（五）大衛逃到亞杜蘭洞，並獲得摩押王的幫助照顧父母。22:1-5
●「那裡」：指的應該是前文的「迦特」。
●「亞杜蘭」洞：原文是「人的正義」，此處位於以色列的高原地帶。迦南人已經在此處建城書 12:15;15:35。位於迦特到伯利恆的半路上。
●「亞杜蘭洞」：指的應該是亞杜蘭城附近的山洞，亞杜蘭附近有很多石灰岩山洞，是以易守難攻聞名。
●「受窘迫的」：「狹窄」、「逼迫」、「困難」。
●「頭目」：、「領袖」、「統帥」。
●「四百人」：23:13人數就已經增加到600人。
◎22:2的意思是當時有許多社會邊緣人都來大衛那裡聚集，大衛就做他們的領袖統領他們。雖然如此，大衛還是覺得他目前的處境是上帝的帶領22:3。
●「摩押」：可能跟大衛的曾祖母路得是摩押人有關。得 1:4;4:21-22
●「米斯巴」：字義是「守望台」，可能是摩押的首府，不過詳細的地點已經不可考。
●「山寨」：「要塞」、「堡壘」。詳細的地點已經不可考了。但可知一定不在猶大地中。
●「迦得」：字義是「軍隊」，是大衛王朝歷史的撰述人之一，也為大衛組成宮廷樂團 代上 29:25。
●「哈列」：字義是「樹林」，詳細的地點已經不可考。不過應該在猶大地（以色列南部）內。
◎此時大衛漸漸安身立命，有跟隨者，有根據地，有先知，也安排了父母與家族成員的安全。
（六）掃羅因為祭司保護大衛而屠殺祭司，僅剩亞比亞他。22:6-23
1.掃羅責備他的臣僕：當大衛背叛時沒有人警告掃羅。22:6-8
●「基比亞的拉瑪」：馬所拉經文中「拉瑪」似乎是跟基比亞不同的地名（位於基比亞北方），不過七十士譯本把此處譯為「基比亞的高崗」，由於高崗的希伯來文與「拉瑪」相近，所以有可能是文士抄寫錯誤導致。此處可能是「基比亞的高崗」。
●「便雅憫人」：掃羅是便雅憫支派的人，所以他的屬下不免大部分都是來自便雅憫支派。而大衛是猶大支派，所以掃羅用血緣觀點來拉攏自己的臣僕。
●「耶西的兒子」：不直呼其名，是對大衛輕蔑的稱呼。
●「田地和葡萄園賜給你們」：這是撒母耳在8:11,12,14警告王將會做的事情。
●「挑唆」：「使....起來」。
●「我的臣子」：原文是「僕人」的單數型態，應該是指「大衛」。
◎掃羅以為約拿單是主謀要害他的人，看起來他真的是完全不清楚真實的狀況就隨便安插罪名。約拿單對他還是忠心耿耿的。
2.以東人多益趁機表明他看到大衛到祭司處，而祭司幫助他。22:9-10
◎此處多益沒有報告這些餅是「陳設餅」，也沒有提及食物數量，但多提到了祭司為大衛求問。22:15可以看出祭司的確為大衛求問了。多益報告的重點是「祭司幫助大衛謀反」。
3.掃羅招聚祭司全家，質問他們為何與大衛結夥害掃羅，祭司亞希米勒表示大衛對王忠心，而且他以前就習慣幫大衛求問神，絕不是謀反，但是掃羅認為祭司全家該死。22:11-16
●「謀害」：「埋伏攻擊」。
●「參謀」：「護衛」。
●「尊貴的」：「被尊重的」、「被尊敬的」。
●「罪」：「事情」。
●「該死的」：原文是「死亡、死亡」。
◎亞希米勒大概是不知道掃羅已經非常恨大衛了，所以他只是用一般人的印象來描述大衛跟掃羅的關係。祭司這樣的說法似乎也是對掃羅的控告，因為掃羅要追殺一個忠於自己的女婿，一個受皇室成員尊重的護衛。
◎無奈掃羅鐵了心要保護王位，要殺滅祭司全家。王宮中還有一個祭司亞希亞14:3，也是亞希突的兒子，在這場屠殺中這個祭司是否也被殺，聖經並沒有記載。不過在掃羅的盛怒之下，大概也很難有倖免者。
4.掃羅要求侍衛去殺祭司，但他的臣子不願意，於是叫多益去殺，多益遵命進行，滅了祭司城，包含小孩與牲畜，僅有亞比亞他，逃到大衛那裡。22:17-23
●「侍衛」：原文「奔跑者」。
●「穿」細麻布以弗得：SNH05375，原文有很多意義，本節大部分譯本都作「穿」。
●「穿細麻布以弗得」：七十士譯本沒有「細麻布」，而作「拿以弗得」。
●「八十五人」：七十士譯本作「三百零五人」，猶太古史說是「三百八十五人」。
◎撒上 15:9掃羅似乎還不情願執行殺滅所有亞瑪力人的命令，但此處卻積極進行殺滅上帝祭司的工作，執行的手法就如上帝命令滅絕亞瑪力人一樣。申 13:15-18;20:16-17
◎掃羅殺滅祭司的事情，應驗了2:27-36審判以利家的預言。
●必「告訴」掃羅：原文是「告訴、告訴」。
●「都是因我的緣故」：「都是我的責任」。
●「保全」：「守衛」、「保存」、「看守」。
◎大衛自認祭司遭遇的不幸是他的責任，所以他應該負責保護倖存的亞比亞他。這次的事件導致整個祭司體制離開了掃羅，而轉跟隨大衛。
（五）大衛逃到亞杜蘭洞，並獲得摩押王的幫助照顧父母。22:1-5
●「那裡」：指的應該是前文的「迦特」。
●「亞杜蘭」洞：原文是「人的正義」，此處位於以色列的高原地帶。迦南人已經在此處建城書 12:15;15:35。位於迦特到伯利恆的半路上。
●「亞杜蘭洞」：指的應該是亞杜蘭城附近的山洞，亞杜蘭附近有很多石灰岩山洞，是以易守難攻聞名。
●「受窘迫的」：「狹窄」、「逼迫」、「困難」。
●「頭目」：、「領袖」、「統帥」。
●「四百人」：23:13人數就已經增加到600人。
◎22:2的意思是當時有許多社會邊緣人都來大衛那裡聚集，大衛就做他們的領袖統領他們。雖然如此，大衛還是覺得他目前的處境是上帝的帶領22:3。
●「摩押」：可能跟大衛的曾祖母路得是摩押人有關。得 1:4;4:21-22
●「米斯巴」：字義是「守望台」，可能是摩押的首府，不過詳細的地點已經不可考。
●「山寨」：「要塞」、「堡壘」。詳細的地點已經不可考了。但可知一定不在猶大地中。
●「迦得」：字義是「軍隊」，是大衛王朝歷史的撰述人之一，也為大衛組成宮廷樂團 代上 29:25。
●「哈列」：字義是「樹林」，詳細的地點已經不可考。不過應該在猶大地（以色列南部）內。
◎此時大衛漸漸安身立命，有跟隨者，有根據地，有先知，也安排了父母與家族成員的安全。
（六）掃羅因為祭司保護大衛而屠殺祭司，僅剩亞比亞他。22:6-23
1.掃羅責備他的臣僕：當大衛背叛時沒有人警告掃羅。22:6-8
●「基比亞的拉瑪」：馬所拉經文中「拉瑪」似乎是跟基比亞不同的地名（位於基比亞北方），不過七十士譯本把此處譯為「基比亞的高崗」，由於高崗的希伯來文與「拉瑪」相近，所以有可能是文士抄寫錯誤導致。此處可能是「基比亞的高崗」。
●「便雅憫人」：掃羅是便雅憫支派的人，所以他的屬下不免大部分都是來自便雅憫支派。而大衛是猶大支派，所以掃羅用血緣觀點來拉攏自己的臣僕。
●「耶西的兒子」：不直呼其名，是對大衛輕蔑的稱呼。
●「田地和葡萄園賜給你們」：這是撒母耳在8:11,12,14警告王將會做的事情。
●「挑唆」：「使....起來」。
●「我的臣子」：原文是「僕人」的單數型態，應該是指「大衛」。
◎掃羅以為約拿單是主謀要害他的人，看起來他真的是完全不清楚真實的狀況就隨便安插罪名。約拿單對他還是忠心耿耿的。
2.以東人多益趁機表明他看到大衛到祭司處，而祭司幫助他。22:9-10
◎此處多益沒有報告這些餅是「陳設餅」，也沒有提及食物數量，但多提到了祭司為大衛求問。22:15可以看出祭司的確為大衛求問了。多益報告的重點是「祭司幫助大衛謀反」。
3.掃羅招聚祭司全家，質問他們為何與大衛結夥害掃羅，祭司亞希米勒表示大衛對王忠心，而且他以前就習慣幫大衛求問神，絕不是謀反，但是掃羅認為祭司全家該死。22:11-16
●「謀害」：「埋伏攻擊」。
●「參謀」：「護衛」。
●「尊貴的」：「被尊重的」、「被尊敬的」。
●「罪」：「事情」。
●「該死的」：原文是「死亡、死亡」。
◎亞希米勒大概是不知道掃羅已經非常恨大衛了，所以他只是用一般人的印象來描述大衛跟掃羅的關係。祭司這樣的說法似乎也是對掃羅的控告，因為掃羅要追殺一個忠於自己的女婿，一個受皇室成員尊重的護衛。
◎無奈掃羅鐵了心要保護王位，要殺滅祭司全家。王宮中還有一個祭司亞希亞14:3，也是亞希突的兒子，在這場屠殺中這個祭司是否也被殺，聖經並沒有記載。不過在掃羅的盛怒之下，大概也很難有倖免者。
4.掃羅要求侍衛去殺祭司，但他的臣子不願意，於是叫多益去殺，多益遵命進行，滅了祭司城，包含小孩與牲畜，僅有亞比亞他，逃到大衛那裡。22:17-23
●「侍衛」：原文「奔跑者」。
●「穿」細麻布以弗得：SNH05375，原文有很多意義，本節大部分譯本都作「穿」。
●「穿細麻布以弗得」：七十士譯本沒有「細麻布」，而作「拿以弗得」。
●「八十五人」：七十士譯本作「三百零五人」，猶太古史說是「三百八十五人」。
◎撒上 15:9掃羅似乎還不情願執行殺滅所有亞瑪力人的命令，但此處卻積極進行殺滅上帝祭司的工作，執行的手法就如上帝命令滅絕亞瑪力人一樣。申 13:15-18;20:16-17
◎掃羅殺滅祭司的事情，應驗了2:27-36審判以利家的預言。
●必「告訴」掃羅：原文是「告訴、告訴」。
●「都是因我的緣故」：「都是我的責任」。
●「保全」：「守衛」、「保存」、「看守」。
◎大衛自認祭司遭遇的不幸是他的責任，所以他應該負責保護倖存的亞比亞他。這次的事件導致整個祭司體制離開了掃羅，而轉跟隨大衛。