參、基督徒的期待與盼望 3:1-18
一、重申寫信的動機是要激發讀者的心，提醒讀者先知的預言與耶穌的命令。3:1-2
●「親愛的弟兄」：原文只是「「親愛的」，不過是「陽性複數」，所以翻譯成「親愛的弟兄們啊」。
●「第二封信」：第一封信可能就是「彼得前書」，當然也可能是另一封已經失傳的信。
●「誠實」的心：「真摯的」、「純淨的」。
◎其實人是健忘的，很容易受環境的影響。因此有時需要人多次提醒自己已經知道過的東西。
◎3:2彼得把使徒跟先知相提並論，都當成是傳達命令的人。
二、提醒讀者會有人認為宇宙是穩定的，而質疑基督降臨的應許，事實上宇宙是神創造的，而且還發生過滅地的洪水。3:3-7
●「末世」：直譯是「在日子的末後」。
●「好譏誚的人」：「嘲弄者」、「嘲笑者」。
●「列祖」：指「舊約時代的祖宗」。
●憑神的「命」、憑著那「命」存留：「話語」。
◎這裡提及「嘲弄者」利用斷章取義（「故意忘記」）的方式來欺騙讀者，其動機是「自己的貪慾」。這種技倆在這個時代也常出現。反正一般的信徒都不太讀聖經，有心的人只要把對自己的立場有利的記載整理在一起，故意忽略對自己不利的聖經記載，就可以弄出一個「偏差的信仰」來迷惑不認真讀聖經的信徒。我們是否願意更謙卑的聆聽聖經中與自己觀念不同的記載？是否願意更全面的認識聖經？
三、重申上帝永恆與寬容的屬性，並且警告基督將會再來，天地都要被烈火滅盡。3:8-10
◎主看「一日如千年，千年如一日」：引自詩 90:4。
◎3:9可能與哈 2:3的觀念有關。當時猶太人討論耶和華的日子延遲，使用最多的經文就是哈 2:3。
●「耽延」：「緩慢」、「遲延」。
●「不願有一人沉淪」：不過由3:7看來，還是有人沉淪。因此這節不能成為普救論的經文根據。
●「主的日子要像賊來到一樣」：引用耶穌的話。記載於太 24:43-44路 12:39-40。
●「有形質的」：「元素」、「構成宇宙的最基本物質」。
●「銷化」：「摧毀」。
●「燒盡了」：有些抄本作「被找到」、「被發現」，意義可能是「被剝奪精光」、「被拋棄」。有些抄本則是如和合本作「燒光」。
◎猜測耶穌再來的日子是每個時代都很流行，但很無聊的舉動。許多人以自己能夠繪聲繪影、精準的猜測耶穌再來為榮，但是太 24:36提到甚至連升天前的耶穌自己都不知道，我們又如何能知道呢？只要確定耶穌會再來，自己隨時警醒即可。
四、因為主要再來，所以信徒應當要聖潔、敬虔，等候盼望神的日子來臨。3:11-14
●「切切仰望神的日子來到」：直譯是「仰望並加速神的日子來到」。
●「有義居在其中」：「公義就住在其中」的意思。
●「殷勤」：「竭力而為」、「盡力」。
◎3:13提到信徒盼望的新天新地中，「義居在其中」，也就是「不義的不能住在裡面」，因此3:14就提及信徒必須今日起就讓自己成為適合住在新天新地的「義人」。
五、彼得引用保羅的信件作為支持自己對基督再來的看法 3:15-16
●「我主長久忍耐為得救的因由」：「我們主的長久忍耐乃是救恩」。亦即基督的長久忍耐是一種救恩的表現。
●「親愛的兄弟」保羅：在第二世紀以後，人們不是認為保羅是騙子，不然就覺得保羅是偉大的使徒。能自然的稱呼保羅是「親愛的兄弟」的，大概是保羅還在世的那段時間的信徒。這也是第一世紀的教會領袖用來彼此稱呼的方式弗 6:21;門 1:16。
●「就如....」：可能指羅 2:4。
●「難明白的」：「不容易了解的」。
●「無學問」：「沒有受過訓練的」、「無知的」、「沒有學習過的」。
●「強解」：「扭曲」、「歪曲」。
●自取「沉淪」：「毀滅」。
◎有一些人認為收信人既然讀過保羅的信，就表示保羅的書信已經被集結成書，因此彼得後書的著作年代已經是比較後期了。事實上由於我們並不確定彼得後書的收信者是誰，也很有可能保羅的書信早就在讀者群中流傳了。
◎「別的經書」，指的應該是「舊約聖經」，這時保羅的書信已經被看為跟舊約聖經一樣重要了。事實上依照教會歷史，保羅書信的確是最早被接納為正典的新約聖經書卷。
◎歪曲作者的原意來支持自己偏見的「read into」解經法很常見，我們好好研究聖經就是希望能夠盡量避免這種問題。彼得說這樣的人是「自取沉淪」，值得我們好好謹慎。
六、結論：要防備惡人的謬論，在基督的恩典和知識上長進。 3:17-18
●「防備」：「看守」、「守候」、「保護」。
◎除了知道真理、盡心愛人之外，「防備」也是很重要的。既然預先知道可能的錯繆，聽講道時常常慎思明辨，以防錯誤的道理誘惑自己和別人，則是明智的作法。
參、基督徒的期待與盼望 3:1-18
一、重申寫信的動機是要激發讀者的心，提醒讀者先知的預言與耶穌的命令。3:1-2
●「親愛的弟兄」：原文只是「「親愛的」，不過是「陽性複數」，所以翻譯成「親愛的弟兄們啊」。
●「第二封信」：第一封信可能就是「彼得前書」，當然也可能是另一封已經失傳的信。
●「誠實」的心：「真摯的」、「純淨的」。
◎其實人是健忘的，很容易受環境的影響。因此有時需要人多次提醒自己已經知道過的東西。
◎3:2彼得把使徒跟先知相提並論，都當成是傳達命令的人。
二、提醒讀者會有人認為宇宙是穩定的，而質疑基督降臨的應許，事實上宇宙是神創造的，而且還發生過滅地的洪水。3:3-7
●「末世」：直譯是「在日子的末後」。
●「好譏誚的人」：「嘲弄者」、「嘲笑者」。
●「列祖」：指「舊約時代的祖宗」。
●憑神的「命」、憑著那「命」存留：「話語」。
◎這裡提及「嘲弄者」利用斷章取義（「故意忘記」）的方式來欺騙讀者，其動機是「自己的貪慾」。這種技倆在這個時代也常出現。反正一般的信徒都不太讀聖經，有心的人只要把對自己的立場有利的記載整理在一起，故意忽略對自己不利的聖經記載，就可以弄出一個「偏差的信仰」來迷惑不認真讀聖經的信徒。我們是否願意更謙卑的聆聽聖經中與自己觀念不同的記載？是否願意更全面的認識聖經？
三、重申上帝永恆與寬容的屬性，並且警告基督將會再來，天地都要被烈火滅盡。3:8-10
◎主看「一日如千年，千年如一日」：引自詩 90:4。
◎3:9可能與哈 2:3的觀念有關。當時猶太人討論耶和華的日子延遲，使用最多的經文就是哈 2:3。
●「耽延」：「緩慢」、「遲延」。
●「不願有一人沉淪」：不過由3:7看來，還是有人沉淪。因此這節不能成為普救論的經文根據。
●「主的日子要像賊來到一樣」：引用耶穌的話。記載於太 24:43-44路 12:39-40。
●「有形質的」：「元素」、「構成宇宙的最基本物質」。
●「銷化」：「摧毀」。
●「燒盡了」：有些抄本作「被找到」、「被發現」，意義可能是「被剝奪精光」、「被拋棄」。有些抄本則是如和合本作「燒光」。
◎猜測耶穌再來的日子是每個時代都很流行，但很無聊的舉動。許多人以自己能夠繪聲繪影、精準的猜測耶穌再來為榮，但是太 24:36提到甚至連升天前的耶穌自己都不知道，我們又如何能知道呢？只要確定耶穌會再來，自己隨時警醒即可。
四、因為主要再來，所以信徒應當要聖潔、敬虔，等候盼望神的日子來臨。3:11-14
●「切切仰望神的日子來到」：直譯是「仰望並加速神的日子來到」。
●「有義居在其中」：「公義就住在其中」的意思。
●「殷勤」：「竭力而為」、「盡力」。
◎3:13提到信徒盼望的新天新地中，「義居在其中」，也就是「不義的不能住在裡面」，因此3:14就提及信徒必須今日起就讓自己成為適合住在新天新地的「義人」。
五、彼得引用保羅的信件作為支持自己對基督再來的看法 3:15-16
●「我主長久忍耐為得救的因由」：「我們主的長久忍耐乃是救恩」。亦即基督的長久忍耐是一種救恩的表現。
●「親愛的兄弟」保羅：在第二世紀以後，人們不是認為保羅是騙子，不然就覺得保羅是偉大的使徒。能自然的稱呼保羅是「親愛的兄弟」的，大概是保羅還在世的那段時間的信徒。這也是第一世紀的教會領袖用來彼此稱呼的方式弗 6:21;門 1:16。
●「就如....」：可能指羅 2:4。
●「難明白的」：「不容易了解的」。
●「無學問」：「沒有受過訓練的」、「無知的」、「沒有學習過的」。
●「強解」：「扭曲」、「歪曲」。
●自取「沉淪」：「毀滅」。
◎有一些人認為收信人既然讀過保羅的信，就表示保羅的書信已經被集結成書，因此彼得後書的著作年代已經是比較後期了。事實上由於我們並不確定彼得後書的收信者是誰，也很有可能保羅的書信早就在讀者群中流傳了。
◎「別的經書」，指的應該是「舊約聖經」，這時保羅的書信已經被看為跟舊約聖經一樣重要了。事實上依照教會歷史，保羅書信的確是最早被接納為正典的新約聖經書卷。
◎歪曲作者的原意來支持自己偏見的「read into」解經法很常見，我們好好研究聖經就是希望能夠盡量避免這種問題。彼得說這樣的人是「自取沉淪」，值得我們好好謹慎。
六、結論：要防備惡人的謬論，在基督的恩典和知識上長進。 3:17-18
●「防備」：「看守」、「守候」、「保護」。
◎除了知道真理、盡心愛人之外，「防備」也是很重要的。既然預先知道可能的錯繆，聽講道時常常慎思明辨，以防錯誤的道理誘惑自己和別人，則是明智的作法。