（五）哈拿禱告頌讚上帝。2:1-10
◎哈拿的讚美禱告，文體是詩歌。這首詩與新約中路 1:46-55馬利亞的讚美詩常常被相提並論。
●「角」：是「力量」的象徵，有時候也用來比喻後代代上 25:5;詩 132:17。
●「救恩」：「拯救」、「救贖」。
●「大有智識」：原文是複數型態的「知識」。
●「以力量束腰」：指「賜予力量」撒下 22:40;詩 18:32,39。
●「反作用人求食」：「反受雇求食」。
●「七個兒子」：「七」是完整的數字，這是詩歌的象徵用詞。
●「糞堆」：「灰燼堆」、「垃圾堆」、「糞堆」。
●「陰間」：當時的人認為人死後所在的地方。
●「地的柱子」：這是當時的一種世界觀，認為大地是立在巨大的柱子上詩 75:3;伯 9:6，同時也有認為大地是立在水上詩 24:2。
●「寂然不動」：「被使之閉口無言」。
●「王」：此時以色列人尚沒有普遍的統一君王，不過以色列四周的國家倒是有君王，士師中也難免有人要稱王。因此與其認為這裡是後期增補的，不如當成是述說周遭普遍的現象。
●「受膏者」：此處是聖經最早提到「受膏者」的經文，「受膏者」就是「彌賽亞」，也就是希臘文的「基督」。祭司、先知與君王設立時，都要用油膏在被立者頭上。
◎這首詩提到上帝抬舉貧乏的人，降低驕傲的人。我們是否真的認同這些呢？我們真的在神面前謙卑嗎？
（六）以利的兩個兒子隨意奪取祭肉，藐視祭物，又行姦淫的事。雖經父親勸告，還是我行我素。而撒母耳卻是忠心服事神得上帝和人的喜愛，父母也疼愛撒母耳，上帝也賜福給哈拿，讓她另外生了一些後裔。2:11-26
●「惡人」：「沒用的」、「卑鄙的小人」。
●「認識」：「知道」，「藉由經驗中體認」，聖經以此字來描述「性行為」。
●「不認識耶和華」：「沒有與上帝建立合宜的關係」之意。
●「規矩」：原文也指「審判」、「正義」，此處的意思是「慣例」。原文是單數，表示兩個兒子是同一個慣例。
◎利 7:28-36;申 18:3-5有明確的規定獻祭中祭司當得的份，主要是胸和腿肉。
●「煮肉」：「烹煮肉」。聖經其他地方沒有提到過這種獻祭方式，可能是早期的獻祭方式，也有可能是士師時代，百姓禮儀混亂，自己衍生的獻祭方式。
●「三齒的叉子」：「祭祀用的一種工具」。
●「罐」：「鍋」、「盆」。
●「鼎」：「鍋子」、「瓶子」、「籃筐」。
●「釜」：「大鍋」。
●「鍋」：「平底鍋」、「有柄蓋的鍋子」。
●「看待」：「對待」、「處理」。
●「搶去」：原文是「用力取去」。
●「藐視」：「藐視」、「蔑視」。2:17後半譯為「他們藐視耶和華的祭物」比較合乎文法。
◎這裡的記載清晰的讓人看出神職人員的墮落是怎樣讓信徒痛苦，讓上帝憤怒。只要想到那些敬虔的人怎樣節省自己的生活開銷，奉獻金錢或時間給教會或機構，我們就可以知道接受奉獻的人隨意亂搞，是怎樣的傷害信徒的心。
●「以弗得」：「祭司的服裝」。
●小「外袍」：「祭司所穿的長袍」。
●2:19應該是指撒母耳的母親為他做了一件小外袍，每年來獻年祭的時候帶來給他。不一定每年都做一件給他，而是例行獻年祭的時候帶來給他（不過如果是正在成長中的小孩，一年換一件外袍也是很正常的）。
●「賜」你後裔：「設立」、「建立」，但是七十士譯本與昆蘭4Q Sama都作「償還」、「回報」 。
●「眷顧」：「注意」、「觀察」、「拜訪」。神注意或拜訪祂的百姓，就會帶來審判或福氣。
●「聽見」他兩個兒子：原文的時態顯示這是「不斷地聽見」。
●「苟合」：「躺臥」、「睡」，也就是指「發生性關係」。
●「又聽見他們與會幕門前伺候的婦人苟合」：七十士譯本與昆蘭4Q Sama沒有這句話。
●「使耶和華的百姓犯了罪」：原文是「跨越、帶來」、「百姓」，因此翻譯為「由耶和華的百姓傳來」比「使耶和華的百姓犯了罪」妥當。
●2:24應該翻譯為「我兒啊，不可這樣！我所聽見耶和華的百姓傳來的風評不好」。
●「士師」：原文是「上帝」、「神明」、「審判官」的意思，此處是複數型態，但是後面的「審判」卻是單數型態。所以此處應該是尊貴的複數，指「上帝」。
●2:25前半段就應該翻譯為「人若得罪人，有上帝調停，人若得罪耶和華，誰能為他祈求呢？」。
◎2:25後半段顯出上帝「任憑」的行事慣例，祂就任憑這些祭司繼續犯罪，準備要一次以死亡報應他們。
◎對照墮落的神職人員，卑微而忠心的撒母耳卻讓我們側目，覺得他活出了令人羨慕的生命，在他身上看到了神的恩典與生命。我們是否認知到自己真的是一臺戲，給世人和天使觀看？
（七）上帝派遣神人來見以利，責備他尊重兒子過於尊重祂，並宣告上帝的審判。2:27-36
●「神人」：原文就是「神明的人」、「有神性的人」。撒母耳撒上 9:6、摩西申 33:1、以利沙王下 4:21等人都被稱為神人。通常指奉神命令向特定的人傳達諭令者。與先知並不完全一樣，有些神人就是先知，有些則不是。
●「你祖父」：原文是「你父家」。按照傳說，以利的祖先是亞倫的兒子他瑪或以利亞撒。
●「埃及法老家作奴僕」：七十士譯本與死海古卷都有「作奴僕」，馬所拉經文則沒有「作奴僕」。
●「顯現」：原文是兩個不同時態的「顯現」一起出現，強調的用法。
●「在我壇上獻祭」：原文是「上我的祭壇」。
●「火祭」：「用火獻的祭」。
●「踐踏」：原文是「踢」的意思。
●「所獻美好的祭物」：原文是「所獻祭物中上好的部份」。
●「肥己」：「使自己肥胖」。
●「決不容你們這樣行」：「絕不會這樣做」，原文僅是一個字「絕不是那樣」。
●「折斷你的膀臂和你父家的膀臂」：七十士譯本與死海古卷都作「砍斷你的後裔和你父家的後裔」。「膀臂」是「力量」與「權勢」的象徵。
●「使你家中沒有一個老年人。在神使以色列人享福的時候，你必看見我居所的敗落」：這段在七十士譯本與死海古卷中都沒有出現。
●「使你家中沒有一個老年人」：撒上 21:1-9;22:11-23掃羅殘殺挪伯祭司的事情可以看成是這個預言的應驗。
●必看見我居所的「敗落」：「困境」、「危難」、「對頭」、「仇敵」。
●「必看見我居所的敗落」：可能是「必看見仇敵在我的居所之中」或「必看見我居所的危難」。
●滅盡你家中的「人」：原文是單數型態，有學者認為是指亞比亞他撒上 22:20。
●「中年」：直譯是「人」，七十士譯本與死海古卷在此字前加上「刀」，就變成「死在人的刀下」，這樣就比較容易理解。
●「忠心」、「堅固」：兩個字相同，都是「確立」、「忠心」、「可靠」的意思。
◎這個忠心的祭司，似乎應驗在撒母耳與撒督身上王上 2:27。
（五）哈拿禱告頌讚上帝。2:1-10
◎哈拿的讚美禱告，文體是詩歌。這首詩與新約中路 1:46-55馬利亞的讚美詩常常被相提並論。
●「角」：是「力量」的象徵，有時候也用來比喻後代代上 25:5;詩 132:17。
●「救恩」：「拯救」、「救贖」。
●「大有智識」：原文是複數型態的「知識」。
●「以力量束腰」：指「賜予力量」撒下 22:40;詩 18:32,39。
●「反作用人求食」：「反受雇求食」。
●「七個兒子」：「七」是完整的數字，這是詩歌的象徵用詞。
●「糞堆」：「灰燼堆」、「垃圾堆」、「糞堆」。
●「陰間」：當時的人認為人死後所在的地方。
●「地的柱子」：這是當時的一種世界觀，認為大地是立在巨大的柱子上詩 75:3;伯 9:6，同時也有認為大地是立在水上詩 24:2。
●「寂然不動」：「被使之閉口無言」。
●「王」：此時以色列人尚沒有普遍的統一君王，不過以色列四周的國家倒是有君王，士師中也難免有人要稱王。因此與其認為這裡是後期增補的，不如當成是述說周遭普遍的現象。
●「受膏者」：此處是聖經最早提到「受膏者」的經文，「受膏者」就是「彌賽亞」，也就是希臘文的「基督」。祭司、先知與君王設立時，都要用油膏在被立者頭上。
◎這首詩提到上帝抬舉貧乏的人，降低驕傲的人。我們是否真的認同這些呢？我們真的在神面前謙卑嗎？
（六）以利的兩個兒子隨意奪取祭肉，藐視祭物，又行姦淫的事。雖經父親勸告，還是我行我素。而撒母耳卻是忠心服事神得上帝和人的喜愛，父母也疼愛撒母耳，上帝也賜福給哈拿，讓她另外生了一些後裔。2:11-26
●「惡人」：「沒用的」、「卑鄙的小人」。
●「認識」：「知道」，「藉由經驗中體認」，聖經以此字來描述「性行為」。
●「不認識耶和華」：「沒有與上帝建立合宜的關係」之意。
●「規矩」：原文也指「審判」、「正義」，此處的意思是「慣例」。原文是單數，表示兩個兒子是同一個慣例。
◎利 7:28-36;申 18:3-5有明確的規定獻祭中祭司當得的份，主要是胸和腿肉。
●「煮肉」：「烹煮肉」。聖經其他地方沒有提到過這種獻祭方式，可能是早期的獻祭方式，也有可能是士師時代，百姓禮儀混亂，自己衍生的獻祭方式。
●「三齒的叉子」：「祭祀用的一種工具」。
●「罐」：「鍋」、「盆」。
●「鼎」：「鍋子」、「瓶子」、「籃筐」。
●「釜」：「大鍋」。
●「鍋」：「平底鍋」、「有柄蓋的鍋子」。
●「看待」：「對待」、「處理」。
●「搶去」：原文是「用力取去」。
●「藐視」：「藐視」、「蔑視」。2:17後半譯為「他們藐視耶和華的祭物」比較合乎文法。
◎這裡的記載清晰的讓人看出神職人員的墮落是怎樣讓信徒痛苦，讓上帝憤怒。只要想到那些敬虔的人怎樣節省自己的生活開銷，奉獻金錢或時間給教會或機構，我們就可以知道接受奉獻的人隨意亂搞，是怎樣的傷害信徒的心。
●「以弗得」：「祭司的服裝」。
●小「外袍」：「祭司所穿的長袍」。
●2:19應該是指撒母耳的母親為他做了一件小外袍，每年來獻年祭的時候帶來給他。不一定每年都做一件給他，而是例行獻年祭的時候帶來給他（不過如果是正在成長中的小孩，一年換一件外袍也是很正常的）。
●「賜」你後裔：「設立」、「建立」，但是七十士譯本與昆蘭4Q Sama都作「償還」、「回報」 。
●「眷顧」：「注意」、「觀察」、「拜訪」。神注意或拜訪祂的百姓，就會帶來審判或福氣。
●「聽見」他兩個兒子：原文的時態顯示這是「不斷地聽見」。
●「苟合」：「躺臥」、「睡」，也就是指「發生性關係」。
●「又聽見他們與會幕門前伺候的婦人苟合」：七十士譯本與昆蘭4Q Sama沒有這句話。
●「使耶和華的百姓犯了罪」：原文是「跨越、帶來」、「百姓」，因此翻譯為「由耶和華的百姓傳來」比「使耶和華的百姓犯了罪」妥當。
●2:24應該翻譯為「我兒啊，不可這樣！我所聽見耶和華的百姓傳來的風評不好」。
●「士師」：原文是「上帝」、「神明」、「審判官」的意思，此處是複數型態，但是後面的「審判」卻是單數型態。所以此處應該是尊貴的複數，指「上帝」。
●2:25前半段就應該翻譯為「人若得罪人，有上帝調停，人若得罪耶和華，誰能為他祈求呢？」。
◎2:25後半段顯出上帝「任憑」的行事慣例，祂就任憑這些祭司繼續犯罪，準備要一次以死亡報應他們。
◎對照墮落的神職人員，卑微而忠心的撒母耳卻讓我們側目，覺得他活出了令人羨慕的生命，在他身上看到了神的恩典與生命。我們是否認知到自己真的是一臺戲，給世人和天使觀看？
（七）上帝派遣神人來見以利，責備他尊重兒子過於尊重祂，並宣告上帝的審判。2:27-36
●「神人」：原文就是「神明的人」、「有神性的人」。撒母耳撒上 9:6、摩西申 33:1、以利沙王下 4:21等人都被稱為神人。通常指奉神命令向特定的人傳達諭令者。與先知並不完全一樣，有些神人就是先知，有些則不是。
●「你祖父」：原文是「你父家」。按照傳說，以利的祖先是亞倫的兒子他瑪或以利亞撒。
●「埃及法老家作奴僕」：七十士譯本與死海古卷都有「作奴僕」，馬所拉經文則沒有「作奴僕」。
●「顯現」：原文是兩個不同時態的「顯現」一起出現，強調的用法。
●「在我壇上獻祭」：原文是「上我的祭壇」。
●「火祭」：「用火獻的祭」。
●「踐踏」：原文是「踢」的意思。
●「所獻美好的祭物」：原文是「所獻祭物中上好的部份」。
●「肥己」：「使自己肥胖」。
●「決不容你們這樣行」：「絕不會這樣做」，原文僅是一個字「絕不是那樣」。
●「折斷你的膀臂和你父家的膀臂」：七十士譯本與死海古卷都作「砍斷你的後裔和你父家的後裔」。「膀臂」是「力量」與「權勢」的象徵。
●「使你家中沒有一個老年人。在神使以色列人享福的時候，你必看見我居所的敗落」：這段在七十士譯本與死海古卷中都沒有出現。
●「使你家中沒有一個老年人」：撒上 21:1-9;22:11-23掃羅殘殺挪伯祭司的事情可以看成是這個預言的應驗。
●必看見我居所的「敗落」：「困境」、「危難」、「對頭」、「仇敵」。
●「必看見我居所的敗落」：可能是「必看見仇敵在我的居所之中」或「必看見我居所的危難」。
●滅盡你家中的「人」：原文是單數型態，有學者認為是指亞比亞他撒上 22:20。
●「中年」：直譯是「人」，七十士譯本與死海古卷在此字前加上「刀」，就變成「死在人的刀下」，這樣就比較容易理解。
●「忠心」、「堅固」：兩個字相同，都是「確立」、「忠心」、「可靠」的意思。
◎這個忠心的祭司，似乎應驗在撒母耳與撒督身上王上 2:27。