（二）撒母耳的臨別演講，並正式將政權移轉給掃羅。 12:1-25
1.要求眾人指證撒母耳是公正行事的。12:1-5
◎「在你們前面行」：有「領導」、「帶領」的意思。不過原文是「在你們前面來來去去」，這是慣用語，「服事」的意思。現今我們的領導者，真的能夠服事眾人嗎？
●「我」從幼年：雖然撒母耳提及他的兒子，不過此處及後面僅用單數的「我」，不把他的兒子包括在內。
●「他的受膏者」：此處是指「君王」，也就是「掃羅」。以後這個字變成是「救贖主」的專有名詞，且音譯為「彌賽亞」。
◎12:3對照8:11-17顯示出撒母耳要強調他與王的差異，他沒有奪去任何人的財物。此處的「奪過」、「搶過」、「受過」，原文與8:11-17的「派」、「取」一樣，編號都是SNH3947。
●「眼瞎」：原文是「遮住眼睛」。
◎我們離開某個職位之前，能否也像撒母耳這樣的宣告？說自己真的沒有愧對上帝的託付？
2.陳述耶和華帶領以色列人出埃及、派遣士師拯救以色列人的事蹟。但百姓厭棄上帝為王，反要自己立王。12:6-12
●「講論」：是法庭用語，意思是「辯護」、「抗辯」。
●「付與」：原文是「賣」，也就是「交給」的意思。
●「夏瑣將軍西西拉」：參考士 4:1-24。
●「摩押王」：參考士 3:12-30。
●「巴力」：這個字字面意義是「主人╱所有人」， 通常是指迦南人的神哈達(Hadad)。巴力是迦南多神教中伊勒（El）的兒子，負責風調雨順，因此是農產之神。伊勒是較隱匿的神祇，而巴力則是諸多作為的神祇，因此古代近東極為盛行敬拜巴力。舊約中巴力的別名計有：巴力比利土（Baal-berith士 9:4）、巴力毘珥（Baal-peor民 25:3）、巴力迦得（Baal-gad書 11:17）、巴力西卜（Baal-zebub, Baal-zebul王下 1:2）。耶洗別將腓尼基人敬拜巴力米爾夸特（Baal-melqart）的風俗引進以色列。迦南人稱敘利亞人之神哈達（Hadad）為巴力，因此同一時期的舊約作者往往將之統稱為複數的「眾巴力（諸巴力）」（Baalim）。此字又可解為「眾丈夫」、「眾主人」或「眾君主」，隱喻淫亂。有很多先知也採用這隱喻何 2:1-23，何 3:1-5，耶 3:6-25等等。
●「亞斯她錄」：常被當成巴力的妻子，是掌管戰爭與生育的女神。敘利亞北方的人稱之為亞拿特神（Anath）。烏加列文本中的亞拿特神常以「童貞女」的形像出現，是巴力的妹妹，與巴力一樣是諸多作為的神明。這些生育神祇的敬拜儀式每每包含放蕩墮落的行為，包括獻嬰孩為祭，迦南地尤以為烈。
●「比但」：字義是「審判中」，不像12:11其他士師記中的人名，此名沒有出現在士師記中，不過七十士譯本作「巴拉」，也就是士 4:1-24中出現的那一個巴拉。比但有可能是另一個沒有被記載的士師，也有可能就是「巴拉」。
●「撒母耳」：有一些古老譯本作「參孫」，不過撒母耳放在此處也沒有不對。
◎「亞捫人的王拿轄來攻擊你們」：這個應該不是8:1-7的主因，但是可能是原因之一，不管怎樣，掃羅剛剛打勝仗，撒母耳就拿這個作為立王原因之一。
3.現在既已立王，王和百姓必須順服上帝，否則上帝一定伸手攻擊以色列人。12:13-15
●12:14原文最後沒有「就好了」，因此節的語意並不十分清楚，不過基本上就是說明如果以色列人和他們的王順服上帝的話，就不至於被上帝擊打。
●12:15後面應該譯為「雅威的手必攻擊你們，和對你們列祖一樣」。
◎對上帝來說，「要求立王」是一種叛變，不過如果以色列人的「不信」僅止與此，上帝還能接受。如果更進一步的悖逆，就會有更嚴重的後果。有時候我們也會做了一些錯誤，但我們能夠在被提醒後，就停留在原處或往回走嗎？還是繼續犯罪下去？
4.上帝顯神蹟，在割麥子的時候打雷，顯出立王的事情是得罪了上帝。12:16-18
●「割麥子的時候」：時間大約是四月中旬到六月中旬。此時春雨已經結束，進入巴勒斯坦的旱季。
●「懼怕」耶和華：也就是「敬畏」的意思。
◎這個「神蹟」變成一種記號，讓以色列人清楚知道上帝的心意，也讓撒母耳先知的職分在君王制度之外繼續存留。
5.撒母耳要求百姓盡心事奉上帝，上帝不會撇棄以色列人，撒母耳也要為以色列人禱告、教導以色列人。不過如果以色列人執意作惡，則必與自己的王一同滅亡。12:19-25
●「虛神」：「虛空」、「虛幻」。
●「大名」：「偉大的名字」。
●「斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華」：意思是「絕不會因為停止為你們禱告而得罪耶和華」。
◎此處提及先知的兩個職分：一是「為百姓禱告」、二是「教導百姓正道」。我們是否也為基督徒禱告？教導信徒正道？
（二）撒母耳的臨別演講，並正式將政權移轉給掃羅。 12:1-25
1.要求眾人指證撒母耳是公正行事的。12:1-5
◎「在你們前面行」：有「領導」、「帶領」的意思。不過原文是「在你們前面來來去去」，這是慣用語，「服事」的意思。現今我們的領導者，真的能夠服事眾人嗎？
●「我」從幼年：雖然撒母耳提及他的兒子，不過此處及後面僅用單數的「我」，不把他的兒子包括在內。
●「他的受膏者」：此處是指「君王」，也就是「掃羅」。以後這個字變成是「救贖主」的專有名詞，且音譯為「彌賽亞」。
◎12:3對照8:11-17顯示出撒母耳要強調他與王的差異，他沒有奪去任何人的財物。此處的「奪過」、「搶過」、「受過」，原文與8:11-17的「派」、「取」一樣，編號都是SNH3947。
●「眼瞎」：原文是「遮住眼睛」。
◎我們離開某個職位之前，能否也像撒母耳這樣的宣告？說自己真的沒有愧對上帝的託付？
2.陳述耶和華帶領以色列人出埃及、派遣士師拯救以色列人的事蹟。但百姓厭棄上帝為王，反要自己立王。12:6-12
●「講論」：是法庭用語，意思是「辯護」、「抗辯」。
●「付與」：原文是「賣」，也就是「交給」的意思。
●「夏瑣將軍西西拉」：參考士 4:1-24。
●「摩押王」：參考士 3:12-30。
●「巴力」：這個字字面意義是「主人╱所有人」， 通常是指迦南人的神哈達(Hadad)。巴力是迦南多神教中伊勒（El）的兒子，負責風調雨順，因此是農產之神。伊勒是較隱匿的神祇，而巴力則是諸多作為的神祇，因此古代近東極為盛行敬拜巴力。舊約中巴力的別名計有：巴力比利土（Baal-berith士 9:4）、巴力毘珥（Baal-peor民 25:3）、巴力迦得（Baal-gad書 11:17）、巴力西卜（Baal-zebub, Baal-zebul王下 1:2）。耶洗別將腓尼基人敬拜巴力米爾夸特（Baal-melqart）的風俗引進以色列。迦南人稱敘利亞人之神哈達（Hadad）為巴力，因此同一時期的舊約作者往往將之統稱為複數的「眾巴力（諸巴力）」（Baalim）。此字又可解為「眾丈夫」、「眾主人」或「眾君主」，隱喻淫亂。有很多先知也採用這隱喻何 2:1-23，何 3:1-5，耶 3:6-25等等。
●「亞斯她錄」：常被當成巴力的妻子，是掌管戰爭與生育的女神。敘利亞北方的人稱之為亞拿特神（Anath）。烏加列文本中的亞拿特神常以「童貞女」的形像出現，是巴力的妹妹，與巴力一樣是諸多作為的神明。這些生育神祇的敬拜儀式每每包含放蕩墮落的行為，包括獻嬰孩為祭，迦南地尤以為烈。
●「比但」：字義是「審判中」，不像12:11其他士師記中的人名，此名沒有出現在士師記中，不過七十士譯本作「巴拉」，也就是士 4:1-24中出現的那一個巴拉。比但有可能是另一個沒有被記載的士師，也有可能就是「巴拉」。
●「撒母耳」：有一些古老譯本作「參孫」，不過撒母耳放在此處也沒有不對。
◎「亞捫人的王拿轄來攻擊你們」：這個應該不是8:1-7的主因，但是可能是原因之一，不管怎樣，掃羅剛剛打勝仗，撒母耳就拿這個作為立王原因之一。
3.現在既已立王，王和百姓必須順服上帝，否則上帝一定伸手攻擊以色列人。12:13-15
●12:14原文最後沒有「就好了」，因此節的語意並不十分清楚，不過基本上就是說明如果以色列人和他們的王順服上帝的話，就不至於被上帝擊打。
●12:15後面應該譯為「雅威的手必攻擊你們，和對你們列祖一樣」。
◎對上帝來說，「要求立王」是一種叛變，不過如果以色列人的「不信」僅止與此，上帝還能接受。如果更進一步的悖逆，就會有更嚴重的後果。有時候我們也會做了一些錯誤，但我們能夠在被提醒後，就停留在原處或往回走嗎？還是繼續犯罪下去？
4.上帝顯神蹟，在割麥子的時候打雷，顯出立王的事情是得罪了上帝。12:16-18
●「割麥子的時候」：時間大約是四月中旬到六月中旬。此時春雨已經結束，進入巴勒斯坦的旱季。
●「懼怕」耶和華：也就是「敬畏」的意思。
◎這個「神蹟」變成一種記號，讓以色列人清楚知道上帝的心意，也讓撒母耳先知的職分在君王制度之外繼續存留。
5.撒母耳要求百姓盡心事奉上帝，上帝不會撇棄以色列人，撒母耳也要為以色列人禱告、教導以色列人。不過如果以色列人執意作惡，則必與自己的王一同滅亡。12:19-25
●「虛神」：「虛空」、「虛幻」。
●「大名」：「偉大的名字」。
●「斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華」：意思是「絕不會因為停止為你們禱告而得罪耶和華」。
◎此處提及先知的兩個職分：一是「為百姓禱告」、二是「教導百姓正道」。我們是否也為基督徒禱告？教導信徒正道？