（二）大衛請求約拿單的保護 20:1-42
1.大衛拿掃羅的追殺質疑約拿單，約拿單答應協助大衛。20:1-4
●「斷然不是」：「絕不是那樣」，是一種強烈的否定。
●「不叫我知道」：「不對我耳朵揭露」，意思是一定會私下讓我知道。
●「準知」：原文是「知道知道」，兩個知道連在一起，用來強調語氣，事實上前面大衛用「起誓」，進一步強調其言語的嚴肅性。
●「心裡所求的，我必為你成就」：約拿單也不知道怎樣處理他與大衛的意見歧異，不過他自己沒有什麼危險，具有行為能力，所以就看大衛要什麼，他就配合之。
◎大衛離開基比亞逃往拉瑪，怎麼又會逃回基比亞？可能是因為撒母耳並不能提供長期的保護，而他又覺得約拿單是王位繼承人，跟他又好，所以回到約拿單身邊請求協助，確認掃羅的追殺是不是一時氣憤導致，可能是最有利的作法。
◎可能因為19:4-7中掃羅親自保證不會對大衛不利，所以約拿單似乎不相信掃羅會傷害大衛，導致大衛必須多方保證。但至少約拿單願意為大衛測試掃羅的反應。
2.大衛對約拿單說明他打算缺席與掃羅的餐會，約拿單答應幫大衛看掃羅的反應。20:5-11
●「初一」：「新月」、「月朔」。民 28:11-15提到此日必須獻上特別的祭物。
●「求你容我」：原文是「放走我」、「使我自由」，而且原文的時態顯示這是一再的請求。
●「見」我不在：原文也是兩個「注意、觀察」連在一起，強調用。
●「切求」：原文也是「要求、要求」連在一起。
●「全家」：「整個家族」，比「父家」還要大一點的組織。
◎此處大衛要求約拿單說謊。聖經沒有評論這是一件「好事」，我們也不能因為這是大衛做的，就認為這是「好行為」。聖經沒有任何評論，只是忠實地記錄下來，我們可以輕易的由其他經文看出這並非是一件好行為，而是大衛軟弱的表現。
●「發怒」：原文也是兩個「大怒」連在一起。
●施「恩」：「慈愛」、「忠誠」，在舊約特指「盟約中的慈愛與忠誠」。簡單的說，大衛現在要求約拿單實踐兩人立過的盟約。
◎「斷無此事」：約拿單在20:9中表示自己還是無法相信掃羅要害大衛，而且如果掃羅要害大衛，他一定會知道，而且一定會告訴大衛。不過大衛並沒有直接反駁這件事，只是繼續安排他的測試計畫。
●「往田野去」：可能是怕隔牆有耳，到外面隱密的談話比在家中安全。
3.約拿單與大衛結盟，並且保證一定會保護大衛逃避掃羅的加害，但是大衛必須要保護約拿單與其家人的生命。20:12-17
●「告訴你」：兩個「告訴你」都是「對你的耳朵揭露」。
●「如同從前與我父親同在一樣」：約拿單似乎也意識到掃羅的沒落與大衛的興起。
●20:14-15約拿單似乎是認為耶和華會使大衛當王，所以要求大衛不要照一般的作法，除滅前王朝的所有後裔。
●「絕了」恩惠：「剪斷」、「剪除」，與「剪除你仇敵」的「剪除」是同一個字。
●「絕了恩惠」：「恩惠」跟20:8的施「恩」一樣，指的是「盟約中的慈愛與忠誠」。亦即這個盟約是延續到約拿單死後的。
●「追討背約的罪」：原文只有「追討」。
◎20:16結盟的對象由18:3的大衛變成「大衛家」，成了兩個家族的盟約。
●20:17中馬所拉經文的讀法是「約拿單讓大衛再一次發誓」，但是七十士譯本的讀法就是「約拿單再向大衛發誓」。看看上下文，似乎約拿單因為愛大衛，所以發誓兩次的可能性比較高。
◎這時候約拿單應該清楚的知道大衛終將取代自己作王，不過他還是願意保護大衛跟大衛結盟，這種高超的情誼真是讓人感動。
4.約拿單與大衛約定要用射箭的方式來傳達大衛是否有危險。20:18-23
●「等三日」：馬所拉經文是「做第三次」，七十士譯本是「等三日」，大部分的譯本都取七十士譯本的意義。參考20:5他們的計畫是大衛在野外等三天，然後跑到以色磐石等答案。
●「從前遇事所藏的地方」：指的應該是19:2的事件。
●「以色磐石」：「分離石頭」、「離開石頭」。不過「以色」也可能是「南邊」的誤寫。
●「如同射箭靶一樣」：原文是「對著箭靶」、「對著目標」。
◎約拿單打算以射箭後，說「箭在前面」還是「箭在後面」來告訴大衛應該回頭或逃走。而且20:22中約拿單把掃羅的敵意，當成是上帝要大衛離開的記號，當然，他也以為自己這樣做不是背叛父親，而是傳達上帝心意。
5.掃羅到了第二日問約拿單大衛缺席的事，約拿單說明大衛請假。20:24-29
●「靠牆的位上」：這個位置是最安全的位置。
●「侍立」：「站立」。
●「押尼珥坐」：掃羅的元帥坐著，而王子站著，看起來押尼珥的地位非常高。押尼珥是掃羅的堂兄弟。
●「不潔」：可能是利 15:16-18;申 23:10所記的事情，這會不潔淨到當天晚上。
●「初二日」：「次日」。
●「耶西的兒子」：掃羅在本章中都不直呼大衛的名字，而用「耶西的兒子」來稱呼大衛，可能是有輕蔑的意思。
●「長兄」：原文只是單數的「兄弟」，不一定是「長兄」。不過這個兄弟可以「命令」大衛，因此應該是「長兄」。
●「吩咐」：「命令」。
●見我的「弟兄」：這是複數型態的「兄弟」，表示是家族內的「兄弟們」。
◎由此可見大衛的假是由約拿單批准的，所以前面大衛是尊重體制，向約拿單請假。
6.掃羅向約拿單發怒，責備約拿單，並要約拿單抓拿大衛，約拿單也氣憤愁煩。20:30-34
●20:30其實是掃羅生氣到用粗鄙的話罵約拿單祖宗八代。
●「露體」蒙羞：「裸露下體」。
◎由20:30-31掃羅的說詞，可以看出掃羅清楚的知道大衛將獲得王位。
●「他是該死的」：原文是「因為他是死亡之子」。
●「羞辱」：「侮辱」。
●「愁煩」：「痛苦」。
7.約拿單依約告知大衛：「掃羅要殺大衛」的信息，並且與大衛發誓立約。20:35-42
●「童子」：「男孩」、「少年」、「侍從」。此處可能是「拿兵器的人」。
●就把「箭」射在童子前頭：原文是單數，表示約拿單僅射出一箭，而非20:20說的三箭。
●「弓箭」交給童子：原文是「器具」，不過看上下文應該就是「弓箭」。
●「磐石的南邊出來」：原文是「南方旁邊起來」，應該就是「以色磐石出來」。
●「大衛哭得更慟」：原文是「直到大衛變尊大」，七十士譯本作「有一段時間」。
◎雖然約拿單與大衛說好只用箭來當暗號，不過約拿單還是成功的把跟隨者支開，讓兩人可以最後訣別。約拿單應該更痛苦，因為兩邊都是他敬愛的人，掃羅卻要取大衛的性命，而且理由還跟約拿單的王位有關。
（二）大衛請求約拿單的保護 20:1-42
1.大衛拿掃羅的追殺質疑約拿單，約拿單答應協助大衛。20:1-4
●「斷然不是」：「絕不是那樣」，是一種強烈的否定。
●「不叫我知道」：「不對我耳朵揭露」，意思是一定會私下讓我知道。
●「準知」：原文是「知道知道」，兩個知道連在一起，用來強調語氣，事實上前面大衛用「起誓」，進一步強調其言語的嚴肅性。
●「心裡所求的，我必為你成就」：約拿單也不知道怎樣處理他與大衛的意見歧異，不過他自己沒有什麼危險，具有行為能力，所以就看大衛要什麼，他就配合之。
◎大衛離開基比亞逃往拉瑪，怎麼又會逃回基比亞？可能是因為撒母耳並不能提供長期的保護，而他又覺得約拿單是王位繼承人，跟他又好，所以回到約拿單身邊請求協助，確認掃羅的追殺是不是一時氣憤導致，可能是最有利的作法。
◎可能因為19:4-7中掃羅親自保證不會對大衛不利，所以約拿單似乎不相信掃羅會傷害大衛，導致大衛必須多方保證。但至少約拿單願意為大衛測試掃羅的反應。
2.大衛對約拿單說明他打算缺席與掃羅的餐會，約拿單答應幫大衛看掃羅的反應。20:5-11
●「初一」：「新月」、「月朔」。民 28:11-15提到此日必須獻上特別的祭物。
●「求你容我」：原文是「放走我」、「使我自由」，而且原文的時態顯示這是一再的請求。
●「見」我不在：原文也是兩個「注意、觀察」連在一起，強調用。
●「切求」：原文也是「要求、要求」連在一起。
●「全家」：「整個家族」，比「父家」還要大一點的組織。
◎此處大衛要求約拿單說謊。聖經沒有評論這是一件「好事」，我們也不能因為這是大衛做的，就認為這是「好行為」。聖經沒有任何評論，只是忠實地記錄下來，我們可以輕易的由其他經文看出這並非是一件好行為，而是大衛軟弱的表現。
●「發怒」：原文也是兩個「大怒」連在一起。
●施「恩」：「慈愛」、「忠誠」，在舊約特指「盟約中的慈愛與忠誠」。簡單的說，大衛現在要求約拿單實踐兩人立過的盟約。
◎「斷無此事」：約拿單在20:9中表示自己還是無法相信掃羅要害大衛，而且如果掃羅要害大衛，他一定會知道，而且一定會告訴大衛。不過大衛並沒有直接反駁這件事，只是繼續安排他的測試計畫。
●「往田野去」：可能是怕隔牆有耳，到外面隱密的談話比在家中安全。
3.約拿單與大衛結盟，並且保證一定會保護大衛逃避掃羅的加害，但是大衛必須要保護約拿單與其家人的生命。20:12-17
●「告訴你」：兩個「告訴你」都是「對你的耳朵揭露」。
●「如同從前與我父親同在一樣」：約拿單似乎也意識到掃羅的沒落與大衛的興起。
●20:14-15約拿單似乎是認為耶和華會使大衛當王，所以要求大衛不要照一般的作法，除滅前王朝的所有後裔。
●「絕了」恩惠：「剪斷」、「剪除」，與「剪除你仇敵」的「剪除」是同一個字。
●「絕了恩惠」：「恩惠」跟20:8的施「恩」一樣，指的是「盟約中的慈愛與忠誠」。亦即這個盟約是延續到約拿單死後的。
●「追討背約的罪」：原文只有「追討」。
◎20:16結盟的對象由18:3的大衛變成「大衛家」，成了兩個家族的盟約。
●20:17中馬所拉經文的讀法是「約拿單讓大衛再一次發誓」，但是七十士譯本的讀法就是「約拿單再向大衛發誓」。看看上下文，似乎約拿單因為愛大衛，所以發誓兩次的可能性比較高。
◎這時候約拿單應該清楚的知道大衛終將取代自己作王，不過他還是願意保護大衛跟大衛結盟，這種高超的情誼真是讓人感動。
4.約拿單與大衛約定要用射箭的方式來傳達大衛是否有危險。20:18-23
●「等三日」：馬所拉經文是「做第三次」，七十士譯本是「等三日」，大部分的譯本都取七十士譯本的意義。參考20:5他們的計畫是大衛在野外等三天，然後跑到以色磐石等答案。
●「從前遇事所藏的地方」：指的應該是19:2的事件。
●「以色磐石」：「分離石頭」、「離開石頭」。不過「以色」也可能是「南邊」的誤寫。
●「如同射箭靶一樣」：原文是「對著箭靶」、「對著目標」。
◎約拿單打算以射箭後，說「箭在前面」還是「箭在後面」來告訴大衛應該回頭或逃走。而且20:22中約拿單把掃羅的敵意，當成是上帝要大衛離開的記號，當然，他也以為自己這樣做不是背叛父親，而是傳達上帝心意。
5.掃羅到了第二日問約拿單大衛缺席的事，約拿單說明大衛請假。20:24-29
●「靠牆的位上」：這個位置是最安全的位置。
●「侍立」：「站立」。
●「押尼珥坐」：掃羅的元帥坐著，而王子站著，看起來押尼珥的地位非常高。押尼珥是掃羅的堂兄弟。
●「不潔」：可能是利 15:16-18;申 23:10所記的事情，這會不潔淨到當天晚上。
●「初二日」：「次日」。
●「耶西的兒子」：掃羅在本章中都不直呼大衛的名字，而用「耶西的兒子」來稱呼大衛，可能是有輕蔑的意思。
●「長兄」：原文只是單數的「兄弟」，不一定是「長兄」。不過這個兄弟可以「命令」大衛，因此應該是「長兄」。
●「吩咐」：「命令」。
●見我的「弟兄」：這是複數型態的「兄弟」，表示是家族內的「兄弟們」。
◎由此可見大衛的假是由約拿單批准的，所以前面大衛是尊重體制，向約拿單請假。
6.掃羅向約拿單發怒，責備約拿單，並要約拿單抓拿大衛，約拿單也氣憤愁煩。20:30-34
●20:30其實是掃羅生氣到用粗鄙的話罵約拿單祖宗八代。
●「露體」蒙羞：「裸露下體」。
◎由20:30-31掃羅的說詞，可以看出掃羅清楚的知道大衛將獲得王位。
●「他是該死的」：原文是「因為他是死亡之子」。
●「羞辱」：「侮辱」。
●「愁煩」：「痛苦」。
7.約拿單依約告知大衛：「掃羅要殺大衛」的信息，並且與大衛發誓立約。20:35-42
●「童子」：「男孩」、「少年」、「侍從」。此處可能是「拿兵器的人」。
●就把「箭」射在童子前頭：原文是單數，表示約拿單僅射出一箭，而非20:20說的三箭。
●「弓箭」交給童子：原文是「器具」，不過看上下文應該就是「弓箭」。
●「磐石的南邊出來」：原文是「南方旁邊起來」，應該就是「以色磐石出來」。
●「大衛哭得更慟」：原文是「直到大衛變尊大」，七十士譯本作「有一段時間」。
◎雖然約拿單與大衛說好只用箭來當暗號，不過約拿單還是成功的把跟隨者支開，讓兩人可以最後訣別。約拿單應該更痛苦，因為兩邊都是他敬愛的人，掃羅卻要取大衛的性命，而且理由還跟約拿單的王位有關。