肆、禱告與崇拜中的男女次序 (2:1-15)
○這一整段雖然沒有明說，但學者都認為是跟「公眾崇拜」的場合有關，而不是指私下的敬拜活動。
一、論禱告 2:1-7
●2:1，開始有「所以」的字，可見與前述假教訓有關。可能這群假教師鼓吹反政府、反君王的例子，或者，禱告事情上顯得自私，只顧自己的利益，漠視他人的需要，所以保羅才因時制宜，做出如此的教導。
（一）保羅教導提摩太要為萬人、掌權者代禱，使得信徒可以平安度日。2:1-2
●「第一」：指「最重要」。
●「萬人」：「所有人」、「每一個人」。
●「懇求」：指「迫切向神祈求的禱告」。
●「禱告」：「一般的禱告」。
●「祝謝」：「感恩」、「謝恩」。
●「君王」：原文是複數型式，泛指目前及以後所有的君王。當時的羅馬皇帝是暴君尼祿。
●「敬虔」：「從心底裡對神或人的尊敬」。
●「端正」：「莊嚴」、「純潔」。
◎禱告不是只針對自己的需要，也需要顧慮他人。正如林前 14:4所提的，方言是造就自己，信徒應該多求造就教會的恩賜。
◎即使處於暴君底下，保羅還是要求百姓要為君王與統治者禱告。這是值得我們學習、反省的。
（二）為所有人禱告的基礎是在於宇宙間只有一位神、一位中保，而中保耶穌是為了所有人捨己，基督徒也是為了這個「救贖萬人」的事工受差派。2:3-7
●「願意」：「喜歡」、「想要」。這裡指的應該是「樂見」、「喜歡」的意思，而不是「決定」。
●「明白真道」：直譯為「進入真理之理解中」。
●「中保」：原意是「仲裁者」、「調停者」。
●「一位中保……耶穌」：有可能針對諾斯底主義對連串神靈的看法。
●「只有一位神、一位中保」：在以弗所多神信仰中，強調一神論是非常重要的。
●「降世為人的基督耶穌」：此句原只有三個字，即「人」、「基督」及「耶穌」，而「人」與「耶穌基督」是等位的，此處強調中保的人性。
●「捨」：指過去不定時態，指一件發生於基督被釘十字架時之事實。
●「必證明出來」：譯作「就證明出來了」較合文意。指耶穌那捨己成為贖價的事件，已「證明」神是切切實實地進行拯救萬人的工作，以實現祂那願意萬人得救，明白真道的意願。
●「奉派」：「被設立」。
●「師傅」：即「教師」，強調教導真理的工作。
◎「為萬人與君王禱告」是美好的，且是有「神的心意」為基礎，正如2:4節所言：「他願意萬人得救，明白真道」。所以基督信仰不是一個自私的信仰，不但追求自己的福樂，也要追求眾人的福樂。
☆諾斯底主義
◎新約書信中，各種證據顯示保羅所遭遇的異端可能是第一世紀雛型的諾斯底主義（知識主義）與猶太教的律法主義混合的學說。
1.知識主義
a.知識主義以物質為邪惡，認為人要藉著神祕的知識尋求拯救，脫離物質世界，返回靈界的圓滿境域。
b.保羅使用了他們的術語如「智慧」、「奧祕」、「豐富」，卻是藉以闡明正統的基督教信仰，並暴露異端的錯謬。
2.猶太教的律法主義
a.另外，其中混雜的猶太教因素，如對割禮、飲食、節期等規條的執著，也被保羅一一駁斥。由於此異端混淆了基督教的教義，貶低基督的位格，保羅在剖析異端的過程中，帶我們回到教會原始的傳統信仰中，重新認明我們信仰的根基。
b.西 1:15-20著名的基督論就是針對異端的背景而抒發的。這種異端認為：耶穌可能是幻影，或是認為耶穌只是凡人！
3.導致的行為偏差：認為靈是好的，肉體是不好的。
a.禁慾路線：認為肉體是不好的，所以應該克制肉體的慾望。
b.縱慾路線：認為靈肉是分開的，不好的肉體不會影響心靈的超越，因此可以放縱肉體的慾望。
☆關於福音書中禱告的教訓，請參照太 6:5-15
二、論男女應有的表現 2:8-15
☆ 此段的經文，有幾個問題必須清楚：第一，「女人」是指一般女人，還是已婚婦女？第二，「轄管」此字在新約只用一次，意思為何？第三，保羅引用創造男女的次序，用意為何？第四，2:15「在生產上得救」，甚麼意思？何謂「得救」？解釋此段經文，務必顧及上下文、歷史背景、整個教牧書信的提示，甚至其他保羅對女性的事奉的經文。
● 此段之前，有「所以」一字沒有被和合本翻譯出來。
（一）男人在各地方聚會，「隨處」禱告，應與人相和，並手潔心清。2:8
●「男人」：為複數型態。
●「聖潔的手」：象徵一個信徒應有的，不為罪惡所困的的禱告生活。
（二）女人衣著應正派，應注重個人的德行勝於外表的修飾。2:9-10
○此「女人」是指為人妻子的理由：2:15「生產上得救」，2:13,14又說亞當、夏娃的例子，弗 5:22同樣用此字形容丈夫與妻子，並且此段與彼前 3:1-6措辭相近，其內容也是涉及丈夫與妻子的關係。
○此「女人」是指一般女人的理由：以弗所書與彼得前書，主題是「家庭規章」，而此處是指「教會的聚會為背景」。此處的「女人」沒有冠詞，所以應該是一般女性。上文是對男性的禱告教導，如果此處是指「妻子」，則男人便是丈夫了，禱告的服事豈是限定已婚的人？一般來說，保羅論及丈夫與妻子都會提到彼此順服的關係，與此處所涉及的其他事項不同。看林前 7:1-40，我們可以看到，處理完已婚的問題，接下來又處理未婚與寡婦等，可見保羅的習慣，應是涵蓋全部。
◎根據上面的理由，此處的「女人」，可能的狀況應該是，教會大部份應該是已婚的婦女，或問題主要出現在已婚的婦女，保羅的教導主要對象為此，但他也希望所有教會女信徒能知道他的教導。
●「廉恥」：「樸實」。
●「自守」：「自制」，指在良好的決斷力及善於自我克制下而產生的嫻淑溫柔的表現。
●「正派」「妝飾」原文同一字根：「合宜的」意思，含有富秩序、即有規律的意思。
●「編髮」：保羅所不悅的大概是當日婦女以絲帶、花結等編辮子的繁複髮型。
●「善行」：複數型態，指信徒的一言一行，一舉手一投足，都應該有「善」。保羅強調，婦女不應該將時間放在衣著與打扮上，更應該放在行善上。
◎當婦女出現於公共場合時，注意自己的容顏與打扮是少不了的，但以弗所教會的婦女聚會時，常盛裝打扮，藉此引他人注意，及標榜自己的地位，保羅才會因應此毛病而教導。
◎現代的教會中好像已經比較不強調要有「善行」，不過保羅在此特別提出「善行」是信主女性（應該也是男性）最重要的裝飾。
（三）保羅要求女性要沈靜學道，不可以講道轄管男人。2:11-12
◎當時可能有些信主的外邦婦女在聚會中一反傳統，隨意發言（參林前 14:34-35），另外更有婦女受異端迷惑（提後 3:6-7）。保羅的吩咐可能是要避免教外人非議，以及防止異端的擴張。
●「女人要沈靜學道」：可作「女人要在沈靜中，全然順服地學習」。
●「沈靜」：應作「安靜」，並非不出聲。保羅常用另一希臘字表達「不出聲」；此字帶有一學習等候神的意思。甚且，保羅於林前 11:5-16，表明婦人於會中可以禱告與講道。
●「學道」：「學習」。
●「一味的順服」：「全然順服」。此處沒有講要順服誰，應該是順服教會領袖，尤以監督、長老、執事等。
●「我不許女人講道」：此處「講道」是指「教導」，教導是一項恩賜，需要聖靈給予。
●「轄管」：「在某人身上行使權力」、「對人的控制」。
◎如果將保羅的言論整理，我們會發現，多 2:3-5，他力勸年老婦女教導年輕婦女，可見保羅無意廢除一切婦女的教導工作。
◎保羅對婦女事奉採取開明的態度，譬如非比（羅 16:1-2），百基拉（徒 18:2-4），等都與保羅建立非常好的事奉關係。且在林前 11:5-16也表明婦女可以在聚會中禱告與教導。
◎因此保羅不許女人講道，主要是因為，此處婦女受假教師影響，接受了一些類似的諾斯底的理論（亞當犯罪，所以夏娃比男人優秀等思想），藉著富有的權力，問鼎教會的權力，進而教導。所以保羅恐怕錯誤的教導持續，才會禁止婦女在此教會進行教導。
（四）女人不應轄管男人及不宜公開教導的兩個理由：男女被造的先後次序反映神對人的心意；夏娃首先被引誘犯罪 。2:13-14
◎這些婦女受了一些假教師的禁慾主義影響，對於嫁娶感厭惡，並不以生兒育女為己任，這種思想顯然會受丈夫的反對，故「轄管」成為常見的狀況。
◎保羅用創造次序來反駁（這些假教師認為夏娃優於亞當），這種錯誤的思想，導致他們對男性的厭惡。
◎保羅論點是，如果以弗所婦女認為在任何事情上，女性居先於男性，以至於可以管制男性，他們便抹殺了歷史事實，就是創造的次序。在犯罪的次序上，女人也是先於男人。請注意，保羅是針對這種受假教師思想的反駁，是特殊情境下講的。保羅是針對當時對創造經文的錯誤理解，加以校正。我們不能以此經文輕視女性。
（五）保羅認為女性如果存著信心與愛心，又聖潔自守，就會在生產上得救。2:15
●「在」生產上得救：可以解釋成「在」、「經過」、「藉著」。
●「在生產上得救」：保羅或許針對異端禁止嫁娶的做法（提前 4:1-3），鼓勵女人接受生兒育女的天職（參創 3:16）。當女性接受此天職時，便能欣然承受生產時的痛苦。
●「得救」：此詞可指肉身無恙、脫離災殃，或指靈性蒙神拯救，免受永遠刑罰。
◎婦女不應該受假教師的教導，而應該謙卑下來，將小孩生下來；如此才能顯出得救的特質：信心、愛心、有自我克制的聖潔。
◎「生產的痛苦」是神對夏娃以及女性的咒詛，因此在生產上得救，似乎就表達了脫離這個咒詛。
◎基督徒女性在生產上仍有風險、仍有產痛，此外，我們並無數據指出基督徒女性在生產上的疼痛程度較一般人輕，但可以確知的是：女性常存信心，生產時藉著禱告、詩歌的幫助，精神上是比較輕省的。
肆、禱告與崇拜中的男女次序 (2:1-15)
○這一整段雖然沒有明說，但學者都認為是跟「公眾崇拜」的場合有關，而不是指私下的敬拜活動。
一、論禱告 2:1-7
●2:1，開始有「所以」的字，可見與前述假教訓有關。可能這群假教師鼓吹反政府、反君王的例子，或者，禱告事情上顯得自私，只顧自己的利益，漠視他人的需要，所以保羅才因時制宜，做出如此的教導。
（一）保羅教導提摩太要為萬人、掌權者代禱，使得信徒可以平安度日。2:1-2
●「第一」：指「最重要」。
●「萬人」：「所有人」、「每一個人」。
●「懇求」：指「迫切向神祈求的禱告」。
●「禱告」：「一般的禱告」。
●「祝謝」：「感恩」、「謝恩」。
●「君王」：原文是複數型式，泛指目前及以後所有的君王。當時的羅馬皇帝是暴君尼祿。
●「敬虔」：「從心底裡對神或人的尊敬」。
●「端正」：「莊嚴」、「純潔」。
◎禱告不是只針對自己的需要，也需要顧慮他人。正如林前 14:4所提的，方言是造就自己，信徒應該多求造就教會的恩賜。
◎即使處於暴君底下，保羅還是要求百姓要為君王與統治者禱告。這是值得我們學習、反省的。
（二）為所有人禱告的基礎是在於宇宙間只有一位神、一位中保，而中保耶穌是為了所有人捨己，基督徒也是為了這個「救贖萬人」的事工受差派。2:3-7
●「願意」：「喜歡」、「想要」。這裡指的應該是「樂見」、「喜歡」的意思，而不是「決定」。
●「明白真道」：直譯為「進入真理之理解中」。
●「中保」：原意是「仲裁者」、「調停者」。
●「一位中保……耶穌」：有可能針對諾斯底主義對連串神靈的看法。
●「只有一位神、一位中保」：在以弗所多神信仰中，強調一神論是非常重要的。
●「降世為人的基督耶穌」：此句原只有三個字，即「人」、「基督」及「耶穌」，而「人」與「耶穌基督」是等位的，此處強調中保的人性。
●「捨」：指過去不定時態，指一件發生於基督被釘十字架時之事實。
●「必證明出來」：譯作「就證明出來了」較合文意。指耶穌那捨己成為贖價的事件，已「證明」神是切切實實地進行拯救萬人的工作，以實現祂那願意萬人得救，明白真道的意願。
●「奉派」：「被設立」。
●「師傅」：即「教師」，強調教導真理的工作。
◎「為萬人與君王禱告」是美好的，且是有「神的心意」為基礎，正如2:4節所言：「他願意萬人得救，明白真道」。所以基督信仰不是一個自私的信仰，不但追求自己的福樂，也要追求眾人的福樂。
☆諾斯底主義
◎新約書信中，各種證據顯示保羅所遭遇的異端可能是第一世紀雛型的諾斯底主義（知識主義）與猶太教的律法主義混合的學說。
1.知識主義
a.知識主義以物質為邪惡，認為人要藉著神祕的知識尋求拯救，脫離物質世界，返回靈界的圓滿境域。
b.保羅使用了他們的術語如「智慧」、「奧祕」、「豐富」，卻是藉以闡明正統的基督教信仰，並暴露異端的錯謬。
2.猶太教的律法主義
a.另外，其中混雜的猶太教因素，如對割禮、飲食、節期等規條的執著，也被保羅一一駁斥。由於此異端混淆了基督教的教義，貶低基督的位格，保羅在剖析異端的過程中，帶我們回到教會原始的傳統信仰中，重新認明我們信仰的根基。
b.西 1:15-20著名的基督論就是針對異端的背景而抒發的。這種異端認為：耶穌可能是幻影，或是認為耶穌只是凡人！
3.導致的行為偏差：認為靈是好的，肉體是不好的。
a.禁慾路線：認為肉體是不好的，所以應該克制肉體的慾望。
b.縱慾路線：認為靈肉是分開的，不好的肉體不會影響心靈的超越，因此可以放縱肉體的慾望。
☆關於福音書中禱告的教訓，請參照太 6:5-15
二、論男女應有的表現 2:8-15
☆ 此段的經文，有幾個問題必須清楚：第一，「女人」是指一般女人，還是已婚婦女？第二，「轄管」此字在新約只用一次，意思為何？第三，保羅引用創造男女的次序，用意為何？第四，2:15「在生產上得救」，甚麼意思？何謂「得救」？解釋此段經文，務必顧及上下文、歷史背景、整個教牧書信的提示，甚至其他保羅對女性的事奉的經文。
● 此段之前，有「所以」一字沒有被和合本翻譯出來。
（一）男人在各地方聚會，「隨處」禱告，應與人相和，並手潔心清。2:8
●「男人」：為複數型態。
●「聖潔的手」：象徵一個信徒應有的，不為罪惡所困的的禱告生活。
（二）女人衣著應正派，應注重個人的德行勝於外表的修飾。2:9-10
○此「女人」是指為人妻子的理由：2:15「生產上得救」，2:13,14又說亞當、夏娃的例子，弗 5:22同樣用此字形容丈夫與妻子，並且此段與彼前 3:1-6措辭相近，其內容也是涉及丈夫與妻子的關係。
○此「女人」是指一般女人的理由：以弗所書與彼得前書，主題是「家庭規章」，而此處是指「教會的聚會為背景」。此處的「女人」沒有冠詞，所以應該是一般女性。上文是對男性的禱告教導，如果此處是指「妻子」，則男人便是丈夫了，禱告的服事豈是限定已婚的人？一般來說，保羅論及丈夫與妻子都會提到彼此順服的關係，與此處所涉及的其他事項不同。看林前 7:1-40，我們可以看到，處理完已婚的問題，接下來又處理未婚與寡婦等，可見保羅的習慣，應是涵蓋全部。
◎根據上面的理由，此處的「女人」，可能的狀況應該是，教會大部份應該是已婚的婦女，或問題主要出現在已婚的婦女，保羅的教導主要對象為此，但他也希望所有教會女信徒能知道他的教導。
●「廉恥」：「樸實」。
●「自守」：「自制」，指在良好的決斷力及善於自我克制下而產生的嫻淑溫柔的表現。
●「正派」「妝飾」原文同一字根：「合宜的」意思，含有富秩序、即有規律的意思。
●「編髮」：保羅所不悅的大概是當日婦女以絲帶、花結等編辮子的繁複髮型。
●「善行」：複數型態，指信徒的一言一行，一舉手一投足，都應該有「善」。保羅強調，婦女不應該將時間放在衣著與打扮上，更應該放在行善上。
◎當婦女出現於公共場合時，注意自己的容顏與打扮是少不了的，但以弗所教會的婦女聚會時，常盛裝打扮，藉此引他人注意，及標榜自己的地位，保羅才會因應此毛病而教導。
◎現代的教會中好像已經比較不強調要有「善行」，不過保羅在此特別提出「善行」是信主女性（應該也是男性）最重要的裝飾。
（三）保羅要求女性要沈靜學道，不可以講道轄管男人。2:11-12
◎當時可能有些信主的外邦婦女在聚會中一反傳統，隨意發言（參林前 14:34-35），另外更有婦女受異端迷惑（提後 3:6-7）。保羅的吩咐可能是要避免教外人非議，以及防止異端的擴張。
●「女人要沈靜學道」：可作「女人要在沈靜中，全然順服地學習」。
●「沈靜」：應作「安靜」，並非不出聲。保羅常用另一希臘字表達「不出聲」；此字帶有一學習等候神的意思。甚且，保羅於林前 11:5-16，表明婦人於會中可以禱告與講道。
●「學道」：「學習」。
●「一味的順服」：「全然順服」。此處沒有講要順服誰，應該是順服教會領袖，尤以監督、長老、執事等。
●「我不許女人講道」：此處「講道」是指「教導」，教導是一項恩賜，需要聖靈給予。
●「轄管」：「在某人身上行使權力」、「對人的控制」。
◎如果將保羅的言論整理，我們會發現，多 2:3-5，他力勸年老婦女教導年輕婦女，可見保羅無意廢除一切婦女的教導工作。
◎保羅對婦女事奉採取開明的態度，譬如非比（羅 16:1-2），百基拉（徒 18:2-4），等都與保羅建立非常好的事奉關係。且在林前 11:5-16也表明婦女可以在聚會中禱告與教導。
◎因此保羅不許女人講道，主要是因為，此處婦女受假教師影響，接受了一些類似的諾斯底的理論（亞當犯罪，所以夏娃比男人優秀等思想），藉著富有的權力，問鼎教會的權力，進而教導。所以保羅恐怕錯誤的教導持續，才會禁止婦女在此教會進行教導。
（四）女人不應轄管男人及不宜公開教導的兩個理由：男女被造的先後次序反映神對人的心意；夏娃首先被引誘犯罪 。2:13-14
◎這些婦女受了一些假教師的禁慾主義影響，對於嫁娶感厭惡，並不以生兒育女為己任，這種思想顯然會受丈夫的反對，故「轄管」成為常見的狀況。
◎保羅用創造次序來反駁（這些假教師認為夏娃優於亞當），這種錯誤的思想，導致他們對男性的厭惡。
◎保羅論點是，如果以弗所婦女認為在任何事情上，女性居先於男性，以至於可以管制男性，他們便抹殺了歷史事實，就是創造的次序。在犯罪的次序上，女人也是先於男人。請注意，保羅是針對這種受假教師思想的反駁，是特殊情境下講的。保羅是針對當時對創造經文的錯誤理解，加以校正。我們不能以此經文輕視女性。
（五）保羅認為女性如果存著信心與愛心，又聖潔自守，就會在生產上得救。2:15
●「在」生產上得救：可以解釋成「在」、「經過」、「藉著」。
●「在生產上得救」：保羅或許針對異端禁止嫁娶的做法（提前 4:1-3），鼓勵女人接受生兒育女的天職（參創 3:16）。當女性接受此天職時，便能欣然承受生產時的痛苦。
●「得救」：此詞可指肉身無恙、脫離災殃，或指靈性蒙神拯救，免受永遠刑罰。
◎婦女不應該受假教師的教導，而應該謙卑下來，將小孩生下來；如此才能顯出得救的特質：信心、愛心、有自我克制的聖潔。
◎「生產的痛苦」是神對夏娃以及女性的咒詛，因此在生產上得救，似乎就表達了脫離這個咒詛。
◎基督徒女性在生產上仍有風險、仍有產痛，此外，我們並無數據指出基督徒女性在生產上的疼痛程度較一般人輕，但可以確知的是：女性常存信心，生產時藉著禱告、詩歌的幫助，精神上是比較輕省的。