色列人的守望台一般看顧以色列人，防止惡人襲擊百姓。
（二）猶太人得救的途徑（4:9-13）
1.現在耶路撒冷要受苦，一敗塗地，且人民要被擄到巴比倫。 4:9-10
◎以產難中的婦女來形容以色列人在拯救來前，無可避免的要受敵人蹂躪的驚恐與痛苦。
●「謀士」：指能策畫保衛國家君王的人。
●「從城裡出來」：表示「居民被逼遷到外地」。
2.猶太人要在巴比倫蒙解救。 4:10
◎當時距被擄還有一百年，且當時世上的強國是亞述而非巴比倫。不過當時巴比倫已有威脅亞述之勢。先知已預言猶大將被擄到巴比倫。
3.將有許多國民來攻擊耶路撒冷。 4:11
●「玷污」：被戰禍蹂躪。
4.這些別國的人民不知道上帝的計畫，是要把眾民聚集，用猶太人來審判列國。 4:12-13
●「聚到禾場」：指農夫收割後將穀物帶到打穀場。比喻審判臨到列國。
●「禾場」：在舊約中禾場有審判的地方之意。
◎牛踹穀是用牛蹄，使蹄成銅是表示以色列輕易擊敗列國，如銅蹄踐踏禾稼一般。
●「將財貨獻與上帝」：即把戰利品歸入聖殿的庫房內，是聖戰勝利的傳統儀式。
◎雖此處之經文沒有明文提到審判，但根據經文的用詞與其他相似經文的記載，此處應是指著上帝的審判，而不是一般的戰爭。
二、神國度的建立（彌 4:1-5:15）
（一）末日的普世和平、信仰歸一（4:1-8）
◎此段的信息與賽 2:2-4的信息相近。
1.末後的日子必有許多國的民來歸向上帝。 4:1-2
●「末後的日子」：指末世。
●「流歸」：借用河水湧流，比喻萬民湧向聖山的情景。
◎錫安因擁有上帝的道，必成為吸引萬民的地方。而前面3:12中則提到因假先知的假信息使錫安陷落。關鍵就在是否有「上帝的話」。
2.上帝要在普世掌權。 4:3-4
(1)祂必在在萬國中做王，親自施行審判。 4:3
(2)各國間不再戰爭，大家享受和平。 4:3-4
●「坐在....無花果樹下」：是所羅門時代太平景象的描繪（王上 4:25）。
3.表明先知的認信，他必永遠以耶和華為神。 4:5
4.以色列人要從被擄之地歸回。 4:6-7
◎先知以被趕散的羊，形容被趕散的猶太人。
5.上帝要成為被擄歸回之民的王，直到永遠。 4:7
●「剩餘之民」：仍生還的一群。
6.將要被毀的耶路撒冷，後來仍要復興。 4:8
●「羊群的高台」：牧羊人的守望樓，是看守羊群以防止惡獸襲擊羊群的地方。亦即耶路撒冷的地位應是如同以色列人的守望台一般看顧以色列人，防止惡人襲擊百姓。
（二）猶太人得救的途徑（4:9-13）
1.現在耶路撒冷要受苦，一敗塗地，且人民要被擄到巴比倫。 4:9-10
◎以產難中的婦女來形容以色列人在拯救來前，無可避免的要受敵人蹂躪的驚恐與痛苦。
●「謀士」：指能策畫保衛國家君王的人。
●「從城裡出來」：表示「居民被逼遷到外地」。
2.猶太人要在巴比倫蒙解救。 4:10
◎當時距被擄還有一百年，且當時世上的強國是亞述而非巴比倫。不過當時巴比倫已有威脅亞述之勢。先知已預言猶大將被擄到巴比倫。
3.將有許多國民來攻擊耶路撒冷。 4:11
●「玷污」：被戰禍蹂躪。
4.這些別國的人民不知道上帝的計畫，是要把眾民聚集，用猶太人來審判列國。 4:12-13
●「聚到禾場」：指農夫收割後將穀物帶到打穀場。比喻審判臨到列國。
●「禾場」：在舊約中禾場有審判的地方之意。
◎牛踹穀是用牛蹄，使蹄成銅是表示以色列輕易擊敗列國，如銅蹄踐踏禾稼一般。
●「將財貨獻與上帝」：即把戰利品歸入聖殿的庫房內，是聖戰勝利的傳統儀式。
◎雖此處之經文沒有明文提到審判，但根據經文的用詞與其他相似經文的記載，此處應是指著上帝的審判，而不是一般的戰爭。