（三）要把效法基督受苦的心志當兵器，不隨從外邦人行惡。4:1-6
●「心志」：「思想」、「知識」、「洞見」。
●「作為兵器」：「武裝」、「準備好」。
●「因為在肉身受過苦....斷絕了」：原文動詞都是單數，意義應該是跟羅 6:7相近，耶穌的死已經讓信徒與罪的關係結束了。
●「你們存這樣的心」：原文並沒有這句話。
●「光陰」：指「時間」。
●「隨從」外邦人的心意：「實行」、「做」的意思。
●「邪淫」：「自我放縱」。
●「荒宴」：「過度的宴樂」。
●「同奔」：「一起跑」。
●「放蕩無度」：「放蕩揮霍沒有節制」。
●「就以為怪」：「驚訝」、「驚奇」。
●「死人」也曾有：應該是指「死去的基督徒」，而非指一般的「死人」。
●按著人受「審判」：這個動詞是被動式，可能指「肉身的死亡有如被神審判」，或者指「被人迫害經審判而肉身被處死」。
●「靈性」：「靈」，與「肉體」成為對比。
◎彼得認為基督徒既然過著與眾不同的聖潔生活，被迫害本是理所當然的。但迫害信徒的必需要面對神的審判，被迫害而死的信徒，因為有福音的關係，反倒有了永生。
◎在彼得的日子中，邪淫、荒宴、群飲等惡行，如果基督徒不同流合污，受到的壓力可能還比較小，但是拜偶像的事情如果不隨從去做，恐怕被毀謗的機會就會很大。但是對現代人來說，狀況似乎是相反的。對大部分人來說，信仰已經不那麼重要，但是「群體的活動」，要拒絕反倒是比較困難的。
四、萬物的結局近了，所以要儆醒、相愛、彼此服事。4:7-11
●「萬物」：「一切事物」。
●「結局」：「終點」、「終局」。
●「切實」：「熱烈的」、「迫切的」。
●「愛能遮掩許多的罪」：與箴 10:12「愛能遮掩一切過錯」觀念相通。本句也出現在雅 5:20。這裡並非是說「人的善行可以補償罪惡」，而是說「因為透過愛，很多本來會產生的罪行將不會產生」。
●「照」所得的恩賜：「依著」、「按照程度」、「按照限量」。
●「百般」：「各式各樣的」、「多樣的」。
◎4:9說出我們常常犯的錯誤，我們有時很想接待人，但是接待人其實是一件繁瑣的事情，因此又難免發怨言。因此彼得提醒信徒要由心裡認真想款待別人（其實各樣服事都一樣，難免有繁瑣的地方），避免因為事務繁瑣而發怨言。
◎恩賜是要拿來服事人、服事教會的，我們僅僅是恩賜的管家，可以運用卻沒有所有權。這點是彼得在此強調的，我們不能拿恩賜來管轄人或為恩賜而驕傲。
五、要因為信仰受苦而歡喜，因神會用公義的審判為信徒伸冤。4:12-4:19
●「有火煉的試驗臨到」：原文的時態是「現在分詞」，表示目前讀者正處於火煉的試驗中。
●不要以為「奇怪」：「驚訝」、「驚奇」。「不要以為奇怪」就是「不要感到意外」、「不要感到驚奇」的意思。
●他「榮耀顯現」：亦即是指「基督再來」。
●「為基督的名受辱罵」：引用太 5:11-12節的內容。
●「神榮耀的靈常住在你們身上」：與七十士譯本的賽 11:2有關。
◎彼得不要信徒因為「好管閒事」而受苦，說起來我們卻常常因為管閒事而受無謂的苦。怎樣適當的分辨正經事與閒事，實在是非常需要智慧的。常常「彼此相愛」又成為「窺人隱私」、「多管閒事」的藉口，實在是不能不多加小心。
●「神的家」：「神的殿」，原指「聖殿」，這裡有引申為「教會」的意思。
●「審判要從神的家起首」：與結 9:6-7有關。
●4:18引箴 11:31的思想。
●「靈魂」：原文是「魂」，在此應該是「生命」的意思。
●「造化之主」：「創造主」。
◎彼得鼓勵信徒為基督徒之名受苦（當然不是要基督徒自找苦吃），甚至以為主受苦為樂。因為神會用公義的審判來刑罰加害基督徒的人，基督徒可以勇於把自己的生命交給造物者。
（三）要把效法基督受苦的心志當兵器，不隨從外邦人行惡。4:1-6
●「心志」：「思想」、「知識」、「洞見」。
●「作為兵器」：「武裝」、「準備好」。
●「因為在肉身受過苦....斷絕了」：原文動詞都是單數，意義應該是跟羅 6:7相近，耶穌的死已經讓信徒與罪的關係結束了。
●「你們存這樣的心」：原文並沒有這句話。
●「光陰」：指「時間」。
●「隨從」外邦人的心意：「實行」、「做」的意思。
●「邪淫」：「自我放縱」。
●「荒宴」：「過度的宴樂」。
●「同奔」：「一起跑」。
●「放蕩無度」：「放蕩揮霍沒有節制」。
●「就以為怪」：「驚訝」、「驚奇」。
●「死人」也曾有：應該是指「死去的基督徒」，而非指一般的「死人」。
●按著人受「審判」：這個動詞是被動式，可能指「肉身的死亡有如被神審判」，或者指「被人迫害經審判而肉身被處死」。
●「靈性」：「靈」，與「肉體」成為對比。
◎彼得認為基督徒既然過著與眾不同的聖潔生活，被迫害本是理所當然的。但迫害信徒的必需要面對神的審判，被迫害而死的信徒，因為有福音的關係，反倒有了永生。
◎在彼得的日子中，邪淫、荒宴、群飲等惡行，如果基督徒不同流合污，受到的壓力可能還比較小，但是拜偶像的事情如果不隨從去做，恐怕被毀謗的機會就會很大。但是對現代人來說，狀況似乎是相反的。對大部分人來說，信仰已經不那麼重要，但是「群體的活動」，要拒絕反倒是比較困難的。
四、萬物的結局近了，所以要儆醒、相愛、彼此服事。4:7-11
●「萬物」：「一切事物」。
●「結局」：「終點」、「終局」。
●「切實」：「熱烈的」、「迫切的」。
●「愛能遮掩許多的罪」：與箴 10:12「愛能遮掩一切過錯」觀念相通。本句也出現在雅 5:20。這裡並非是說「人的善行可以補償罪惡」，而是說「因為透過愛，很多本來會產生的罪行將不會產生」。
●「照」所得的恩賜：「依著」、「按照程度」、「按照限量」。
●「百般」：「各式各樣的」、「多樣的」。
◎4:9說出我們常常犯的錯誤，我們有時很想接待人，但是接待人其實是一件繁瑣的事情，因此又難免發怨言。因此彼得提醒信徒要由心裡認真想款待別人（其實各樣服事都一樣，難免有繁瑣的地方），避免因為事務繁瑣而發怨言。
◎恩賜是要拿來服事人、服事教會的，我們僅僅是恩賜的管家，可以運用卻沒有所有權。這點是彼得在此強調的，我們不能拿恩賜來管轄人或為恩賜而驕傲。
五、要因為信仰受苦而歡喜，因神會用公義的審判為信徒伸冤。4:12-4:19
●「有火煉的試驗臨到」：原文的時態是「現在分詞」，表示目前讀者正處於火煉的試驗中。
●不要以為「奇怪」：「驚訝」、「驚奇」。「不要以為奇怪」就是「不要感到意外」、「不要感到驚奇」的意思。
●他「榮耀顯現」：亦即是指「基督再來」。
●「為基督的名受辱罵」：引用太 5:11-12節的內容。
●「神榮耀的靈常住在你們身上」：與七十士譯本的賽 11:2有關。
◎彼得不要信徒因為「好管閒事」而受苦，說起來我們卻常常因為管閒事而受無謂的苦。怎樣適當的分辨正經事與閒事，實在是非常需要智慧的。常常「彼此相愛」又成為「窺人隱私」、「多管閒事」的藉口，實在是不能不多加小心。
●「神的家」：「神的殿」，原指「聖殿」，這裡有引申為「教會」的意思。
●「審判要從神的家起首」：與結 9:6-7有關。
●4:18引箴 11:31的思想。
●「靈魂」：原文是「魂」，在此應該是「生命」的意思。
●「造化之主」：「創造主」。
◎彼得鼓勵信徒為基督徒之名受苦（當然不是要基督徒自找苦吃），甚至以為主受苦為樂。因為神會用公義的審判來刑罰加害基督徒的人，基督徒可以勇於把自己的生命交給造物者。