壹、引言與問安 1:1-4
一、寫信人是使徒保羅，他是盼望永生、負擔傳福音使命的人。1:1-3
●「僕人」：在舊約是對神效忠的意思。在希臘的思想中是表示「奴隸」的意思，就是像動物一樣的服侍主人，沒有任何人權與報酬。
●「使徒」：受基督特別差遣的人。
●「憑著」：「憑著」、「依照」、「為了」。在此可能是使用「為了」的意思。亦即保羅成為使徒是為了神選民的信心。
◎保羅自覺自己位居一個榮耀的地位，是傳揚神應許的永生的使徒。我們傳福音時是否也有這樣榮耀的自覺？
二、收信人是提多，願恩惠平安由神與基督歸於提多。 1:4
●「共信之道」：原文是「共同的信仰」。
●「恩惠」：是上帝向不配的人白白的賜予。
●「平安」：基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要的意義），平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。
◎恩惠是根，平安是果。
◎保羅和提多的身份不同，一個是希伯來人，一個是希臘人，但保羅承認提多跟他的信仰是一致的。我們是否也能體會神的真理與教會是超越種族界線的？
貳、提多被分派的職責 1:5-16
一、保羅把提多留在革哩底，是要選立長老，長老的資格是：家庭穩固、有好名聲、好道德，堅守真理，能教導人、駁倒對手。1:5-9
○1:6-9與提前 3:1-7大致相同。
●「都辦整齊了」：「使整齊」、「使正確」、「使有秩序」。也就是「辦好」的意思。
●在各城設立「長老」：原文是「複數」，表示一個城需要一個以上的長老。1:7稱長老為「監督」，應該是一樣的職分。
●「只作一個婦人的丈夫」：應該不是「長老必須已婚」的意思，而是「婚姻生活必需忠於配偶」的意思。
●「放蕩不服約束的」：「不服約束的」原文是複數，表明被告的是長老候選人的兒女而非長老候選人。
●「長老」是複數、「監督」是單數，很可能監督是長老群的領袖。
●1:7之前有個「因為」，和合本沒有翻譯出來，意思就是因為「監督」的職分特殊，是神的管家，所以除了必須有能力管自己的家之外，還要有更高的道德要求。
●「任性」：「任意而為的」、「執柪的」、「自大的」。
●「暴躁」：「容易生氣」、「經常性的發脾氣」。
●「因酒滋事」：「酗酒」、「習慣性醉酒」的意思。
●「自持」：「自制的」、「有紀律的」。
●「爭辯」：「頂嘴」、「唱反調」。
◎治理教會前必須有能力治理自己的家庭，管教自己的小孩。這一點是我們常常忽略的。如果自己生養的小孩都管不好，怎樣治理神的羊群呢？
◎1:9把「護教能力」當成是長老的資格之一，這是我們值得注意的一點。目前教會中的長老，似乎比較重視對內的教導與管理能力，比較不在意對外的護教能力。
二、必須設立長老的原因是因為教會中有假教師，並且革哩底的信徒本質並不是很好。1:10-16
●「虛空話」：「空談家」、「空洞無意義的話語」。
●「奉割禮的」：應該是指「猶太派信徒」。有文獻指出當時有不少猶太移民居住在革哩底。
●「堵住」：「住嘴」、「緘默」。
●「本地先知」：保羅引的是西元前六世紀的哲學家Epimenides的話。
●「先知」：這應該不是指教會內的先知，而是指革哩底人共同承認的一個知名人士。
●「嚴嚴的」：「嚴格地」、「明確嚴厲地」。
●「責備」：就是1:9的駁倒，原意是「糾正」、「說服」。
●責備「他們」：指的應該是指「革哩底人」。
●「荒渺的言語」：「傳奇」、「神話」。
●1:15可能顯示出1:14末了的誡命是一種禁慾傾向的命令。
●「可廢棄的」：「不夠格」、「沒有價值的」、「不合格的」。
◎初代教會時期有三個惡名昭彰的族群：革哩底人、西里西亞人、卡培多西亞人。革哩底人被認為是酗酒、粗鄙、說謊、貪吃、不可信賴的。在希臘文學的用語中：「革哩底化」的意思就是「說謊」。
◎保羅在信中直說革哩底人的道德不好，所以這封信應該不是公開的信件，而是給提多或者頂多包括少數教牧領袖的信件。
◎即使革哩底人道德普遍不好，但保羅仍然對他們有期望，希望透過明確嚴厲的糾正，就能夠讓他們在真理上純全。我們帶領的人常常未必是最優秀的人，但我們是否也還對他們存有盼望，期待他們終究是可以被建立成穩固的基督徒？
壹、引言與問安 1:1-4
一、寫信人是使徒保羅，他是盼望永生、負擔傳福音使命的人。1:1-3
●「僕人」：在舊約是對神效忠的意思。在希臘的思想中是表示「奴隸」的意思，就是像動物一樣的服侍主人，沒有任何人權與報酬。
●「使徒」：受基督特別差遣的人。
●「憑著」：「憑著」、「依照」、「為了」。在此可能是使用「為了」的意思。亦即保羅成為使徒是為了神選民的信心。
◎保羅自覺自己位居一個榮耀的地位，是傳揚神應許的永生的使徒。我們傳福音時是否也有這樣榮耀的自覺？
二、收信人是提多，願恩惠平安由神與基督歸於提多。 1:4
●「共信之道」：原文是「共同的信仰」。
●「恩惠」：是上帝向不配的人白白的賜予。
●「平安」：基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要的意義），平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。
◎恩惠是根，平安是果。
◎保羅和提多的身份不同，一個是希伯來人，一個是希臘人，但保羅承認提多跟他的信仰是一致的。我們是否也能體會神的真理與教會是超越種族界線的？
貳、提多被分派的職責 1:5-16
一、保羅把提多留在革哩底，是要選立長老，長老的資格是：家庭穩固、有好名聲、好道德，堅守真理，能教導人、駁倒對手。1:5-9
○1:6-9與提前 3:1-7大致相同。
●「都辦整齊了」：「使整齊」、「使正確」、「使有秩序」。也就是「辦好」的意思。
●在各城設立「長老」：原文是「複數」，表示一個城需要一個以上的長老。1:7稱長老為「監督」，應該是一樣的職分。
●「只作一個婦人的丈夫」：應該不是「長老必須已婚」的意思，而是「婚姻生活必需忠於配偶」的意思。
●「放蕩不服約束的」：「不服約束的」原文是複數，表明被告的是長老候選人的兒女而非長老候選人。
●「長老」是複數、「監督」是單數，很可能監督是長老群的領袖。
●1:7之前有個「因為」，和合本沒有翻譯出來，意思就是因為「監督」的職分特殊，是神的管家，所以除了必須有能力管自己的家之外，還要有更高的道德要求。
●「任性」：「任意而為的」、「執柪的」、「自大的」。
●「暴躁」：「容易生氣」、「經常性的發脾氣」。
●「因酒滋事」：「酗酒」、「習慣性醉酒」的意思。
●「自持」：「自制的」、「有紀律的」。
●「爭辯」：「頂嘴」、「唱反調」。
◎治理教會前必須有能力治理自己的家庭，管教自己的小孩。這一點是我們常常忽略的。如果自己生養的小孩都管不好，怎樣治理神的羊群呢？
◎1:9把「護教能力」當成是長老的資格之一，這是我們值得注意的一點。目前教會中的長老，似乎比較重視對內的教導與管理能力，比較不在意對外的護教能力。
二、必須設立長老的原因是因為教會中有假教師，並且革哩底的信徒本質並不是很好。1:10-16
●「虛空話」：「空談家」、「空洞無意義的話語」。
●「奉割禮的」：應該是指「猶太派信徒」。有文獻指出當時有不少猶太移民居住在革哩底。
●「堵住」：「住嘴」、「緘默」。
●「本地先知」：保羅引的是西元前六世紀的哲學家Epimenides的話。
●「先知」：這應該不是指教會內的先知，而是指革哩底人共同承認的一個知名人士。
●「嚴嚴的」：「嚴格地」、「明確嚴厲地」。
●「責備」：就是1:9的駁倒，原意是「糾正」、「說服」。
●責備「他們」：指的應該是指「革哩底人」。
●「荒渺的言語」：「傳奇」、「神話」。
●1:15可能顯示出1:14末了的誡命是一種禁慾傾向的命令。
●「可廢棄的」：「不夠格」、「沒有價值的」、「不合格的」。
◎初代教會時期有三個惡名昭彰的族群：革哩底人、西里西亞人、卡培多西亞人。革哩底人被認為是酗酒、粗鄙、說謊、貪吃、不可信賴的。在希臘文學的用語中：「革哩底化」的意思就是「說謊」。
◎保羅在信中直說革哩底人的道德不好，所以這封信應該不是公開的信件，而是給提多或者頂多包括少數教牧領袖的信件。
◎即使革哩底人道德普遍不好，但保羅仍然對他們有期望，希望透過明確嚴厲的糾正，就能夠讓他們在真理上純全。我們帶領的人常常未必是最優秀的人，但我們是否也還對他們存有盼望，期待他們終究是可以被建立成穩固的基督徒？