二、對抗亞瑪力人的戰役 15:1-15:35
（一）撒母耳傳達上帝的命令，要掃羅去擊殺亞瑪力人，將之滅盡。15:1-3
●「所以」：原文是「現在」。
◎15:1說明掃羅權力的來源是上帝，因此他應當順服上帝的命令。我們是否也清楚我們的權力來源是上帝，所以我們應當順服上帝的命令來行使權力。
●15:2的背景是出 17:8-13;民 14:43-45;申 25:17。
●「我都沒忘」：原文是「臨到」、「眷顧」、「懲罰」。此處應該是「懲罰」的意思。
●「亞瑪力人」：此民族住在猶大南方與埃及之間的沙漠上，習慣游擊戰。這個民族祖先是以掃創 36:12,16。
◎這場戰爭的性質跟耶利哥書 6:17-20之戰一樣，以色列國成為上帝的審判的代理人。這種戰爭不像其他戰爭，戰士不會獲得物質上的好處。
●「滅盡」：「奉獻」、「聖化」、「完全地毀壞」。這個字在整章中出現7次15:3,8,9,15,18,20(15:9兩次)，是本章的關鍵字。
●「駱駝」：在石器時代的雕刻中就已經出現過駱駝，不過西元前1800-1200年間亞述人的文件很少提及駱駝。有一張人騎著駱駝的圖畫在伊拉克某處被發現，年代大約是西元前3000-2900年。資料翻譯自<a href="http://nabataea.net/camel.html">http://nabataea.net/camel.html</a>亞瑪力人是沙漠的遊牧民族，所以使用駱駝當交通工具。
◎15:3中上帝與撒母耳不知道是不是預知掃羅可能會犯錯，所以預先警告掃羅不可以憐惜亞瑪力的人民與財物。
◎當然以今日的觀點來看，這樣滅盡全族的戰爭是殘酷過份的，不過當時這樣的作法並不罕見，這樣的命令對當時的以色列人具有特殊的意義。上帝也對惡貫滿盈的迦南人下了一樣的滅絕令。
（二）掃羅聽命召聚百姓攻擊亞瑪力人，並且事先讓基尼人離去。但掃羅和以色列人卻沒有聽命殺盡亞瑪力王與牲畜、美物。15:4-9
●「提拉因」：字義是「綿羊」，地點應該在猶大南部。可能就是書 15:24的提鍊。
●「京城」：原文僅是「城」而非「京城」。
●「基尼人」：是游牧民族，屬於米甸族，這名稱意指「鐵匠」，與亞瑪力人關係密切。但跟以色列人關係良好出 2:16-18;出 18:9-12;民 10:29-32。摩西也娶過這一族的女子為妻士 1:16。
●「恩待」：「善良」、「慈愛」、「忠誠」。
●在「谷」中：「河谷」、「河床」。
●「哈腓拉」：字義是「圓圈」。
●「書珥」：字義是「牆」。位於埃及東邊的邊界上。
●「亞甲」：字義是「我會在萬人之上」，可能是名字，也可能是一個頭銜（如：「法老」）。
●「殺盡」、「盡都殺了」：「作為當滅之物」、「作為奉獻」。
◎此處掃羅除滅的應該只是亞瑪力人的一個支族，因為撒上 27:8;30:1,18記載大衛時，亞瑪力人還有相當的勢力。
◎15:9這樣的舉動等於是把下賤瘦弱的獻給上帝，是一種藐視神的行為。
（三）撒母耳責備掃羅，並與掃羅完全決裂。15:10-35
1.耶和華啟示撒母耳，說明自己後悔立掃羅為王。撒母耳憂愁並整夜哀求上帝。15:10-11
●「後悔」：「遺憾」、「悲傷」、「極度憂傷」。參考撒上 15:29上帝不後悔，但是會「遺憾」、「悲傷」。
●「甚憂愁」：「發怒」、「燃燒」。
●「哀求」：「哭」、「哀號」、「呼喊」。
◎此處顯出撒母耳非常在乎掃羅，以致聽到上帝的話，撒母耳的反應是又傷心又難過。
2.撒母耳早起迎接掃羅，質問掃羅為何會有牲畜的聲音。掃羅以這些牲畜是要獻祭用的來回答。15:12-15
●「迦密」：不是迦密山，而是猶大南部的一座城。字義是「花園地」。位於希伯崙以南11公里。
●「立了記念碑」：原文是「為自己立了記念碑」，意在表彰自己的功績。對照11:12-13，當時的掃羅得勝後把功勞歸給神，很明顯的，這幾年來，掃羅已經改變了。
●「吉甲」：是掃羅被選立為王的地點。
◎不知道掃羅是裝蒜還是真的不知道，15:13中掃羅還是認為自己已經完全遵守上帝的命令。可能他以為打敗亞瑪力人就是完全遵守上帝的命令。
◎15:15中掃羅的理由是「百姓」是留下牛羊的主謀，但15:9記載的卻是掃羅也有份。「你的神」這樣的稱呼似乎是不自覺表達了掃羅與上帝的關係是疏遠了。再者，在戰場上直接殺掉，也算是「獻給神」，拿到吉甲來，也是殺掉獻給神，有必要保留上好的牛羊嗎？
3.撒母耳責備掃羅沒有聽從耶和華的命令，行上帝眼中看為惡的事。15:16-19
●「以自己為小」：見9:21;10:22的記載。
●「以色列支派」：原文是複數型態，意思是「以色列眾支派」。
●「擊打」：意思是「使聖化」、「奉獻」、「滅絕」。
●「急忙」：「貪婪急進」、「猛抓猛搶」、「唯恐來不及」。
◎撒母耳直接說出掃羅和以色列人的動機：出戰就想要取得物質上的報答，所以看到上好的東西就想要拿回去當戰利品。
4.掃羅強詞奪理，並把責任推卸給百姓，但撒母耳直接宣告上帝厭棄掃羅作王。15:20-23
●15:22-23節是用詩歌體的方式寫成，因此有平行、對偶的句型。
●「聽命」：原文是「看啊！聽從」。
●「順從」：「留心」、「專注」。比「聽從」更進一步。
●「脂油」：指「祭物中最好的部份」，此部份用來獻給神。利 3:16-17;7:23-25。
●「悖逆」：「不順服」或「背叛」。
●「行邪術的罪」：見利 19:26;民 22:7;申 18:9-12。
●「頑梗」：「侮慢無禮」、「表現強勢」。指內心「高傲自大」所表現出來的外在態度。
●「厭棄」：「藐視」、「拒絕」、「輕看」。
◎我們的態度如果對神是謙卑的順服的，上帝也看重我們，反之上帝也會輕視、拒絕我們。撒上 2:30
5.掃羅認罪，但還是要求撒母耳跟他回去，撒母耳不從，導致衣襟被撕裂，撒母耳就以此預言掃羅的王權不保。15:24-29
◎掃羅認為自己犯罪的原因是「害怕百姓」，他可能覺得自己的權力來源是百姓的擁護，以致要討好百姓，卻忽略了自己真正的權力來源是上帝的選召。我們會不會也和掃羅犯了一樣的錯誤？
◎「回去」：應該指回到吉甲的祭壇處。
●「衣襟」：衣服的「邊」或「角」。
●「扯住....衣襟」：這種舉動通常表示懇求和屈服亞 8:23。
●「比你更好的人」：直譯是「比你更好的朋友」或「比你更好的同伴」。
●「大能者」：可能是「榮耀」、「永存」、「力量」。
●「以色列的大能者」：舊約聖經中僅此一處這樣稱呼上帝。
6.在掃羅的懇求下，撒母耳與掃羅同去，處死亞瑪力王亞甲。從此不再與掃羅相見。15:30-35
◎有學者認為掃羅本身就是一個悲劇性的人物，他所做的事情，可能用心並不邪惡，但卻獲得了被咒詛的下場。不過我們卻認為掃羅幾次重要的犯罪，真的都顯明他的信仰已經偏離了正軌，不應該僅用「命定的悲劇人物」來看掃羅的遭遇。
◎15:30中掃羅不像15:25一樣求赦免。
●「歡歡喜喜地」：原文是「愉悅的」，但是七十士譯本作「戰戰兢兢的」，馬所拉經文的原文母音重標之後，也有戰兢的意思。
●「死亡的苦難必定過去了」：七十士譯本作「死亡竟是如此的痛苦」。整段經文的意義可以由亞甲認為自己會死，到認為自己不會死都可能。
●「殺死」：原文是「砍成碎塊」。
◎撒母耳真是愛掃羅，雖然掃羅背棄他傳達的神命，他也親自宣佈上帝棄絕掃羅當王，並與掃羅斷絕往來，但他還是為掃羅悲傷。
二、對抗亞瑪力人的戰役 15:1-15:35
（一）撒母耳傳達上帝的命令，要掃羅去擊殺亞瑪力人，將之滅盡。15:1-3
●「所以」：原文是「現在」。
◎15:1說明掃羅權力的來源是上帝，因此他應當順服上帝的命令。我們是否也清楚我們的權力來源是上帝，所以我們應當順服上帝的命令來行使權力。
●15:2的背景是出 17:8-13;民 14:43-45;申 25:17。
●「我都沒忘」：原文是「臨到」、「眷顧」、「懲罰」。此處應該是「懲罰」的意思。
●「亞瑪力人」：此民族住在猶大南方與埃及之間的沙漠上，習慣游擊戰。這個民族祖先是以掃創 36:12,16。
◎這場戰爭的性質跟耶利哥書 6:17-20之戰一樣，以色列國成為上帝的審判的代理人。這種戰爭不像其他戰爭，戰士不會獲得物質上的好處。
●「滅盡」：「奉獻」、「聖化」、「完全地毀壞」。這個字在整章中出現7次15:3,8,9,15,18,20(15:9兩次)，是本章的關鍵字。
●「駱駝」：在石器時代的雕刻中就已經出現過駱駝，不過西元前1800-1200年間亞述人的文件很少提及駱駝。有一張人騎著駱駝的圖畫在伊拉克某處被發現，年代大約是西元前3000-2900年。資料翻譯自<a href="http://nabataea.net/camel.html">http://nabataea.net/camel.html</a>亞瑪力人是沙漠的遊牧民族，所以使用駱駝當交通工具。
◎15:3中上帝與撒母耳不知道是不是預知掃羅可能會犯錯，所以預先警告掃羅不可以憐惜亞瑪力的人民與財物。
◎當然以今日的觀點來看，這樣滅盡全族的戰爭是殘酷過份的，不過當時這樣的作法並不罕見，這樣的命令對當時的以色列人具有特殊的意義。上帝也對惡貫滿盈的迦南人下了一樣的滅絕令。
（二）掃羅聽命召聚百姓攻擊亞瑪力人，並且事先讓基尼人離去。但掃羅和以色列人卻沒有聽命殺盡亞瑪力王與牲畜、美物。15:4-9
●「提拉因」：字義是「綿羊」，地點應該在猶大南部。可能就是書 15:24的提鍊。
●「京城」：原文僅是「城」而非「京城」。
●「基尼人」：是游牧民族，屬於米甸族，這名稱意指「鐵匠」，與亞瑪力人關係密切。但跟以色列人關係良好出 2:16-18;出 18:9-12;民 10:29-32。摩西也娶過這一族的女子為妻士 1:16。
●「恩待」：「善良」、「慈愛」、「忠誠」。
●在「谷」中：「河谷」、「河床」。
●「哈腓拉」：字義是「圓圈」。
●「書珥」：字義是「牆」。位於埃及東邊的邊界上。
●「亞甲」：字義是「我會在萬人之上」，可能是名字，也可能是一個頭銜（如：「法老」）。
●「殺盡」、「盡都殺了」：「作為當滅之物」、「作為奉獻」。
◎此處掃羅除滅的應該只是亞瑪力人的一個支族，因為撒上 27:8;30:1,18記載大衛時，亞瑪力人還有相當的勢力。
◎15:9這樣的舉動等於是把下賤瘦弱的獻給上帝，是一種藐視神的行為。
（三）撒母耳責備掃羅，並與掃羅完全決裂。15:10-35
1.耶和華啟示撒母耳，說明自己後悔立掃羅為王。撒母耳憂愁並整夜哀求上帝。15:10-11
●「後悔」：「遺憾」、「悲傷」、「極度憂傷」。參考撒上 15:29上帝不後悔，但是會「遺憾」、「悲傷」。
●「甚憂愁」：「發怒」、「燃燒」。
●「哀求」：「哭」、「哀號」、「呼喊」。
◎此處顯出撒母耳非常在乎掃羅，以致聽到上帝的話，撒母耳的反應是又傷心又難過。
2.撒母耳早起迎接掃羅，質問掃羅為何會有牲畜的聲音。掃羅以這些牲畜是要獻祭用的來回答。15:12-15
●「迦密」：不是迦密山，而是猶大南部的一座城。字義是「花園地」。位於希伯崙以南11公里。
●「立了記念碑」：原文是「為自己立了記念碑」，意在表彰自己的功績。對照11:12-13，當時的掃羅得勝後把功勞歸給神，很明顯的，這幾年來，掃羅已經改變了。
●「吉甲」：是掃羅被選立為王的地點。
◎不知道掃羅是裝蒜還是真的不知道，15:13中掃羅還是認為自己已經完全遵守上帝的命令。可能他以為打敗亞瑪力人就是完全遵守上帝的命令。
◎15:15中掃羅的理由是「百姓」是留下牛羊的主謀，但15:9記載的卻是掃羅也有份。「你的神」這樣的稱呼似乎是不自覺表達了掃羅與上帝的關係是疏遠了。再者，在戰場上直接殺掉，也算是「獻給神」，拿到吉甲來，也是殺掉獻給神，有必要保留上好的牛羊嗎？
3.撒母耳責備掃羅沒有聽從耶和華的命令，行上帝眼中看為惡的事。15:16-19
●「以自己為小」：見9:21;10:22的記載。
●「以色列支派」：原文是複數型態，意思是「以色列眾支派」。
●「擊打」：意思是「使聖化」、「奉獻」、「滅絕」。
●「急忙」：「貪婪急進」、「猛抓猛搶」、「唯恐來不及」。
◎撒母耳直接說出掃羅和以色列人的動機：出戰就想要取得物質上的報答，所以看到上好的東西就想要拿回去當戰利品。
4.掃羅強詞奪理，並把責任推卸給百姓，但撒母耳直接宣告上帝厭棄掃羅作王。15:20-23
●15:22-23節是用詩歌體的方式寫成，因此有平行、對偶的句型。
●「聽命」：原文是「看啊！聽從」。
●「順從」：「留心」、「專注」。比「聽從」更進一步。
●「脂油」：指「祭物中最好的部份」，此部份用來獻給神。利 3:16-17;7:23-25。
●「悖逆」：「不順服」或「背叛」。
●「行邪術的罪」：見利 19:26;民 22:7;申 18:9-12。
●「頑梗」：「侮慢無禮」、「表現強勢」。指內心「高傲自大」所表現出來的外在態度。
●「厭棄」：「藐視」、「拒絕」、「輕看」。
◎我們的態度如果對神是謙卑的順服的，上帝也看重我們，反之上帝也會輕視、拒絕我們。撒上 2:30
5.掃羅認罪，但還是要求撒母耳跟他回去，撒母耳不從，導致衣襟被撕裂，撒母耳就以此預言掃羅的王權不保。15:24-29
◎掃羅認為自己犯罪的原因是「害怕百姓」，他可能覺得自己的權力來源是百姓的擁護，以致要討好百姓，卻忽略了自己真正的權力來源是上帝的選召。我們會不會也和掃羅犯了一樣的錯誤？
◎「回去」：應該指回到吉甲的祭壇處。
●「衣襟」：衣服的「邊」或「角」。
●「扯住....衣襟」：這種舉動通常表示懇求和屈服亞 8:23。
●「比你更好的人」：直譯是「比你更好的朋友」或「比你更好的同伴」。
●「大能者」：可能是「榮耀」、「永存」、「力量」。
●「以色列的大能者」：舊約聖經中僅此一處這樣稱呼上帝。
6.在掃羅的懇求下，撒母耳與掃羅同去，處死亞瑪力王亞甲。從此不再與掃羅相見。15:30-35
◎有學者認為掃羅本身就是一個悲劇性的人物，他所做的事情，可能用心並不邪惡，但卻獲得了被咒詛的下場。不過我們卻認為掃羅幾次重要的犯罪，真的都顯明他的信仰已經偏離了正軌，不應該僅用「命定的悲劇人物」來看掃羅的遭遇。
◎15:30中掃羅不像15:25一樣求赦免。
●「歡歡喜喜地」：原文是「愉悅的」，但是七十士譯本作「戰戰兢兢的」，馬所拉經文的原文母音重標之後，也有戰兢的意思。
●「死亡的苦難必定過去了」：七十士譯本作「死亡竟是如此的痛苦」。整段經文的意義可以由亞甲認為自己會死，到認為自己不會死都可能。
●「殺死」：原文是「砍成碎塊」。
◎撒母耳真是愛掃羅，雖然掃羅背棄他傳達的神命，他也親自宣佈上帝棄絕掃羅當王，並與掃羅斷絕往來，但他還是為掃羅悲傷。