七、基督徒生命成長的動力是神的道 2:1-3
●「所以」：指著1:22-23，信徒已經重生得救。
●「除去」：「脫下」，原意是「脫掉衣服」，引申為「擺脫」、「除去」。這個「除去」應該是「命令句」，譯為「你們當除去」。
●「惡毒」：「惡念」、「歹意」、「邪惡」、「卑劣」。
●「假善」：原來是演戲的專門術語，意思是「帶面具說話」、「演戲」、「偽裝」的意思，後來引申為「掩飾」、「偽善」。
●「愛慕」：「嚮往」、「渴望」。
●「純淨」：「純粹無雜質的」。
●「靈」奶：「周詳思考過的」、「精神上的、觀念上的」。
●「靈奶」：這個「奶」跟林前 3:2;來 5:12-13的比喻不同，並非用來與「乾糧」或「飯」對比，指「比較初階的道理」。而是指著「所有正確的信仰真理」。
●「主恩的滋味」：原文是「主的美善」，引自詩 34:8（七十士譯本是詩 33:9）。
◎猶太嬰兒吃母奶的時間大概有兩、三年，彼得用這樣的比喻來鼓勵信徒渴望吸收上帝的道。
八、基督徒具有獨特的身份，是預備來宣揚神的美德的。2:4-10
●活「石」：希伯來文的「兒子」與「石」的文字非常相近。
●和合本2:5的「你們來到主面前」，在原文中是在2:4之前，因此整段應該譯為「你們來到他的面前，他就是活石....」。
●所「棄」的：「視為不配」、「被判斷為不合用而遺棄」。
●「被神所揀選、所寶貴的」：引自賽 28:16的意象。
●「靈」宮、「靈」祭：「與神的靈相關」、「受神的靈發動或充滿的」、「屬靈的」。與「屬世的」、「物質的」相對。
●靈「宮」：指「房子」、「皇宮」、「聖殿」。
●「靈宮」：2:5 中彼得還提到「祭司」、「靈祭」，所以彼得指的大概是「聖殿」。
●「聖潔的祭司」：引自七十士譯本的出 19:6。
●「祭司」：舊約時代作為人跟神的中間人，在神面前代表人進行敬拜、獻祭的工作。舊約時僅有以色列的利未支派亞倫家族獨享祭司職權。
◎耶穌自己奠定了「新聖殿、新敬拜」的基石，眾信徒也分別成為屬靈新聖殿的建築材料，也領受了敬拜的「聖潔的祭司」身份，參與新獻祭。這是一個舊約信仰制度的一個嶄新面貌與完成狀態，我們何等有幸可以成為其中的一份子。
●2:6引自賽 28:16。
●因為經上「說」：應該譯為「包含」。
●「房角石」：指一幢建築物各角落上的主要奠基石，是建築師所賴以決定各面牆與各交叉牆的方向的基準。
●2:8引自賽 8:14
●「預定」：跟2:6的「安放」是同一個字。被預定的、被設立的規則，是「不順從真理者被絆倒」。
●「有君尊的祭司」：直譯是「皇室的祭司職分」、「屬於王的祭司職分」。意思是指「基督徒是君王基督的專屬祭司」。
●聖潔的「國度」：「國家」、「民族」。這裡應該是「民族」的意思。
●「有君尊的祭司，是聖潔的國度」：一字不漏引自七十士譯本的出 19:6。
●「屬神的子民」：引自七十士譯本賽 43:21與瑪 3:17。
●「美德」：「優秀的品性」、「過人的美德」、「神蹟」。這裡是「神蹟」的意思。
●2:10引自何 1:6,9;2:1,23;
◎在這段中彼得表明了上帝已經把所有應許舊約以色列人的福氣給了教會（信徒的總集合）。信徒也不是單單領受好處，信徒的責任就是「宣揚」上帝「拯救的神蹟」。事實上信徒只要好好活出上帝的生命，願意開口傳揚，上帝「拯救的神蹟」就會被宣揚開來。
參、神子民在世上的客旅寄居生活 2:11-4:11
一、信徒在世寄居的一般性原則：禁戒私慾、品行端正，使毀謗者終究可以歸榮耀給神。2:11-12
●「客旅」：「異鄉人」。
●「寄居的」：指「住在原居民中間的外鄉人」。
●「外邦人」：這是一種象徵性的說法，是「教外人」的意思。使用以往以色列人稱呼「非猶太人」的名詞，來表達「非同道」的意思。
●「品行」：「生活方式」、「行事為人」、「態度舉止」。
●「鑒察的日子」：比較可能是指「最後審判的日子」。
◎彼得用寄居的和客旅來描述基督徒，很貼切的形容基督徒在世間所受到的「非我族類」待遇，受到眾人異樣的眼光檢視，人們用嚴苛的標準來衡量基督徒的行為。這其實也不是別人的不對，只因信徒的身份特殊。基督徒只能勇於面對這種無時無刻的高標準要求，正面的活出高過這些標準的生活。
◎對於信徒周遭一般的非信徒而言，對於基督信仰的不解、懷疑與毀謗都是很容易發生的。但是基督徒如果活出好行為，最後這些非信徒就能夠了解神的作為與榮耀。彼得在此沒有要信徒去「據理力爭」、「追求平反」，反倒是要信徒用好行為來換取其他人最後能夠衷心信服神的作為。
二、順服的生活方式 2:13-3:12
（一）要順服人的制度與掌權者。2:13-17
●「順服」：與1:2,14,22中對神、對真理的「順服」用字不同，1:2的順服是5218。此處的順服是5293，這個字常用來表達人對掌權者、丈夫的應有態度，跟對神的絕對順服是有區分的。
●「制度」：原文是「被造之物」、「治理體系」、「權柄體系」的意思。這裡很明顯是後兩者的意思。
●「臣宰」：彼拉多太 27:2與腓力斯徒 23:24的職銜就是此字，和合本翻譯為「巡撫」。
●「遮蓋」惡毒：「覆蓋」、「掩飾」。此處與保羅在加 5:13觀念相近。
●「尊敬眾人」：這在當時充滿奴隸的社會下，是很不容易的一個勸告。
◎2:13一開始就陳明了信徒要順服人的制度的原因，不是因為那些制度本身有何值得順服的，而是因為「主」的緣故，信徒願意盡量去順服、尊重人造的制度。
（二）作僕人的要存敬畏的心順服主人，即使因為行善而受苦也要忍耐。2:18-25
●「僕人」：「家僕」、「佣人」、「奴隸」。當時羅馬居民中，大約有百分之85到90是奴隸身份，羅馬帝國中有六千萬個奴隸。這些人沒有公民權，沒有個人私產。此處用字與2:16不同，這兩個稱呼並無實質上的分別，彼得可能只是要與前文「神的僕人」做一區隔，所以選用不同的字。當時的教會中有很多奴隸身份的信徒。
●「敬畏的心」：可能是對著「家主」或者是對著「神」。後者比較可能。
●「乖僻」：原意是「彎曲的」，引申為「乖戾的」、「頑固的」。
●「可誇的」：「得到美好的聲譽」。
●蒙召原是為「此」：指的應該是2:19-20的「因行善受苦」、「忍受冤屈的受苦」。
◎這裡提出彼得要求信徒忍耐行善而受苦的理由，就是「耶穌已經親自成為我們的榜樣」，所以我們可以效法他的榜樣而行。
●2:22引自賽 53:9。
●掛在「木頭」：「木頭」、「木製品」，也可以翻譯為「十字架」，這個用詞讓人想起申 21:22-23的記載：犯罪被掛在木頭上的人是受咒詛的。
●「鞭傷」：「淤青」、「傷痕」、「鞭痕」。
●「受的鞭傷....」：引自賽 53:5。
●「歸」到：「轉向」、「歸回」。
◎上帝不是救完信徒，給了新生命就任憑信徒自生自滅。反倒是像牧人照顧羊群一樣，找回迷途的羊之後，還繼續照顧、引領（監督），使得羊不會再迷途。
七、基督徒生命成長的動力是神的道 2:1-3
●「所以」：指著1:22-23，信徒已經重生得救。
●「除去」：「脫下」，原意是「脫掉衣服」，引申為「擺脫」、「除去」。這個「除去」應該是「命令句」，譯為「你們當除去」。
●「惡毒」：「惡念」、「歹意」、「邪惡」、「卑劣」。
●「假善」：原來是演戲的專門術語，意思是「帶面具說話」、「演戲」、「偽裝」的意思，後來引申為「掩飾」、「偽善」。
●「愛慕」：「嚮往」、「渴望」。
●「純淨」：「純粹無雜質的」。
●「靈」奶：「周詳思考過的」、「精神上的、觀念上的」。
●「靈奶」：這個「奶」跟林前 3:2;來 5:12-13的比喻不同，並非用來與「乾糧」或「飯」對比，指「比較初階的道理」。而是指著「所有正確的信仰真理」。
●「主恩的滋味」：原文是「主的美善」，引自詩 34:8（七十士譯本是詩 33:9）。
◎猶太嬰兒吃母奶的時間大概有兩、三年，彼得用這樣的比喻來鼓勵信徒渴望吸收上帝的道。
八、基督徒具有獨特的身份，是預備來宣揚神的美德的。2:4-10
●活「石」：希伯來文的「兒子」與「石」的文字非常相近。
●和合本2:5的「你們來到主面前」，在原文中是在2:4之前，因此整段應該譯為「你們來到他的面前，他就是活石....」。
●所「棄」的：「視為不配」、「被判斷為不合用而遺棄」。
●「被神所揀選、所寶貴的」：引自賽 28:16的意象。
●「靈」宮、「靈」祭：「與神的靈相關」、「受神的靈發動或充滿的」、「屬靈的」。與「屬世的」、「物質的」相對。
●靈「宮」：指「房子」、「皇宮」、「聖殿」。
●「靈宮」：2:5 中彼得還提到「祭司」、「靈祭」，所以彼得指的大概是「聖殿」。
●「聖潔的祭司」：引自七十士譯本的出 19:6。
●「祭司」：舊約時代作為人跟神的中間人，在神面前代表人進行敬拜、獻祭的工作。舊約時僅有以色列的利未支派亞倫家族獨享祭司職權。
◎耶穌自己奠定了「新聖殿、新敬拜」的基石，眾信徒也分別成為屬靈新聖殿的建築材料，也領受了敬拜的「聖潔的祭司」身份，參與新獻祭。這是一個舊約信仰制度的一個嶄新面貌與完成狀態，我們何等有幸可以成為其中的一份子。
●2:6引自賽 28:16。
●因為經上「說」：應該譯為「包含」。
●「房角石」：指一幢建築物各角落上的主要奠基石，是建築師所賴以決定各面牆與各交叉牆的方向的基準。
●2:8引自賽 8:14
●「預定」：跟2:6的「安放」是同一個字。被預定的、被設立的規則，是「不順從真理者被絆倒」。
●「有君尊的祭司」：直譯是「皇室的祭司職分」、「屬於王的祭司職分」。意思是指「基督徒是君王基督的專屬祭司」。
●聖潔的「國度」：「國家」、「民族」。這裡應該是「民族」的意思。
●「有君尊的祭司，是聖潔的國度」：一字不漏引自七十士譯本的出 19:6。
●「屬神的子民」：引自七十士譯本賽 43:21與瑪 3:17。
●「美德」：「優秀的品性」、「過人的美德」、「神蹟」。這裡是「神蹟」的意思。
●2:10引自何 1:6,9;2:1,23;
◎在這段中彼得表明了上帝已經把所有應許舊約以色列人的福氣給了教會（信徒的總集合）。信徒也不是單單領受好處，信徒的責任就是「宣揚」上帝「拯救的神蹟」。事實上信徒只要好好活出上帝的生命，願意開口傳揚，上帝「拯救的神蹟」就會被宣揚開來。
參、神子民在世上的客旅寄居生活 2:11-4:11
一、信徒在世寄居的一般性原則：禁戒私慾、品行端正，使毀謗者終究可以歸榮耀給神。2:11-12
●「客旅」：「異鄉人」。
●「寄居的」：指「住在原居民中間的外鄉人」。
●「外邦人」：這是一種象徵性的說法，是「教外人」的意思。使用以往以色列人稱呼「非猶太人」的名詞，來表達「非同道」的意思。
●「品行」：「生活方式」、「行事為人」、「態度舉止」。
●「鑒察的日子」：比較可能是指「最後審判的日子」。
◎彼得用寄居的和客旅來描述基督徒，很貼切的形容基督徒在世間所受到的「非我族類」待遇，受到眾人異樣的眼光檢視，人們用嚴苛的標準來衡量基督徒的行為。這其實也不是別人的不對，只因信徒的身份特殊。基督徒只能勇於面對這種無時無刻的高標準要求，正面的活出高過這些標準的生活。
◎對於信徒周遭一般的非信徒而言，對於基督信仰的不解、懷疑與毀謗都是很容易發生的。但是基督徒如果活出好行為，最後這些非信徒就能夠了解神的作為與榮耀。彼得在此沒有要信徒去「據理力爭」、「追求平反」，反倒是要信徒用好行為來換取其他人最後能夠衷心信服神的作為。
二、順服的生活方式 2:13-3:12
（一）要順服人的制度與掌權者。2:13-17
●「順服」：與1:2,14,22中對神、對真理的「順服」用字不同，1:2的順服是5218。此處的順服是5293，這個字常用來表達人對掌權者、丈夫的應有態度，跟對神的絕對順服是有區分的。
●「制度」：原文是「被造之物」、「治理體系」、「權柄體系」的意思。這裡很明顯是後兩者的意思。
●「臣宰」：彼拉多太 27:2與腓力斯徒 23:24的職銜就是此字，和合本翻譯為「巡撫」。
●「遮蓋」惡毒：「覆蓋」、「掩飾」。此處與保羅在加 5:13觀念相近。
●「尊敬眾人」：這在當時充滿奴隸的社會下，是很不容易的一個勸告。
◎2:13一開始就陳明了信徒要順服人的制度的原因，不是因為那些制度本身有何值得順服的，而是因為「主」的緣故，信徒願意盡量去順服、尊重人造的制度。
（二）作僕人的要存敬畏的心順服主人，即使因為行善而受苦也要忍耐。2:18-25
●「僕人」：「家僕」、「佣人」、「奴隸」。當時羅馬居民中，大約有百分之85到90是奴隸身份，羅馬帝國中有六千萬個奴隸。這些人沒有公民權，沒有個人私產。此處用字與2:16不同，這兩個稱呼並無實質上的分別，彼得可能只是要與前文「神的僕人」做一區隔，所以選用不同的字。當時的教會中有很多奴隸身份的信徒。
●「敬畏的心」：可能是對著「家主」或者是對著「神」。後者比較可能。
●「乖僻」：原意是「彎曲的」，引申為「乖戾的」、「頑固的」。
●「可誇的」：「得到美好的聲譽」。
●蒙召原是為「此」：指的應該是2:19-20的「因行善受苦」、「忍受冤屈的受苦」。
◎這裡提出彼得要求信徒忍耐行善而受苦的理由，就是「耶穌已經親自成為我們的榜樣」，所以我們可以效法他的榜樣而行。
●2:22引自賽 53:9。
●掛在「木頭」：「木頭」、「木製品」，也可以翻譯為「十字架」，這個用詞讓人想起申 21:22-23的記載：犯罪被掛在木頭上的人是受咒詛的。
●「鞭傷」：「淤青」、「傷痕」、「鞭痕」。
●「受的鞭傷....」：引自賽 53:5。
●「歸」到：「轉向」、「歸回」。
◎上帝不是救完信徒，給了新生命就任憑信徒自生自滅。反倒是像牧人照顧羊群一樣，找回迷途的羊之後，還繼續照顧、引領（監督），使得羊不會再迷途。