壹、前言 1:1-2
☆新約書簡的格式大體上可分為：信首語、信主體、信末語。信首語：作者寫出自己是誰，受信人是誰，並且問安。信主體：教導、申辯、解說、澄清或指摘。信末語：最後的交代，再加上簡單的祝福語。
一、寫信人：作基督耶穌使徒的保羅 1:1
●希臘文原文中，保羅與使徒在原文中是放在最前面，且等位的。
●「保羅」此名字，有「微小」之意。
●「使徒」：
1.最簡單的定義是「被差遣的人」、「使者」。
2.新約用了這字八十次之多，大部份都在路加和保羅的著作中。
3.在非基督教的著作中，這字有時是指一支海軍艦隊航行出海，或某政府派遣出來的大使。
4.這字在新約中通常是指那些被差遣去執行某種任務的人。這字用在耶穌身上，就稱他為「受神差遣的人」（來 3:1），聖經又用它來指被差遣到以色列人中傳道的人（路 11:49），也用於教會所差遣的使者身上（林後 8:23 ;腓 2:25）。
5.但是，新約聖經用這字卻主要是指基督所揀選並委以特殊使命的一班人，他們都從基督那裡領受了能力和權柄。故此保羅申明其使徒的身份，向讀者表明自己的權柄，目的是說他所寫的教訓是帶著上帝的權威。
6.在深層次的意義上是指著一個「被授權作發言人」的人。
●「救主 神」，這類似救主的詞在舊約相當普遍，至少出現 16 次。教牧書信出現 10 次。
◎保羅稱耶穌基督是「人類的盼望」，保羅在歌羅西書中也說了：「基督在您們心裡成了有榮耀的盼望」（西 1:27），這可以說明為何保羅如此重視他的工作，因為他的工作能使人因認識耶穌基督而有盼望。
◎保羅似乎沒有必要對提摩太強調自己的「使徒身份」，不過提前 6:21等內容都是用「你們」來稱呼收信人，亦即保羅可能有意要提摩太在以弗所教會中公開誦讀這封信，所以他要強調自己的使徒身份。
二、收信人：提摩太 1:2
●「真」兒子：「合法出生的」、「正式婚姻生的」、「真實的」。
●「因信主....真兒子」：原文中僅是「因信」沒有「主」字。提摩太是保羅帶領信主的，保羅與他親如父子。可參考林前 4:17;腓 2:22。
●「恩惠」：是上帝向不配的人白白的賜予。
●「憐憫」：舊約的常用字，用以描述上帝與以色列人立約的慈愛。
●「平安」：基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要的意義），平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。
◎恩惠是根，平安是果。
貳、提醒提摩太防備異端分子 1:3-11
一、保羅要提摩太留在以弗所，不要容許有人傳異教：好講荒誕無憑的故事、喜愛討論無窮的家譜 1:3-4
●「馬其頓」：為羅馬帝國在巴爾幹半島北方的省份，也就是希臘文化的發源地。保羅在這省內曾到尼亞波利、腓立比、暗妃波里、帖撒羅尼迦、庇哩亞等地。
●「勸」：「勸勉」、「鼓勵」，有「催促」之意。
●「以弗所」：是亞西亞省的一個海港城，位於Cayster River河口南端5.5公里左右。沿此河流內陸的商品和旅客都是靠此港作為吞吐港。該城中的亞底米女神（戴安娜女神）廟被譽為古代的七大奇蹟。此城是亞西亞省會，當時人口約在二十到二十五萬之間，是羅馬人口第三多的都市（次於羅馬和亞歷山大）。
●「好」囑咐：「以便」、「為了要」。
●「囑咐」：「命令」、「指示」，是軍事用語，表示「把命令傳達給另一個人」。
●「傳異教」：直譯為「教導另外的東西」、「傳引起分歧的教導」。
●「荒渺....家譜」：可能是對舊約家譜的諸多臆測，混合了雛型諾斯底主義的理論主義。
●「聽從」：應譯作「注意」、「沈迷」、「專注於」。
●「荒渺無憑」：直譯「奧秘 myth」，指一些與事實不符的傳說、傳奇或神話。
●「家譜」：「族譜」。這裡可能是指諾斯底主義的雛型，或者是舊約的家譜。
●「不發明....章程」：指上述荒渺無憑的話，對於神為人信仰所定的計劃毫無幫助。
●「章程」：可能有三種解釋，職務、計畫（安排）、訓示（革利免所言）。
●1:4後半更好的譯法是：「引發屬神的章程，使之能實現於信心裡」。
◎申命記二十九章二十九節：「隱祕的事是屬耶和華我們神的，惟有明顯的事，是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」，顯示人需要的是好好遵守神清楚的教導。
◎這裡當然不是要信徒不要懂神學，不要有知識。不過那些沒有根據，無謂的辯論，的確是應該要避免。那樣的東西，除了浪費時間，對信仰還能有怎樣的幫助呢？
二、命令是「愛」，不是叫人講虛浮的話 1:5-7
●「命令」：與1:3的「囑咐」同字。
●「總歸」：「目的」、「終點」。
●「但命令....就是愛」：傳異教的結果是滋生辯論（1:4），但正確的命令卻是要教會激發愛心的行動（參加 5:6）。
●「清潔的心」：「心」一般代表人內在的真面目，「清潔」表示沒有罪的、不罪惡污染的。
●「無虧的良心」：「良心」本來的意思為「共同享有的知識」，後來用來形容一個人的自覺性。這個詞意即：沒有缺陷、不偏不倚的良知。
●「無偽的信心」：「沒有虛假的信仰或信靠」。
●「偏離」：「脫軌轉移」、「與所定的目標不合」。
●「想要……論定的」：保羅指以弗所教會內那些傳異教者曲解舊約律法，導人於迷。
●「教法師」：大概指教導猶太律法，備受尊崇的人（參徒 5:34）。
●「明白」：原文時態是現在時態的分詞，指這些教法師持續地不瞭解自己所說的。
●「論定」：「強烈斷言」、「堅稱」。
◎有時候許多人堅持某個意見，並不是因為他真的堅持那個意見，而是為其他的因素。我們是否為了地位、利益等等去堅持某個本來不需要堅持的意見呢？
三、律法設立的原因是為了要阻擋惡行 1:8-10
●「律法」：指「摩西律法」。
●「合宜」：「合法」，即與律法的設計相符。
◎人如果沒有先瞭解律法設計的用意與背景，所教導出來的律法將違背原意，有誤解聖經的嚴重問題。
●1:9-10列舉違反十誡（見出 20:3-17）的昭彰惡行。
●「義人」：指「已經遵守律法的人」。
●「不法和不服的」：「沒有法律、無法無天的」人，違反第一誡：「不可有別的神」。
●「不法和不服……戀世俗」：乃悖逆神的罪行。
●「不虔誠」：積極的活在一個沒信仰的生活裡。違反第二誡：「不可拜偶像」。
●「聖潔」：一切在神設計下萬物的生存和生活的方式，違反第四誡：「守安息日」。
●「戀世俗」：原文是「褻瀆神的」。違反第三誡：「不可褻瀆神」。
●「弒父母」，違反第五誡：「孝順父母」。違反第六誡：「不可殺人」。
●「親男色」：即同性戀。違反第七誡：「不可姦淫」。
●「搶人口」：拐賣人口的。違反第八誡：「不可偷盜」。
●「說謊並起假誓」：違反第九誡：「不可作假見證」。
●「正道」：原指「健全的教訓」、「純正的教訓」。包括了第十誡：「不可貪心」。
四、教導根據：神所交託的福音。 1:11
●1:11也可譯為「這是照著可稱頌、榮耀的神所交託我的福音說的」。
●「我」一字，排列原文最後，表示所教導的不是自創，與前文所述的假教師不同。
☆關於律法與應許的本質與關係：參考羅 3:1-4:20，加 3:1-4:31
（一）律法的本質與來由
1.藉著摩西頒佈十誡 (出埃及記)
2.因為人的過犯才頒佈的
3.本質是好的，律法總綱是『愛神』與『愛人』。
（二）律法存在的目的
1.將人圈在罪裡頭，讓人等待救贖。
☆律法主義者將目的變成「在上帝面前稱義（站立的住）」。
（三）應許
1.以信為本的福音（亞伯拉罕）
2.因信稱義的應許
3.跟神同在，聖靈應許
（四）律法與福音（應許）
1.不互相反對以律法為本的猶太人，會認為律法與應許是不相容的。但保羅告訴我們：應許：給亞伯拉罕與他的子孫（單數）律法：出埃及後（430 年後）頒佈，也是給所有人的。神從未將律法與福音分離，是併行不背的。 耶穌又說：我來是成全律法的，不是廢掉律法。(太 5:17-20)
2.密切相關 有了律法，更顯出人需要救贖，更抓住應許，與聖靈同在。
（五）如何看待律法較合宜呢？
1.律法背後的心意要瞭解。
2.律法功用是提醒我們做不到，提醒我們到神面前
3.律法與福音不能分開
參、保羅個人的經歷與勉勵 (1:12-20)
一、保羅經歷福音的大能 1:12-17
（一）保羅感謝耶穌把自己當成忠心的，並派他服事自己，即使保羅以前曾經褻瀆神、逼迫人。 1:12-13
○保羅未信主時逼迫教會的行動，可參考徒 8:3;9:1-2。
●「感謝」、「以」：皆是過去不定時態的動詞，表示過去的經歷。
●「給我力量的」：「使我剛強的」、「使我變強壯」。
●「以」我有忠心：「認為」、「考量」。
●「褻瀆神的」：原文是「辱罵的」，指「辱罵耶穌」。
●不信「不明白」：「無知」。
（二）保羅蒙恩之後的改變，說明耶穌為罪人所顯明的忍耐、憐憫。 1:14-17
●「基督耶穌……拯救罪人」：大概引自當時的信條。在保羅書信中「這話是可信的」大概就是引用當時教會中常用的信條。
●「十分可佩服的」：應作「值得完全接受、接納、贊同的」。
●「罪魁」：「罪人中的首領」。
●「榜樣」：不僅僅是「例子」，而是「模範」、「典範」。
●「不能看見」：指「人肉眼看不見」。
●「永世」的君王：「一段沒有開始與結束的漫長時間」。
●「阿們」：希伯來文「真實」的意思。
◎在1:14中保羅提到他因為耶穌的恩典得到了信心與愛心，這很可能是保羅自認自己以前當法利賽人時，一樣有天國的盼望，但是沒有正確的信仰，也沒有上帝賞賜的愛心。
◎神怎樣用恩典與憐憫對待保羅，也會怎樣善待我們，這是一件何等的美好的事。
二、保羅委託並鼓勵提摩太：竭力事奉、抵擋異端 1:18-20
●「從前指著你的預言」：大概與提摩太蒙召作神工人有關 (徒 16:1-40)。
●「命令」：指1:3提及的囑咐。
●「交託」：好好地保存及傳達下去的意思。
●「因此」：應作「因這預言」；這預言無疑激發提摩太侍奉的信心和熱情。
●「可以打那美好的仗」：尤指與異端對抗一事。
●「無虧的」：「好的」、「有益的」。
●「丟棄」：帶有「粗暴和故意地拒絕」之意思。
●「真道」：指「基督教信仰」。
●「船破壞了」：「遭遇船難」的意思。
●「許米乃」：見提後 2:17-18。
●「亞歷山大」：可能是提後 4:14所載大肆攻擊保羅的銅匠，或是徒 19:33提到的猶太人。
●「已經交給撒但」：過去時態，指「驅逐出教會」。
◎在此「健全的良心」被當成是很重要的一個素質。
壹、前言 1:1-2
☆新約書簡的格式大體上可分為：信首語、信主體、信末語。信首語：作者寫出自己是誰，受信人是誰，並且問安。信主體：教導、申辯、解說、澄清或指摘。信末語：最後的交代，再加上簡單的祝福語。
一、寫信人：作基督耶穌使徒的保羅 1:1
●希臘文原文中，保羅與使徒在原文中是放在最前面，且等位的。
●「保羅」此名字，有「微小」之意。
●「使徒」：
1.最簡單的定義是「被差遣的人」、「使者」。
2.新約用了這字八十次之多，大部份都在路加和保羅的著作中。
3.在非基督教的著作中，這字有時是指一支海軍艦隊航行出海，或某政府派遣出來的大使。
4.這字在新約中通常是指那些被差遣去執行某種任務的人。這字用在耶穌身上，就稱他為「受神差遣的人」（來 3:1），聖經又用它來指被差遣到以色列人中傳道的人（路 11:49），也用於教會所差遣的使者身上（林後 8:23 ;腓 2:25）。
5.但是，新約聖經用這字卻主要是指基督所揀選並委以特殊使命的一班人，他們都從基督那裡領受了能力和權柄。故此保羅申明其使徒的身份，向讀者表明自己的權柄，目的是說他所寫的教訓是帶著上帝的權威。
6.在深層次的意義上是指著一個「被授權作發言人」的人。
●「救主 神」，這類似救主的詞在舊約相當普遍，至少出現 16 次。教牧書信出現 10 次。
◎保羅稱耶穌基督是「人類的盼望」，保羅在歌羅西書中也說了：「基督在您們心裡成了有榮耀的盼望」（西 1:27），這可以說明為何保羅如此重視他的工作，因為他的工作能使人因認識耶穌基督而有盼望。
◎保羅似乎沒有必要對提摩太強調自己的「使徒身份」，不過提前 6:21等內容都是用「你們」來稱呼收信人，亦即保羅可能有意要提摩太在以弗所教會中公開誦讀這封信，所以他要強調自己的使徒身份。
二、收信人：提摩太 1:2
●「真」兒子：「合法出生的」、「正式婚姻生的」、「真實的」。
●「因信主....真兒子」：原文中僅是「因信」沒有「主」字。提摩太是保羅帶領信主的，保羅與他親如父子。可參考林前 4:17;腓 2:22。
●「恩惠」：是上帝向不配的人白白的賜予。
●「憐憫」：舊約的常用字，用以描述上帝與以色列人立約的慈愛。
●「平安」：基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要的意義），平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。
◎恩惠是根，平安是果。
貳、提醒提摩太防備異端分子 1:3-11
一、保羅要提摩太留在以弗所，不要容許有人傳異教：好講荒誕無憑的故事、喜愛討論無窮的家譜 1:3-4
●「馬其頓」：為羅馬帝國在巴爾幹半島北方的省份，也就是希臘文化的發源地。保羅在這省內曾到尼亞波利、腓立比、暗妃波里、帖撒羅尼迦、庇哩亞等地。
●「勸」：「勸勉」、「鼓勵」，有「催促」之意。
●「以弗所」：是亞西亞省的一個海港城，位於Cayster River河口南端5.5公里左右。沿此河流內陸的商品和旅客都是靠此港作為吞吐港。該城中的亞底米女神（戴安娜女神）廟被譽為古代的七大奇蹟。此城是亞西亞省會，當時人口約在二十到二十五萬之間，是羅馬人口第三多的都市（次於羅馬和亞歷山大）。
●「好」囑咐：「以便」、「為了要」。
●「囑咐」：「命令」、「指示」，是軍事用語，表示「把命令傳達給另一個人」。
●「傳異教」：直譯為「教導另外的東西」、「傳引起分歧的教導」。
●「荒渺....家譜」：可能是對舊約家譜的諸多臆測，混合了雛型諾斯底主義的理論主義。
●「聽從」：應譯作「注意」、「沈迷」、「專注於」。
●「荒渺無憑」：直譯「奧秘 myth」，指一些與事實不符的傳說、傳奇或神話。
●「家譜」：「族譜」。這裡可能是指諾斯底主義的雛型，或者是舊約的家譜。
●「不發明....章程」：指上述荒渺無憑的話，對於神為人信仰所定的計劃毫無幫助。
●「章程」：可能有三種解釋，職務、計畫（安排）、訓示（革利免所言）。
●1:4後半更好的譯法是：「引發屬神的章程，使之能實現於信心裡」。
◎申命記二十九章二十九節：「隱祕的事是屬耶和華我們神的，惟有明顯的事，是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」，顯示人需要的是好好遵守神清楚的教導。
◎這裡當然不是要信徒不要懂神學，不要有知識。不過那些沒有根據，無謂的辯論，的確是應該要避免。那樣的東西，除了浪費時間，對信仰還能有怎樣的幫助呢？
二、命令是「愛」，不是叫人講虛浮的話 1:5-7
●「命令」：與1:3的「囑咐」同字。
●「總歸」：「目的」、「終點」。
●「但命令....就是愛」：傳異教的結果是滋生辯論（1:4），但正確的命令卻是要教會激發愛心的行動（參加 5:6）。
●「清潔的心」：「心」一般代表人內在的真面目，「清潔」表示沒有罪的、不罪惡污染的。
●「無虧的良心」：「良心」本來的意思為「共同享有的知識」，後來用來形容一個人的自覺性。這個詞意即：沒有缺陷、不偏不倚的良知。
●「無偽的信心」：「沒有虛假的信仰或信靠」。
●「偏離」：「脫軌轉移」、「與所定的目標不合」。
●「想要……論定的」：保羅指以弗所教會內那些傳異教者曲解舊約律法，導人於迷。
●「教法師」：大概指教導猶太律法，備受尊崇的人（參徒 5:34）。
●「明白」：原文時態是現在時態的分詞，指這些教法師持續地不瞭解自己所說的。
●「論定」：「強烈斷言」、「堅稱」。
◎有時候許多人堅持某個意見，並不是因為他真的堅持那個意見，而是為其他的因素。我們是否為了地位、利益等等去堅持某個本來不需要堅持的意見呢？
三、律法設立的原因是為了要阻擋惡行 1:8-10
●「律法」：指「摩西律法」。
●「合宜」：「合法」，即與律法的設計相符。
◎人如果沒有先瞭解律法設計的用意與背景，所教導出來的律法將違背原意，有誤解聖經的嚴重問題。
●1:9-10列舉違反十誡（見出 20:3-17）的昭彰惡行。
●「義人」：指「已經遵守律法的人」。
●「不法和不服的」：「沒有法律、無法無天的」人，違反第一誡：「不可有別的神」。
●「不法和不服……戀世俗」：乃悖逆神的罪行。
●「不虔誠」：積極的活在一個沒信仰的生活裡。違反第二誡：「不可拜偶像」。
●「聖潔」：一切在神設計下萬物的生存和生活的方式，違反第四誡：「守安息日」。
●「戀世俗」：原文是「褻瀆神的」。違反第三誡：「不可褻瀆神」。
●「弒父母」，違反第五誡：「孝順父母」。違反第六誡：「不可殺人」。
●「親男色」：即同性戀。違反第七誡：「不可姦淫」。
●「搶人口」：拐賣人口的。違反第八誡：「不可偷盜」。
●「說謊並起假誓」：違反第九誡：「不可作假見證」。
●「正道」：原指「健全的教訓」、「純正的教訓」。包括了第十誡：「不可貪心」。
四、教導根據：神所交託的福音。 1:11
●1:11也可譯為「這是照著可稱頌、榮耀的神所交託我的福音說的」。
●「我」一字，排列原文最後，表示所教導的不是自創，與前文所述的假教師不同。
☆關於律法與應許的本質與關係：參考羅 3:1-4:20，加 3:1-4:31
（一）律法的本質與來由
1.藉著摩西頒佈十誡 (出埃及記)
2.因為人的過犯才頒佈的
3.本質是好的，律法總綱是『愛神』與『愛人』。
（二）律法存在的目的
1.將人圈在罪裡頭，讓人等待救贖。
☆律法主義者將目的變成「在上帝面前稱義（站立的住）」。
（三）應許
1.以信為本的福音（亞伯拉罕）
2.因信稱義的應許
3.跟神同在，聖靈應許
（四）律法與福音（應許）
1.不互相反對以律法為本的猶太人，會認為律法與應許是不相容的。但保羅告訴我們：應許：給亞伯拉罕與他的子孫（單數）律法：出埃及後（430 年後）頒佈，也是給所有人的。神從未將律法與福音分離，是併行不背的。 耶穌又說：我來是成全律法的，不是廢掉律法。(太 5:17-20)
2.密切相關 有了律法，更顯出人需要救贖，更抓住應許，與聖靈同在。
（五）如何看待律法較合宜呢？
1.律法背後的心意要瞭解。
2.律法功用是提醒我們做不到，提醒我們到神面前
3.律法與福音不能分開
參、保羅個人的經歷與勉勵 (1:12-20)
一、保羅經歷福音的大能 1:12-17
（一）保羅感謝耶穌把自己當成忠心的，並派他服事自己，即使保羅以前曾經褻瀆神、逼迫人。 1:12-13
○保羅未信主時逼迫教會的行動，可參考徒 8:3;9:1-2。
●「感謝」、「以」：皆是過去不定時態的動詞，表示過去的經歷。
●「給我力量的」：「使我剛強的」、「使我變強壯」。
●「以」我有忠心：「認為」、「考量」。
●「褻瀆神的」：原文是「辱罵的」，指「辱罵耶穌」。
●不信「不明白」：「無知」。
（二）保羅蒙恩之後的改變，說明耶穌為罪人所顯明的忍耐、憐憫。 1:14-17
●「基督耶穌……拯救罪人」：大概引自當時的信條。在保羅書信中「這話是可信的」大概就是引用當時教會中常用的信條。
●「十分可佩服的」：應作「值得完全接受、接納、贊同的」。
●「罪魁」：「罪人中的首領」。
●「榜樣」：不僅僅是「例子」，而是「模範」、「典範」。
●「不能看見」：指「人肉眼看不見」。
●「永世」的君王：「一段沒有開始與結束的漫長時間」。
●「阿們」：希伯來文「真實」的意思。
◎在1:14中保羅提到他因為耶穌的恩典得到了信心與愛心，這很可能是保羅自認自己以前當法利賽人時，一樣有天國的盼望，但是沒有正確的信仰，也沒有上帝賞賜的愛心。
◎神怎樣用恩典與憐憫對待保羅，也會怎樣善待我們，這是一件何等的美好的事。
二、保羅委託並鼓勵提摩太：竭力事奉、抵擋異端 1:18-20
●「從前指著你的預言」：大概與提摩太蒙召作神工人有關 (徒 16:1-40)。
●「命令」：指1:3提及的囑咐。
●「交託」：好好地保存及傳達下去的意思。
●「因此」：應作「因這預言」；這預言無疑激發提摩太侍奉的信心和熱情。
●「可以打那美好的仗」：尤指與異端對抗一事。
●「無虧的」：「好的」、「有益的」。
●「丟棄」：帶有「粗暴和故意地拒絕」之意思。
●「真道」：指「基督教信仰」。
●「船破壞了」：「遭遇船難」的意思。
●「許米乃」：見提後 2:17-18。
●「亞歷山大」：可能是提後 4:14所載大肆攻擊保羅的銅匠，或是徒 19:33提到的猶太人。
●「已經交給撒但」：過去時態，指「驅逐出教會」。
◎在此「健全的良心」被當成是很重要的一個素質。