（八）撒母耳初次聽見耶和華的聲音，以為是以利的聲音，以利教導撒母耳之後，撒母耳獲得以利家的默示。眾人都知道撒母耳被耶和華立為先知。3:1-21
1.背景：當時耶和華不常發言啟示人，以利和撒母耳各自睡著了。3:1-3
●「童子」：「少年」、「僕從」之意，猶太古史作者約瑟夫推測此時撒母耳大約十二歲。
●「稀少」：「珍貴的」、「罕有的」。
●「當那些日子」：許多學者認為是指士師時代，也有學者認為是以利當祭司的年代。
●「耶和華的言語稀少」：整個士師時代很少有上帝的啟示，士師記僅記載兩位先知士 4:4;6:8，與五次由神來的啟示士 2:1-3;6:11-23;7:2-11;10:11-14士 13:3-21。
●「默示」：「異象」、「啟示、「神諭」。
●「不常有」默示：「沒有廣傳的」。
●「昏花」：原文是「開始（完成式）模糊」，意思是「已經模糊」。
●「神的燈....還沒有熄滅」：「神的燈」指「金燈台」出 25:31-40。這燈不可以在清晨以前熄滅，因此表示此時夜間將過，快要天明。代下 13:11
●「在神耶和華殿內約櫃那裡」：直譯是「撒母耳睡在耶和華殿內，上帝的約櫃在那裡」，而非是「神的燈在殿裡」。約櫃所在的地方是至聖所，照說應該是大祭司一年只能進去一次的地方，但以利居然安排撒母耳在該處睡覺。
●「耶和華殿」：指位於示羅的會幕。
◎看起來以利把許多重要的事奉都交給撒母耳，甚至自己去睡自己的房間而讓撒母耳睡在聖殿至聖所中，這似乎顯示出以利並不是非常重視律法的規定，對上帝的敬虔不足。我們自己是否會因為從事太過規律枯燥的事奉而失去了敬虔的心？
2.耶和華呼喚撒母耳，撒母耳因為還不認識上帝，以為是以利叫他。三次以後，以利才知道是耶和華呼喚撒母耳。3:4-8
●「跑到」以利那裡：「奔跑向」，顯出撒母耳是聽話機警的小孩，即使在睡夢中被喚醒，還是很快的跑到以利處。
●「認識」耶和華：「知道」，「藉由經驗中體認」，聖經以此字來描述「性行為」。
●「還未認識耶和華」：意思是「還未與耶和華建立合宜的關係」。
●「未得耶和華的默示」：直譯是「雅威的話也未向他揭示」。
●「明白」：「分辨」、「瞭解」。
◎看起來以利的教導也不怎樣，撒母耳和他自己一點都沒想到上帝會對撒母耳發言。不過以利還算機警，至少知道上帝是活的上帝，所以三次以後就教導撒母耳正確的應對。我們現在的教導，是不是也否定了上帝會向人說話？
3.經過以利教導後，撒母耳順利領受了上帝的啟示，就是關於以利家的審判。3:9-14
●「耶和華啊，請說，僕人敬聽！」：七十士譯本沒有「耶和華啊」。3:10撒母耳的回答與七十士譯本此處的記載一致。而且以色列人習慣不妄稱上帝的名，連「耶和華」的母音位置都忘記，此處要撒母耳直呼「耶和華」，似乎不太可能。
●「像前三次」：原文是「像前幾次」。
◎「又來站著，像前三次呼喚說」：顯示此處是用可見、可聽的方式顯現。
●「我在以色列中」：和合本此句前面少翻譯一個「看啊！」我在以色列中。
●「耳鳴」：「兩耳都必刺痛」。
●「始終」：「從開始到末了」、「完全」、「徹底」。
●「因他知道兒子作孽，自招咒詛，卻不禁止他們」：應該譯為「他知道這罪孽，自己的兒子自招詛咒，卻不禁止他們」。
●「贖去」：「赦免」、「遮蓋」。通常祭司犯的罪是可以用祭物來贖罪的利 4:3-12。
◎撒母耳領受的信息與2:27-36神人的信息一致，不過撒母耳年紀小，應該不會知道神人的預言。照說同樣的事情上帝不必啟示兩次，因此這個啟示主要是要讓以利知道上帝已經選召撒母耳。
◎當時的人相信在廟宇中睡覺能夠得知神明的計畫，有些人甚至用一些獻祭儀式來求夢。不過撒母耳顯然不是刻意求夢，而當地的文獻並沒有出現這種「非刻意求夢」的例子。
4.撒母耳被以利要求講出所領受的默示，以利表達自己願意順服上帝的意旨。3:15-18
●「殿門」：會幕本身應該沒有門，此處指的應該是會幕所在地外圍的門。經文中「殿」和「會幕」混用，可能表示會幕此時是建立在比較穩固的建築物中，有圍牆和門保護原先的會幕。
●「不敢」：「害怕」。
●「願他憑自己的意旨而行」：直譯是「願他照自己眼睛(看為)好的去做」。
◎以利雖然有軟弱的地方，但是他基本上還是順服上帝而行，即使這結果是要對他不利。
◎不過以利聽到兩次這種指責，他似乎對其兒子的罪也沒有進一步的反應，這似乎顯示以利的個性軟弱。不然即使他願意順服神，照說也可以積極處理罪惡的問題，不必姑息到最後讓上帝自己處理。
5.撒母耳因耶和華的同在，使他所說的話都不落空，於是以色列全國人都知道撒母耳是上帝的先知。3:19-21
●「一句都不落空」：直譯是「一句都不落在地上」。
●「但到別是巴」：「但」是以色列的北界、「別是巴」則是以色列的南界，「但到別是巴」表示「以色列全國」的意思。
●「顯現」：「被看見」、「成為可被看見的」，透過的途徑就是後面的「將自己的話默示撒母耳」。
◎3:1說「當那些日子沒有廣傳的默示」，而此處說「撒母耳把上帝的默示傳遍以色列地」，揭示了一個新的時代的來臨，上帝的默示開始被傳開。
◎當神與撒母耳同在，撒母耳講話就完全成立，以致大家都知道撒母耳代表神發言。這個時代，是否有講話一句都不落空的傳道人呢？
（八）撒母耳初次聽見耶和華的聲音，以為是以利的聲音，以利教導撒母耳之後，撒母耳獲得以利家的默示。眾人都知道撒母耳被耶和華立為先知。3:1-21
1.背景：當時耶和華不常發言啟示人，以利和撒母耳各自睡著了。3:1-3
●「童子」：「少年」、「僕從」之意，猶太古史作者約瑟夫推測此時撒母耳大約十二歲。
●「稀少」：「珍貴的」、「罕有的」。
●「當那些日子」：許多學者認為是指士師時代，也有學者認為是以利當祭司的年代。
●「耶和華的言語稀少」：整個士師時代很少有上帝的啟示，士師記僅記載兩位先知士 4:4;6:8，與五次由神來的啟示士 2:1-3;6:11-23;7:2-11;10:11-14士 13:3-21。
●「默示」：「異象」、「啟示、「神諭」。
●「不常有」默示：「沒有廣傳的」。
●「昏花」：原文是「開始（完成式）模糊」，意思是「已經模糊」。
●「神的燈....還沒有熄滅」：「神的燈」指「金燈台」出 25:31-40。這燈不可以在清晨以前熄滅，因此表示此時夜間將過，快要天明。代下 13:11
●「在神耶和華殿內約櫃那裡」：直譯是「撒母耳睡在耶和華殿內，上帝的約櫃在那裡」，而非是「神的燈在殿裡」。約櫃所在的地方是至聖所，照說應該是大祭司一年只能進去一次的地方，但以利居然安排撒母耳在該處睡覺。
●「耶和華殿」：指位於示羅的會幕。
◎看起來以利把許多重要的事奉都交給撒母耳，甚至自己去睡自己的房間而讓撒母耳睡在聖殿至聖所中，這似乎顯示出以利並不是非常重視律法的規定，對上帝的敬虔不足。我們自己是否會因為從事太過規律枯燥的事奉而失去了敬虔的心？
2.耶和華呼喚撒母耳，撒母耳因為還不認識上帝，以為是以利叫他。三次以後，以利才知道是耶和華呼喚撒母耳。3:4-8
●「跑到」以利那裡：「奔跑向」，顯出撒母耳是聽話機警的小孩，即使在睡夢中被喚醒，還是很快的跑到以利處。
●「認識」耶和華：「知道」，「藉由經驗中體認」，聖經以此字來描述「性行為」。
●「還未認識耶和華」：意思是「還未與耶和華建立合宜的關係」。
●「未得耶和華的默示」：直譯是「雅威的話也未向他揭示」。
●「明白」：「分辨」、「瞭解」。
◎看起來以利的教導也不怎樣，撒母耳和他自己一點都沒想到上帝會對撒母耳發言。不過以利還算機警，至少知道上帝是活的上帝，所以三次以後就教導撒母耳正確的應對。我們現在的教導，是不是也否定了上帝會向人說話？
3.經過以利教導後，撒母耳順利領受了上帝的啟示，就是關於以利家的審判。3:9-14
●「耶和華啊，請說，僕人敬聽！」：七十士譯本沒有「耶和華啊」。3:10撒母耳的回答與七十士譯本此處的記載一致。而且以色列人習慣不妄稱上帝的名，連「耶和華」的母音位置都忘記，此處要撒母耳直呼「耶和華」，似乎不太可能。
●「像前三次」：原文是「像前幾次」。
◎「又來站著，像前三次呼喚說」：顯示此處是用可見、可聽的方式顯現。
●「我在以色列中」：和合本此句前面少翻譯一個「看啊！」我在以色列中。
●「耳鳴」：「兩耳都必刺痛」。
●「始終」：「從開始到末了」、「完全」、「徹底」。
●「因他知道兒子作孽，自招咒詛，卻不禁止他們」：應該譯為「他知道這罪孽，自己的兒子自招詛咒，卻不禁止他們」。
●「贖去」：「赦免」、「遮蓋」。通常祭司犯的罪是可以用祭物來贖罪的利 4:3-12。
◎撒母耳領受的信息與2:27-36神人的信息一致，不過撒母耳年紀小，應該不會知道神人的預言。照說同樣的事情上帝不必啟示兩次，因此這個啟示主要是要讓以利知道上帝已經選召撒母耳。
◎當時的人相信在廟宇中睡覺能夠得知神明的計畫，有些人甚至用一些獻祭儀式來求夢。不過撒母耳顯然不是刻意求夢，而當地的文獻並沒有出現這種「非刻意求夢」的例子。
4.撒母耳被以利要求講出所領受的默示，以利表達自己願意順服上帝的意旨。3:15-18
●「殿門」：會幕本身應該沒有門，此處指的應該是會幕所在地外圍的門。經文中「殿」和「會幕」混用，可能表示會幕此時是建立在比較穩固的建築物中，有圍牆和門保護原先的會幕。
●「不敢」：「害怕」。
●「願他憑自己的意旨而行」：直譯是「願他照自己眼睛(看為)好的去做」。
◎以利雖然有軟弱的地方，但是他基本上還是順服上帝而行，即使這結果是要對他不利。
◎不過以利聽到兩次這種指責，他似乎對其兒子的罪也沒有進一步的反應，這似乎顯示以利的個性軟弱。不然即使他願意順服神，照說也可以積極處理罪惡的問題，不必姑息到最後讓上帝自己處理。
5.撒母耳因耶和華的同在，使他所說的話都不落空，於是以色列全國人都知道撒母耳是上帝的先知。3:19-21
●「一句都不落空」：直譯是「一句都不落在地上」。
●「但到別是巴」：「但」是以色列的北界、「別是巴」則是以色列的南界，「但到別是巴」表示「以色列全國」的意思。
●「顯現」：「被看見」、「成為可被看見的」，透過的途徑就是後面的「將自己的話默示撒母耳」。
◎3:1說「當那些日子沒有廣傳的默示」，而此處說「撒母耳把上帝的默示傳遍以色列地」，揭示了一個新的時代的來臨，上帝的默示開始被傳開。
◎當神與撒母耳同在，撒母耳講話就完全成立，以致大家都知道撒母耳代表神發言。這個時代，是否有講話一句都不落空的傳道人呢？