壹、問安與感恩 1:1-5
一、卷首問安：保羅寫信給提摩太。 1:1-2
●「生命的應許」：也可以譯為「所應許的生命」。
●「照著在基督....應許」：保羅作使徒是要宣揚神在基督裡賜人新生命的應許。
二、為提摩太的信心感謝神 1:3-5
●「接續祖先」：「與祖先一致地」。
●「事奉」：「服事」，特指「履行宗教上的職責」。
●「想念」：「記念」、「提到」。
●「記念」：「回憶起」、「想起」。
●「切切的想要」：「嚮往」、「渴望」。
●「晝夜」：也許應該與1:3中保羅的祈禱連結。
●「記念你的眼淚」：大概指提摩太與保羅最後一次分離時所流的淚。
◎保羅確信提摩太對基督有無偽的信心，如同他外祖母和母親一樣（參徒 16:1），一如保羅自幼受其祖先信仰的影響，敬拜獨一的真神（1:3）。
◎走上人生最後旅程，保羅做了兩件事情：第一件事情，就是回憶故人，保羅無懼於回憶，這值得我們學習，我們現在有無同工值得我們年老時回憶呢？第二件事情，保羅積極關心他的同工，一方面晝夜為他禱告，甚至寫了提摩太後書；縱使他本人身陷險境，他仍然以書信及禱告繼續其服事，值得我們學習。
貳、對提摩太的提醒 1:6-18
一、激勵提摩太勇敢服事主 1:6-10
●「恩賜」：有「神」當形容詞，意即「神的恩賜」。表明神已經將提摩太在事奉上所需要的恩賜已經給他了。
●「如火挑旺起來」：「重燃」、「重新點燃」。
●「不是膽怯的心」：此「心」字，原文為「靈」。此處應指「聖靈」，而不是指「人的靈」；因為上文講到恩賜，下文又與聖靈的彰顯有關。
●「剛強」：「能力」、「力量」、「權勢」。
●「仁愛」：「agape」、「超越的愛」。
●「謹守」：「節制」、「自制」。
●1:8之前有個「所以」，和合本沒有翻譯出來，表明因為1:7的原因所以提摩太應該有1:8的表現。
●「萬古之先」：「很久以前」、「永恆的以前」、「時間開始前」。
●把死「廢去」：「廢除」、「使失效」、「使失去能力」。
●「把死廢去」：指「解除死亡的威脅」林前 15:55;來 2:14-15。
●1:9-10表明信徒受苦時可倚賴神賜力量（1:8）的原因：第一、我們得救不是因為行為，乃是神在萬世之先已預先定下救人的計劃，完全是奠基於恩典。第二、神已經彰顯這一件大事了，所以恩典已經得到證實。
◎「神救了....召我們」：神拯救信徒脫離罪的權勢，又召我們過聖潔的生活（帖前 4:7）。
◎1:6中，保羅要提摩太重新「挑旺」起來，這並不表示提摩太已經軟弱了，但人常常會因為時間久了，就失去了活力。因此保羅的提醒也是必要的，我們自己是否也有需要被「挑旺」的恩賜呢？
◎1:7中保羅顯然覺得提摩太常常膽怯，所以指責他的這個弱點，不過保羅又顧慮到提摩太的感受，所以用「我們」而不用「你」。
◎上帝賜給基督徒的聖靈表現出來的是「能力」、「愛心」與「節制」。我們的生活中是否也有這些表現？
◎保羅要提摩太在神所賜的各項事奉的恩賜上忠心，在為福音受苦的事上要有見證，在堅守信仰的內容上要忠心。保羅認為提摩太既有真實的信心，便應按著所得的恩賜（參提前 4:14），勇敢傳福音，甚至為此受苦。
◎人的得救，在創世以先，是完全被預定了，還是跟個人在今生的抉擇有關？一般比較平衡的說法是：神的恩典先開啟，但人要去傾聽與接受，救恩才能臨到此人。偏激的預定論，以為得救在乎神的預定，使得基督教的預定論與命定論無異，需要特別小心看待救恩的問題；有關預定論的神學問題，非常複雜也很多爭議，不要隨意輕信任何一種說法，承認人對上帝的計畫無法完全掌握，是比較好的作法。
二、保羅以自己為榜樣，並囑咐提摩太要依靠聖靈守住真道 1:11-14
●「這些苦難」：大概指他當時坐牢所受的苦。
●我所「交付」他的：「託管」。
●「我所交付他的」：指保羅交給神掌管的一切（包括生命及工作）。或神必保守保羅託付給提摩太的事情（祂所託付我的）。
●「那日」：指「主再來審判世人的日子」。
●「你從我....守著」：也可譯作「你從我所聽的話，要用....愛心，常常堅守，作為純正話語的規模」。
●「規模」：原指「可供依循但有待發揮的草圖」，後來用以指「標準」、「大綱」、「輪廓」、「藍圖」。
◎保羅知道所信的是誰，也深信神所交付的事情他必保守，所以他受苦難也不以為恥。我們自己的生活態度又是如何？我們是否應該思考保羅為何能有此確信？
◎保羅清楚知道自己所傳的是一個完整的福音，因此要提摩太謹守這個福音的綱要。
三、保羅提及自己所受的兩種待遇來勉勵提摩太不要以他坐牢為恥 1:15-18
●「凡在亞西亞……離棄我」：這句語帶誇張的話，可能是指保羅在亞西亞省被羅馬政府逮捕時，當地信徒不顧而去的情形。
●「腓吉路和黑摩其尼」：生平不詳。「腓吉路」意義是「一點點善變」、「黑摩其尼」意義是「幸運出生」或「莫丘里神所生」。
●「亞西亞」：土耳其的愛琴海沿岸，羅馬的一省，首府是以弗所。
●「阿尼色弗」：名字意義是「帶來利益」。1:16及4:19只提及其家人，並且1:18指望末日審判時他得主的憐憫，可能保羅執筆寫本書時他已逝世。
●「暢快」：「更新」、「復甦」。
●「殷勤的找....找著了」：顯示保羅這次在羅馬坐牢不如前一次自由（比較徒 28:30-31），很可能與當地所有信徒隔離，受著嚴密監管。
◎保羅提及一些提摩太所認識的人，或極為接近提摩太的人，藉著他們，提摩太可以有所學習，或引以為戒，以能更有效地作主忠心的僕人。其實我們很能體會信徒為何要「離棄」保羅以求自保，但我們能夠像阿尼色弗這樣堅持正確的事，不怕牽連照顧受難的傳道人嗎？
◎有人以1:18為根據，認為可以為死人祈禱。不過保羅這裡的言論，到底是不是一種「祈禱」，或者僅僅表達其感激之意？則無法確定。因此以這種不太確定的經文來作為「為死人禱告」的教義根據，恐怕是不太妥當。
壹、問安與感恩 1:1-5
一、卷首問安：保羅寫信給提摩太。 1:1-2
●「生命的應許」：也可以譯為「所應許的生命」。
●「照著在基督....應許」：保羅作使徒是要宣揚神在基督裡賜人新生命的應許。
二、為提摩太的信心感謝神 1:3-5
●「接續祖先」：「與祖先一致地」。
●「事奉」：「服事」，特指「履行宗教上的職責」。
●「想念」：「記念」、「提到」。
●「記念」：「回憶起」、「想起」。
●「切切的想要」：「嚮往」、「渴望」。
●「晝夜」：也許應該與1:3中保羅的祈禱連結。
●「記念你的眼淚」：大概指提摩太與保羅最後一次分離時所流的淚。
◎保羅確信提摩太對基督有無偽的信心，如同他外祖母和母親一樣（參徒 16:1），一如保羅自幼受其祖先信仰的影響，敬拜獨一的真神（1:3）。
◎走上人生最後旅程，保羅做了兩件事情：第一件事情，就是回憶故人，保羅無懼於回憶，這值得我們學習，我們現在有無同工值得我們年老時回憶呢？第二件事情，保羅積極關心他的同工，一方面晝夜為他禱告，甚至寫了提摩太後書；縱使他本人身陷險境，他仍然以書信及禱告繼續其服事，值得我們學習。
貳、對提摩太的提醒 1:6-18
一、激勵提摩太勇敢服事主 1:6-10
●「恩賜」：有「神」當形容詞，意即「神的恩賜」。表明神已經將提摩太在事奉上所需要的恩賜已經給他了。
●「如火挑旺起來」：「重燃」、「重新點燃」。
●「不是膽怯的心」：此「心」字，原文為「靈」。此處應指「聖靈」，而不是指「人的靈」；因為上文講到恩賜，下文又與聖靈的彰顯有關。
●「剛強」：「能力」、「力量」、「權勢」。
●「仁愛」：「agape」、「超越的愛」。
●「謹守」：「節制」、「自制」。
●1:8之前有個「所以」，和合本沒有翻譯出來，表明因為1:7的原因所以提摩太應該有1:8的表現。
●「萬古之先」：「很久以前」、「永恆的以前」、「時間開始前」。
●把死「廢去」：「廢除」、「使失效」、「使失去能力」。
●「把死廢去」：指「解除死亡的威脅」林前 15:55;來 2:14-15。
●1:9-10表明信徒受苦時可倚賴神賜力量（1:8）的原因：第一、我們得救不是因為行為，乃是神在萬世之先已預先定下救人的計劃，完全是奠基於恩典。第二、神已經彰顯這一件大事了，所以恩典已經得到證實。
◎「神救了....召我們」：神拯救信徒脫離罪的權勢，又召我們過聖潔的生活（帖前 4:7）。
◎1:6中，保羅要提摩太重新「挑旺」起來，這並不表示提摩太已經軟弱了，但人常常會因為時間久了，就失去了活力。因此保羅的提醒也是必要的，我們自己是否也有需要被「挑旺」的恩賜呢？
◎1:7中保羅顯然覺得提摩太常常膽怯，所以指責他的這個弱點，不過保羅又顧慮到提摩太的感受，所以用「我們」而不用「你」。
◎上帝賜給基督徒的聖靈表現出來的是「能力」、「愛心」與「節制」。我們的生活中是否也有這些表現？
◎保羅要提摩太在神所賜的各項事奉的恩賜上忠心，在為福音受苦的事上要有見證，在堅守信仰的內容上要忠心。保羅認為提摩太既有真實的信心，便應按著所得的恩賜（參提前 4:14），勇敢傳福音，甚至為此受苦。
◎人的得救，在創世以先，是完全被預定了，還是跟個人在今生的抉擇有關？一般比較平衡的說法是：神的恩典先開啟，但人要去傾聽與接受，救恩才能臨到此人。偏激的預定論，以為得救在乎神的預定，使得基督教的預定論與命定論無異，需要特別小心看待救恩的問題；有關預定論的神學問題，非常複雜也很多爭議，不要隨意輕信任何一種說法，承認人對上帝的計畫無法完全掌握，是比較好的作法。
二、保羅以自己為榜樣，並囑咐提摩太要依靠聖靈守住真道 1:11-14
●「這些苦難」：大概指他當時坐牢所受的苦。
●我所「交付」他的：「託管」。
●「我所交付他的」：指保羅交給神掌管的一切（包括生命及工作）。或神必保守保羅託付給提摩太的事情（祂所託付我的）。
●「那日」：指「主再來審判世人的日子」。
●「你從我....守著」：也可譯作「你從我所聽的話，要用....愛心，常常堅守，作為純正話語的規模」。
●「規模」：原指「可供依循但有待發揮的草圖」，後來用以指「標準」、「大綱」、「輪廓」、「藍圖」。
◎保羅知道所信的是誰，也深信神所交付的事情他必保守，所以他受苦難也不以為恥。我們自己的生活態度又是如何？我們是否應該思考保羅為何能有此確信？
◎保羅清楚知道自己所傳的是一個完整的福音，因此要提摩太謹守這個福音的綱要。
三、保羅提及自己所受的兩種待遇來勉勵提摩太不要以他坐牢為恥 1:15-18
●「凡在亞西亞……離棄我」：這句語帶誇張的話，可能是指保羅在亞西亞省被羅馬政府逮捕時，當地信徒不顧而去的情形。
●「腓吉路和黑摩其尼」：生平不詳。「腓吉路」意義是「一點點善變」、「黑摩其尼」意義是「幸運出生」或「莫丘里神所生」。
●「亞西亞」：土耳其的愛琴海沿岸，羅馬的一省，首府是以弗所。
●「阿尼色弗」：名字意義是「帶來利益」。1:16及4:19只提及其家人，並且1:18指望末日審判時他得主的憐憫，可能保羅執筆寫本書時他已逝世。
●「暢快」：「更新」、「復甦」。
●「殷勤的找....找著了」：顯示保羅這次在羅馬坐牢不如前一次自由（比較徒 28:30-31），很可能與當地所有信徒隔離，受著嚴密監管。
◎保羅提及一些提摩太所認識的人，或極為接近提摩太的人，藉著他們，提摩太可以有所學習，或引以為戒，以能更有效地作主忠心的僕人。其實我們很能體會信徒為何要「離棄」保羅以求自保，但我們能夠像阿尼色弗這樣堅持正確的事，不怕牽連照顧受難的傳道人嗎？
◎有人以1:18為根據，認為可以為死人祈禱。不過保羅這裡的言論，到底是不是一種「祈禱」，或者僅僅表達其感激之意？則無法確定。因此以這種不太確定的經文來作為「為死人禱告」的教義根據，恐怕是不太妥當。