壹、真知識的本質與來源 1:1-21
一、引言與問候 1:1-2
●「西門」彼得：有些抄本作「西面」，這個用字是古希伯來文的拼法，在新約中只另外出現在徒 15:14中。第二世紀仿冒彼得的文獻都不曾使用這個名字。有學者認為彼得後書是耶穌的弟弟猶大代筆寫的，這樣他仿照他的弟兄雅各使用的「西面」來表示彼得，則是相當正常的。
●「西門彼得」：這種兩個名字串在一起的方式出現在太 16:16;路 5:8與約 21:15-17中。
●「僕人」：「奴隸」。
●「一樣」寶貴信心：「同等」、「相同種類」、「相同價值的」。
●「我們的神和救主」：原文只有一個冠詞來形容「神」和「救主」，強烈暗示救主就是神。
●「恩惠」：是上帝向不配的人白白的賜予。
●「平安」：基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要的意義），平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。
●「認識」：此字原文編號為 1922，在本書中出現四次1:2,3,8;2:20。另一「知識」原文編號為 1108，在本書中出現三次1:5,6;3:18。作者希臘文造詣不高，但刻意用兩種不同的「認識」來表達，應該是有其特別的含意。加上作者有相當的希伯來背景，所以我們可以知道 1922這個認識，表達的應該是包含建立關係的「認識」（舊約用來表示「行房」的那個「認識」），而 1108這個認識或知識，表達的是「理性上的認知」。
◎彼得在此提出基督徒所有的恩惠與平安，是因為認識耶穌和認識神而被大量賜予的。我們是否真認識神與耶穌，進而擁有大量的恩惠與平安？
二、基督徒的特權是透過認識基督領受生命、應許，脫離敗壞，分享神的本性。 1:3-4
●「神能」：「神性的能力」。
●「美德」：「優秀的品性」、「過人的美德」、「神蹟」，在此應該是指「神蹟」。
●「神的性情」：「神的本性」、「神性」，不是「神的性情」，參考徒 17:29。
●「與神的性情有分」：這是異教文獻中常用的詞，認為人只要「守律法」或「順本性」就能「與神的性情有分」。
◎彼得在此又把神的恩賜與基督徒對神的「認識」連接在一起。這「認識」是諾斯底主義者強調的得救之道，彼得用他們的言詞，講述不一樣的信仰。基督信仰不是要去了解虛無飄渺的神秘家譜，而是要去認識基督。
◎有古教父認為我們分享的神性就是「永生」，雖然彼得沒有明說，但這是很有可能得答案。有許多人引1:4認為基督徒可以成為神，但這裡僅僅是說明基督徒可以分享神的本性，大概就是約 1:12;羅 8:9-17的意思。而且經文中顯示一個信耶穌的人，已經是有分於神性了，而非是要繼續努力修行、追求的。
三、彼得要讀者由信心開始一直增加各樣信仰的正面德行，使得自己不至於不結果子，不至於忘恩負義。1:5-9
●正因這「緣故」：指著前面說到的「信徒已經獲得應許、脫離敗壞、分享神性」。
●「信心」：「信仰」，特指「基督教信仰」。這是信徒已經擁有的。
●「加上」：「給予」、「供應」。
●「德行」：「優秀的品性」、「過人的美德」。
◎當時的諾斯底主義強調「知識」，但彼得並不因為異端喜歡使用這個詞就避開不用，反倒是要信徒在信仰上加上正確的知識。
●「節制」：「自我控制」。
●「忍耐」：「堅定的」、「恆久不變的」、「耐心」、「堅心等候」。
◎這份靈命階梯表由一開始每個信徒都擁有的信仰開始，一直到最後就是「愛」，跟林前 13:13有異曲同工之妙。
●「閒懶」：「閒散的」、「不願意工作的」、「無價值的」。
◎1:8的「認識」，具有深刻的涵義，彼得想到的可能是舊約用來形容「行房」的那個「認識」，包括知識與交往兩個層次。描述信徒「真認識神」的狀態。雖然「完全認識神」必須到永生中才能實現，但是目前願意在信仰上追求進步，就能夠更多與神建立關係，更「認識」神。
●「只看見近處的」：「近視」意思。表示此人只看到短視的利益，沒有看到事情的全貌。
四、彼得鼓勵讀者要在信仰上殷勤努力，使得自己可以豐豐富富的進入神的國。1:10-11
●「殷勤」：「竭力而為」、「盡力」。
◎「使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移」這段經文說明了聖經對預定論與自由意志的態度。基本上聖經認定人的得救是上帝的揀選，卻也從來沒有停止鼓勵信徒要竭力保守自己在「恩召」與「揀選」之中。雖然理論上上帝的揀選是絕對的，人力應該不能改變什麼。這種勸告，感覺上是有一些邏輯上的矛盾，但是對於不知道上帝揀選誰的作者來說，勸告讀者活出被揀選者理應活出的生活，是非常實際的作法。
●「失腳」：「絆倒失足」。
●「永遠的」國：「永恆的」、「沒有終止的」。
五、彼得因為自己離世的時間快到，所以要想辦法讓信徒可以在自己死後記得真道。1:12-15
●「激發」：使心智甦醒。
●「帳棚」：原文是「帳棚」，但也是希臘文中用來比喻「身體」的字。
●「帳棚」、「去世」兩字在路加福音的登山變像記載中路 9:28-34出現過。
●「主耶穌基督所指示我的」：可能指約 21:18-19的記載，或者耶穌其他的啟示。
●「盡心竭力....記念」：可能指「馬可福音」的寫成。
六、彼得以自己在變像山看到耶穌登山變像的親身經歷與舊約先知的預言來鼓勵信徒堅忍到主再來。1:16-21
●「乖巧捏造」：「聰明地或巧妙地想出」。
●「虛言」：「故事」、「傳奇」、「神話」。
●「威榮」：「偉大」、「宏大」。
◎1:17與路 9:35的記載略有差異，少了「你們要聽他」，這顯示彼得很可能就是本書的作者，不然的話，其他人抄福音書中上帝的話，不可能遺漏，尤其是遺漏了那麼重要的話。彼得自己因為是憑記憶講述，略有差異就可以理解了。
●先知「更確的」預言：「穩定的」、「堅固的」、「可靠的」、「可信賴的」的比較級。「更可靠的」之意。
●「先知更確的預言」：指的是「舊約聖經」。
●「晨星」：「金星」，也被用來代表「君王」、「彌賽亞」。
●「晨星在你們心裡出現」：比較可能是指「信徒見到耶穌（基督再來時），以致真正完全認識耶穌時」。
●「私意」：「獨有的」、「私下的」。有可能指著先知的私意或讀者的私意，目前大部分學者認為是後者。
●「解說」：「解開」、「釋放」、「解說」、「闡釋」。
●「人意」：「人的意願」。
◎這裡並非要基督徒不可以解經，而是要基督徒認知預言是來自神，所以不可以因為自己的私心而隨意解釋（把自己的私心read into聖經，賦予自己的私心來自上帝的權威）。因此我們反倒要努力挖掘聖經作者想表達的思想，正確的解釋聖經。
壹、真知識的本質與來源 1:1-21
一、引言與問候 1:1-2
●「西門」彼得：有些抄本作「西面」，這個用字是古希伯來文的拼法，在新約中只另外出現在徒 15:14中。第二世紀仿冒彼得的文獻都不曾使用這個名字。有學者認為彼得後書是耶穌的弟弟猶大代筆寫的，這樣他仿照他的弟兄雅各使用的「西面」來表示彼得，則是相當正常的。
●「西門彼得」：這種兩個名字串在一起的方式出現在太 16:16;路 5:8與約 21:15-17中。
●「僕人」：「奴隸」。
●「一樣」寶貴信心：「同等」、「相同種類」、「相同價值的」。
●「我們的神和救主」：原文只有一個冠詞來形容「神」和「救主」，強烈暗示救主就是神。
●「恩惠」：是上帝向不配的人白白的賜予。
●「平安」：基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要的意義），平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。
●「認識」：此字原文編號為 1922，在本書中出現四次1:2,3,8;2:20。另一「知識」原文編號為 1108，在本書中出現三次1:5,6;3:18。作者希臘文造詣不高，但刻意用兩種不同的「認識」來表達，應該是有其特別的含意。加上作者有相當的希伯來背景，所以我們可以知道 1922這個認識，表達的應該是包含建立關係的「認識」（舊約用來表示「行房」的那個「認識」），而 1108這個認識或知識，表達的是「理性上的認知」。
◎彼得在此提出基督徒所有的恩惠與平安，是因為認識耶穌和認識神而被大量賜予的。我們是否真認識神與耶穌，進而擁有大量的恩惠與平安？
二、基督徒的特權是透過認識基督領受生命、應許，脫離敗壞，分享神的本性。 1:3-4
●「神能」：「神性的能力」。
●「美德」：「優秀的品性」、「過人的美德」、「神蹟」，在此應該是指「神蹟」。
●「神的性情」：「神的本性」、「神性」，不是「神的性情」，參考徒 17:29。
●「與神的性情有分」：這是異教文獻中常用的詞，認為人只要「守律法」或「順本性」就能「與神的性情有分」。
◎彼得在此又把神的恩賜與基督徒對神的「認識」連接在一起。這「認識」是諾斯底主義者強調的得救之道，彼得用他們的言詞，講述不一樣的信仰。基督信仰不是要去了解虛無飄渺的神秘家譜，而是要去認識基督。
◎有古教父認為我們分享的神性就是「永生」，雖然彼得沒有明說，但這是很有可能得答案。有許多人引1:4認為基督徒可以成為神，但這裡僅僅是說明基督徒可以分享神的本性，大概就是約 1:12;羅 8:9-17的意思。而且經文中顯示一個信耶穌的人，已經是有分於神性了，而非是要繼續努力修行、追求的。
三、彼得要讀者由信心開始一直增加各樣信仰的正面德行，使得自己不至於不結果子，不至於忘恩負義。1:5-9
●正因這「緣故」：指著前面說到的「信徒已經獲得應許、脫離敗壞、分享神性」。
●「信心」：「信仰」，特指「基督教信仰」。這是信徒已經擁有的。
●「加上」：「給予」、「供應」。
●「德行」：「優秀的品性」、「過人的美德」。
◎當時的諾斯底主義強調「知識」，但彼得並不因為異端喜歡使用這個詞就避開不用，反倒是要信徒在信仰上加上正確的知識。
●「節制」：「自我控制」。
●「忍耐」：「堅定的」、「恆久不變的」、「耐心」、「堅心等候」。
◎這份靈命階梯表由一開始每個信徒都擁有的信仰開始，一直到最後就是「愛」，跟林前 13:13有異曲同工之妙。
●「閒懶」：「閒散的」、「不願意工作的」、「無價值的」。
◎1:8的「認識」，具有深刻的涵義，彼得想到的可能是舊約用來形容「行房」的那個「認識」，包括知識與交往兩個層次。描述信徒「真認識神」的狀態。雖然「完全認識神」必須到永生中才能實現，但是目前願意在信仰上追求進步，就能夠更多與神建立關係，更「認識」神。
●「只看見近處的」：「近視」意思。表示此人只看到短視的利益，沒有看到事情的全貌。
四、彼得鼓勵讀者要在信仰上殷勤努力，使得自己可以豐豐富富的進入神的國。1:10-11
●「殷勤」：「竭力而為」、「盡力」。
◎「使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移」這段經文說明了聖經對預定論與自由意志的態度。基本上聖經認定人的得救是上帝的揀選，卻也從來沒有停止鼓勵信徒要竭力保守自己在「恩召」與「揀選」之中。雖然理論上上帝的揀選是絕對的，人力應該不能改變什麼。這種勸告，感覺上是有一些邏輯上的矛盾，但是對於不知道上帝揀選誰的作者來說，勸告讀者活出被揀選者理應活出的生活，是非常實際的作法。
●「失腳」：「絆倒失足」。
●「永遠的」國：「永恆的」、「沒有終止的」。
五、彼得因為自己離世的時間快到，所以要想辦法讓信徒可以在自己死後記得真道。1:12-15
●「激發」：使心智甦醒。
●「帳棚」：原文是「帳棚」，但也是希臘文中用來比喻「身體」的字。
●「帳棚」、「去世」兩字在路加福音的登山變像記載中路 9:28-34出現過。
●「主耶穌基督所指示我的」：可能指約 21:18-19的記載，或者耶穌其他的啟示。
●「盡心竭力....記念」：可能指「馬可福音」的寫成。
六、彼得以自己在變像山看到耶穌登山變像的親身經歷與舊約先知的預言來鼓勵信徒堅忍到主再來。1:16-21
●「乖巧捏造」：「聰明地或巧妙地想出」。
●「虛言」：「故事」、「傳奇」、「神話」。
●「威榮」：「偉大」、「宏大」。
◎1:17與路 9:35的記載略有差異，少了「你們要聽他」，這顯示彼得很可能就是本書的作者，不然的話，其他人抄福音書中上帝的話，不可能遺漏，尤其是遺漏了那麼重要的話。彼得自己因為是憑記憶講述，略有差異就可以理解了。
●先知「更確的」預言：「穩定的」、「堅固的」、「可靠的」、「可信賴的」的比較級。「更可靠的」之意。
●「先知更確的預言」：指的是「舊約聖經」。
●「晨星」：「金星」，也被用來代表「君王」、「彌賽亞」。
●「晨星在你們心裡出現」：比較可能是指「信徒見到耶穌（基督再來時），以致真正完全認識耶穌時」。
●「私意」：「獨有的」、「私下的」。有可能指著先知的私意或讀者的私意，目前大部分學者認為是後者。
●「解說」：「解開」、「釋放」、「解說」、「闡釋」。
●「人意」：「人的意願」。
◎這裡並非要基督徒不可以解經，而是要基督徒認知預言是來自神，所以不可以因為自己的私心而隨意解釋（把自己的私心read into聖經，賦予自己的私心來自上帝的權威）。因此我們反倒要努力挖掘聖經作者想表達的思想，正確的解釋聖經。