（四）約拿單殺入非利士人的防營，造成非利士人戰兢。14:1-15
1.約拿單和拿兵器的少年人決定進入非利士人的防營，掃羅和百姓並不知情。14:1-3
●「拿兵器的少年人」：專為君王或指揮官拿盾牌或其他武器的人，埃及、赫、亞述等國的戰爭圖像中，都有類似的角色出現。
●「儘邊」：「末端」、「盡頭」、「邊界」。
●「米磯崙」：字義是「斷崖」，也有人認為這是「打穀場」的誤寫。
●「亞希亞」：字義是「耶和華的兄弟」，以利的後裔，又名「亞比米勒」或者「亞比米勒」是「亞西亞」的兄弟22:20。
●「以弗得」：祭司所穿戴的禮服，後來成了迷信之物，用來求神問卜。
◎看來掃羅失去撒母耳的支持之後似乎就轉向以利家族的大祭司尋求上帝的指引。
◎這場戰役，以色列人在隘口南邊，非利士人在北邊。約拿單獨自滲透到北邊的敵營去，沒有讓其他人知道。
2.約拿單邀約拿兵器的少年人到非利士人營地去。14:4-7
●「山峰」：原文是「牙形峭壁」。
●「播薛」：字義是「極白的」、「閃耀」。顯示此峭壁受到充分的日照。位於北邊朝南。
●「西尼」：字義是「多刺的」，位於南邊朝北的峭壁。
◎由這裡的形容，可以想像約拿單他們要爬過怎樣艱險的峭壁。
●耶和華「使人得勝」：「拯救」。
●「因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少」：「因為不能阻止耶和華拯救，不在乎人多人少」。
◎「我必跟隨你，與你同心」：顯示為約拿單拿兵器的少年對約拿單忠誠。我們也是這樣忠心可靠的人嗎？
◎此處可以看出約拿單似乎對膠著的戰爭感到不耐煩，所以希望有些進展。於是冒險到敵營去。
3.約拿單用非利士人的反應來決定耶和華是否把非利士人交在他們手中。14:8-10
◎正常的狀況下，非利士人應該要求約拿單等人留在原處，而非讓他們接近自己的營地。因此約拿單他們拿一個反常的狀況作為上帝幫助的證據。其實上帝也不一定要照這樣來回應約拿單，但是上帝還是照約拿單的想法來回應約拿單。我們應該把上帝這樣的舉動當成是「神的恩典」而非是「我們的權利」。
4.約拿單依照非利士人的反應，進入防營，殺死二十人，造成遍地戰兢。14:11-15
●「指示你們」：「讓你們知道」。
●約拿單就「爬上去」：原文是「手腳並用爬上去」。
●「一畝地的半犁溝」：原文是「半個約克」，當時的人用一對牛在一個工作天能夠犁出來的的土地面積作為土地量度單位，此處所指的就是這個大小的一半。這個面積大約四分之一公頃。
●「戰兢」：原文也有「震動」的意思。與後文的「地震」呼應。
◎14:12中約拿單要求拿兵器的少年人「你跟隨我上去」。這真是以身作則的領導者風範，他先面對危險，才要求屬下跟著一起面對危險，我們有這樣的領導精神嗎？
◎約拿單攀岩上到敵營後，還有能力殺死20個人。不過，即使是這樣，非利士人也不用害怕，但是上帝就用超自然的害怕來干擾非利士人，導致以色列人奇蹟式的獲勝。
（五）掃羅率領全軍全面打敗非利士人。 14:16-23
●「守望兵」：應該是一種專門監視敵情的軍種。不過基比亞應該看不到密抹的敵營動態，此處應該是用特殊的情報傳遞方式傳達信息。
●「潰散」：原文是「融化」。
●「約櫃」：七十士譯本作「以弗得」，由於前文沒有提及約櫃，所以七十士譯本可能比較正確。後面掃羅的吩咐的「停手」，也支持這是「以弗得」，而祭司正在用烏陵土明求問中。
◎此處很寫實的記錄掃羅本來要認真求問上帝，因為戰場上有明顯的優勢，所以就終止詢問上帝的儀式，先進行戰爭。雖然最後還是勝利，但是很明顯的「上帝」只是掃羅的工具，對他有妨礙，就丟一邊去。
●「法蓮山地」：在便雅憫山地北部，距離戰場比較遠。
●「伯亞文」：也就是「伯特利」。
●「一直戰到伯亞文」：字義是「戰爭擴展到伯特利」。
●七十士譯本在這段之後還加上「所有的百姓都與掃羅同在，約有一萬人，戰爭擴展到以法蓮山地的每一個城市」。
◎事實上即使上帝幫助人成功，也未必表示那個人是比較敬虔或沒有錯誤的。由掃羅身上就可以看見這樣的狀況。
（六）約拿單因為吃蜂蜜，導致差點被殺。14:24-46
◎上一段是「概述」，這一段是詳細記載14:23當天發生的重要細節。
1.掃羅要百姓發誓打仗結束前不可吃食物，導致百姓疲乏。追入樹林看到蜂蜜，也不敢吃。14:24-26
●「極其困憊」：原文是「被嚴厲壓制」。
◎不知道掃羅沒事要百姓發這種誓幹麼，沒必要的誓言導致軍隊力量減弱，也導致約拿單差點喪命，又讓百姓吃血犯罪。或許掃羅的立意是好的，但看來掃羅真的沒有當領導者的才能。
◎有學者認為這是掃羅輕率終止用以弗得尋求上帝心意後，反過來希望用發誓、咒詛的方法換取上帝的恩寵所導致的「不必要發誓」。
2.約拿單因為不知道發誓的事，吃了蜂蜜，並批評掃羅的決策。百姓因為太累就吃帶血的肉。14:27-32
●「杖」：應該是約拿單使用的武器。
●「眼睛就明亮了」：意義應該是「體力恢復」。
●「疲乏」：原文是「黑暗」，與「眼睛明亮」成對比。
●「連累」：原文是「擾亂」。
◎看起來約拿單對上帝面前的誓言也不是很在乎，他責備掃羅連累以色列人，這樣並沒有錯。但他的這個行為卻也連累他父親與以色列人。畢竟掃羅的誓言雖然讓百姓疲憊，但到晚上就可以吃飯了，應該也沒有嚴重到可以違背對上帝的誓言。
●「亞雅崙」：位於密抹以西32公里。可見以色列人進展神速，因此身體更是會相當疲累。
◎利 17:10-12就要求以色列人不可吃血。當然，吃血的禁令源自創 9:2-6，表達對生命的尊重。現在我們知道血無法放乾淨，就不必遵守不吃血的禁令，反倒要抓住尊重生命為神所造的背後精神。
3.掃羅緊急處理百姓吃血的問題，並為上帝築壇。14:33-35
●「有罪了」：「不忠實」、「背信」。主要是違背上帝的誡命。
◎掃羅雖然判斷力不怎樣，但是他還是緊急處理吃血的問題，表示他也不是完全不敬畏神，只是這個信仰對他好像越來越接近民間信仰，信仰一個可以利用、取悅的神，而非創造者。
4.掃羅求問神，但上帝不回答他，掃羅於是用抽籤的方法求問上帝是誰犯罪，問出約拿單來。14:36-42
●「親近」：原文的確是「親近」，但實際的意義就是「求問耶和華」。
●百姓中的「長老」：原文是「角落」、「房角石」。指「統治者」或「領袖」。
◎「百姓中無一人回答他」：比照14:28掃羅的錯誤，百姓立刻就指出來給約拿單知道，我們可以知道以色列人比較擁護約拿單。此處他們不說話，是因為知道問題出在約拿單，他們要保護約拿單。
●「指示實情」：原文是「給我們完整的(籤)」。
●七十士譯本在14:42中加插了一段「抽中了誰，誰就必死。百姓對掃羅說：不可如此。掃羅卻不從」。
◎其實掃羅並沒有必要這樣發誓，因為違背誓言有一些「解決方法」（透過獻祭等等方式士 17:1-5），但他卻非要殺人不可。
◎約拿單到底有沒有犯罪？其實是一個可以爭議的題目。單就上帝不回答，而且抽籤最後抽到約拿單，好像約拿單果然犯罪得罪上帝。問題是約拿單也不知道掃羅要軍隊發誓，他也沒發誓，我們也不知道掃羅抽籤時怎樣禱告，因此也不知道抽籤出來的意義如何。比較可能的猜測是約拿單14:29-30中的發言，導致以色列人14:32的吃血舉動。或者說掃羅問的是「誰違背誓言」，結果答案就是「約拿單」。不過我們還是無法確知整件事情的答案。
5.約拿單解釋後，掃羅要殺約拿單，但百姓不容許掃羅殺，於是約拿單就獲得活命。14:43-46
◎掃羅執意要殺約拿單，造成百姓表態推翻掃羅的決定。讓掃羅的意見赤裸裸的被百姓拒絕。
（七）後記：掃羅常常攻擊四周的仇敵，並且獲勝，並且有許多勇士跟隨掃羅。14:47-52
●「瑣巴諸王」：七十士譯本作單數「瑣巴王」，是亞蘭人的重要城市，位於以色列北方。
●「無論往何處去，都打敗仇敵」：馬所拉經文是「無論往何處去，都是邪惡的」，七十士譯本則是「無論往何處去，都打敗仇敵」。
●「亦施韋」：字義是「他像我一樣」。可能就是「伊施波設」。
●「麥基舒亞」：字義是「我的王很富有」。
●「米拉」：字義是「加增」。
●「米甲」：字義是「有誰能像神」。
●「亞希暖」：字義是「我兄弟令人愉快」。大衛的妻子也叫亞希暖撒上 25:43，不過不是這個亞希暖。
●「亞希瑪斯」：字義是「我兄弟是怒氣」。
●「押尼珥」：字義是「我父是燈」。
●「尼珥」：字義是「燈」。
●「亞別」：字義是「上帝為我父」。
◎此處記載掃羅的戰功、後裔與「內閣」成員。看得出掃羅是愛才的人，只要是有能力的人，掃羅都聚集來跟隨他。
（四）約拿單殺入非利士人的防營，造成非利士人戰兢。14:1-15
1.約拿單和拿兵器的少年人決定進入非利士人的防營，掃羅和百姓並不知情。14:1-3
●「拿兵器的少年人」：專為君王或指揮官拿盾牌或其他武器的人，埃及、赫、亞述等國的戰爭圖像中，都有類似的角色出現。
●「儘邊」：「末端」、「盡頭」、「邊界」。
●「米磯崙」：字義是「斷崖」，也有人認為這是「打穀場」的誤寫。
●「亞希亞」：字義是「耶和華的兄弟」，以利的後裔，又名「亞比米勒」或者「亞比米勒」是「亞西亞」的兄弟22:20。
●「以弗得」：祭司所穿戴的禮服，後來成了迷信之物，用來求神問卜。
◎看來掃羅失去撒母耳的支持之後似乎就轉向以利家族的大祭司尋求上帝的指引。
◎這場戰役，以色列人在隘口南邊，非利士人在北邊。約拿單獨自滲透到北邊的敵營去，沒有讓其他人知道。
2.約拿單邀約拿兵器的少年人到非利士人營地去。14:4-7
●「山峰」：原文是「牙形峭壁」。
●「播薛」：字義是「極白的」、「閃耀」。顯示此峭壁受到充分的日照。位於北邊朝南。
●「西尼」：字義是「多刺的」，位於南邊朝北的峭壁。
◎由這裡的形容，可以想像約拿單他們要爬過怎樣艱險的峭壁。
●耶和華「使人得勝」：「拯救」。
●「因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少」：「因為不能阻止耶和華拯救，不在乎人多人少」。
◎「我必跟隨你，與你同心」：顯示為約拿單拿兵器的少年對約拿單忠誠。我們也是這樣忠心可靠的人嗎？
◎此處可以看出約拿單似乎對膠著的戰爭感到不耐煩，所以希望有些進展。於是冒險到敵營去。
3.約拿單用非利士人的反應來決定耶和華是否把非利士人交在他們手中。14:8-10
◎正常的狀況下，非利士人應該要求約拿單等人留在原處，而非讓他們接近自己的營地。因此約拿單他們拿一個反常的狀況作為上帝幫助的證據。其實上帝也不一定要照這樣來回應約拿單，但是上帝還是照約拿單的想法來回應約拿單。我們應該把上帝這樣的舉動當成是「神的恩典」而非是「我們的權利」。
4.約拿單依照非利士人的反應，進入防營，殺死二十人，造成遍地戰兢。14:11-15
●「指示你們」：「讓你們知道」。
●約拿單就「爬上去」：原文是「手腳並用爬上去」。
●「一畝地的半犁溝」：原文是「半個約克」，當時的人用一對牛在一個工作天能夠犁出來的的土地面積作為土地量度單位，此處所指的就是這個大小的一半。這個面積大約四分之一公頃。
●「戰兢」：原文也有「震動」的意思。與後文的「地震」呼應。
◎14:12中約拿單要求拿兵器的少年人「你跟隨我上去」。這真是以身作則的領導者風範，他先面對危險，才要求屬下跟著一起面對危險，我們有這樣的領導精神嗎？
◎約拿單攀岩上到敵營後，還有能力殺死20個人。不過，即使是這樣，非利士人也不用害怕，但是上帝就用超自然的害怕來干擾非利士人，導致以色列人奇蹟式的獲勝。
（五）掃羅率領全軍全面打敗非利士人。 14:16-23
●「守望兵」：應該是一種專門監視敵情的軍種。不過基比亞應該看不到密抹的敵營動態，此處應該是用特殊的情報傳遞方式傳達信息。
●「潰散」：原文是「融化」。
●「約櫃」：七十士譯本作「以弗得」，由於前文沒有提及約櫃，所以七十士譯本可能比較正確。後面掃羅的吩咐的「停手」，也支持這是「以弗得」，而祭司正在用烏陵土明求問中。
◎此處很寫實的記錄掃羅本來要認真求問上帝，因為戰場上有明顯的優勢，所以就終止詢問上帝的儀式，先進行戰爭。雖然最後還是勝利，但是很明顯的「上帝」只是掃羅的工具，對他有妨礙，就丟一邊去。
●「法蓮山地」：在便雅憫山地北部，距離戰場比較遠。
●「伯亞文」：也就是「伯特利」。
●「一直戰到伯亞文」：字義是「戰爭擴展到伯特利」。
●七十士譯本在這段之後還加上「所有的百姓都與掃羅同在，約有一萬人，戰爭擴展到以法蓮山地的每一個城市」。
◎事實上即使上帝幫助人成功，也未必表示那個人是比較敬虔或沒有錯誤的。由掃羅身上就可以看見這樣的狀況。
（六）約拿單因為吃蜂蜜，導致差點被殺。14:24-46
◎上一段是「概述」，這一段是詳細記載14:23當天發生的重要細節。
1.掃羅要百姓發誓打仗結束前不可吃食物，導致百姓疲乏。追入樹林看到蜂蜜，也不敢吃。14:24-26
●「極其困憊」：原文是「被嚴厲壓制」。
◎不知道掃羅沒事要百姓發這種誓幹麼，沒必要的誓言導致軍隊力量減弱，也導致約拿單差點喪命，又讓百姓吃血犯罪。或許掃羅的立意是好的，但看來掃羅真的沒有當領導者的才能。
◎有學者認為這是掃羅輕率終止用以弗得尋求上帝心意後，反過來希望用發誓、咒詛的方法換取上帝的恩寵所導致的「不必要發誓」。
2.約拿單因為不知道發誓的事，吃了蜂蜜，並批評掃羅的決策。百姓因為太累就吃帶血的肉。14:27-32
●「杖」：應該是約拿單使用的武器。
●「眼睛就明亮了」：意義應該是「體力恢復」。
●「疲乏」：原文是「黑暗」，與「眼睛明亮」成對比。
●「連累」：原文是「擾亂」。
◎看起來約拿單對上帝面前的誓言也不是很在乎，他責備掃羅連累以色列人，這樣並沒有錯。但他的這個行為卻也連累他父親與以色列人。畢竟掃羅的誓言雖然讓百姓疲憊，但到晚上就可以吃飯了，應該也沒有嚴重到可以違背對上帝的誓言。
●「亞雅崙」：位於密抹以西32公里。可見以色列人進展神速，因此身體更是會相當疲累。
◎利 17:10-12就要求以色列人不可吃血。當然，吃血的禁令源自創 9:2-6，表達對生命的尊重。現在我們知道血無法放乾淨，就不必遵守不吃血的禁令，反倒要抓住尊重生命為神所造的背後精神。
3.掃羅緊急處理百姓吃血的問題，並為上帝築壇。14:33-35
●「有罪了」：「不忠實」、「背信」。主要是違背上帝的誡命。
◎掃羅雖然判斷力不怎樣，但是他還是緊急處理吃血的問題，表示他也不是完全不敬畏神，只是這個信仰對他好像越來越接近民間信仰，信仰一個可以利用、取悅的神，而非創造者。
4.掃羅求問神，但上帝不回答他，掃羅於是用抽籤的方法求問上帝是誰犯罪，問出約拿單來。14:36-42
●「親近」：原文的確是「親近」，但實際的意義就是「求問耶和華」。
●百姓中的「長老」：原文是「角落」、「房角石」。指「統治者」或「領袖」。
◎「百姓中無一人回答他」：比照14:28掃羅的錯誤，百姓立刻就指出來給約拿單知道，我們可以知道以色列人比較擁護約拿單。此處他們不說話，是因為知道問題出在約拿單，他們要保護約拿單。
●「指示實情」：原文是「給我們完整的(籤)」。
●七十士譯本在14:42中加插了一段「抽中了誰，誰就必死。百姓對掃羅說：不可如此。掃羅卻不從」。
◎其實掃羅並沒有必要這樣發誓，因為違背誓言有一些「解決方法」（透過獻祭等等方式士 17:1-5），但他卻非要殺人不可。
◎約拿單到底有沒有犯罪？其實是一個可以爭議的題目。單就上帝不回答，而且抽籤最後抽到約拿單，好像約拿單果然犯罪得罪上帝。問題是約拿單也不知道掃羅要軍隊發誓，他也沒發誓，我們也不知道掃羅抽籤時怎樣禱告，因此也不知道抽籤出來的意義如何。比較可能的猜測是約拿單14:29-30中的發言，導致以色列人14:32的吃血舉動。或者說掃羅問的是「誰違背誓言」，結果答案就是「約拿單」。不過我們還是無法確知整件事情的答案。
5.約拿單解釋後，掃羅要殺約拿單，但百姓不容許掃羅殺，於是約拿單就獲得活命。14:43-46
◎掃羅執意要殺約拿單，造成百姓表態推翻掃羅的決定。讓掃羅的意見赤裸裸的被百姓拒絕。
（七）後記：掃羅常常攻擊四周的仇敵，並且獲勝，並且有許多勇士跟隨掃羅。14:47-52
●「瑣巴諸王」：七十士譯本作單數「瑣巴王」，是亞蘭人的重要城市，位於以色列北方。
●「無論往何處去，都打敗仇敵」：馬所拉經文是「無論往何處去，都是邪惡的」，七十士譯本則是「無論往何處去，都打敗仇敵」。
●「亦施韋」：字義是「他像我一樣」。可能就是「伊施波設」。
●「麥基舒亞」：字義是「我的王很富有」。
●「米拉」：字義是「加增」。
●「米甲」：字義是「有誰能像神」。
●「亞希暖」：字義是「我兄弟令人愉快」。大衛的妻子也叫亞希暖撒上 25:43，不過不是這個亞希暖。
●「亞希瑪斯」：字義是「我兄弟是怒氣」。
●「押尼珥」：字義是「我父是燈」。
●「尼珥」：字義是「燈」。
●「亞別」：字義是「上帝為我父」。
◎此處記載掃羅的戰功、後裔與「內閣」成員。看得出掃羅是愛才的人，只要是有能力的人，掃羅都聚集來跟隨他。