3.耶和華因為伯示麥人擅觀祂的約櫃，殺死了七十人。伯示麥人想要送走約櫃，於是約櫃就運到基列耶琳的亞比拿達的家中。6:19-7:2
◎此時示羅應該已經被毀，所以約櫃不是運到示羅，而是運到基列耶琳。
●「擅觀」：「觀看」。
●「擅觀他的約櫃」：原文有「觀看約櫃裡面的東西」之意。七十士譯本作「耶哥尼亞的眾子沒有和伯示麥人一同歡喜，當他們看見耶和華的約櫃時，就擊殺他們七十人」。
●「七十人」：原文是「七十人加五十千人」，實際上到底是多少人，由於「千」這個單位無法確定數量，所以我們也無法確知。另有些馬所拉經文的抄本僅有「七十人」。
●「基列耶琳」：字義是「森林之城」，此城也被稱為「基列巴力」書 15:60;18:14、「巴拉」書 15:9。位於耶路撒冷西北方十三公里處。
●「亞比拿達」：字義是「我父是尊貴的」或「我父願意」。聖經沒有記載這人的背景，只知道他的三個兒子以利亞撒、亞希約、烏撒都是祭司。
●「分派」：「分別為聖」。
●「以色列全家都傾向耶和華」：「以色列全家都哭泣轉向耶和華」。
◎其實也不能說伯示麥人不歡迎約櫃歸來，但是他們似乎就是缺少了敬畏。高興之餘，失了敬畏的心，就任自己好奇的心左右，終究是導致了悲劇。我們是否對上帝存有敬畏之心呢？
◎由和合本7:2的翻譯看起來，很容易讓人以為約櫃在基列耶琳的時候，以色列人歸向神。其實這段時間，非利士人對以色列人的壓迫加劇，導致以色列人痛苦不堪，向上帝哀號哭泣。很像標準的士師記場景。
（五）撒母耳要求以色列人專心歸向上帝，並在米斯巴聚集以色列人，率領以色列人打敗非利士人，成為以色列人的士師。7:3-17
1.撒母耳一生最主要的功績是讓以色列人專心事奉上帝。7:3-4
●「亞斯她錄」：常被當成巴力的妻子，是掌管戰爭與生育的女神。敘利亞北方的人稱之為亞拿特神（Anath）。烏加列文本中的亞拿特神常以「童貞女」的形像出現，是巴力的妹妹，與巴力一樣是諸多作為的神明。這些生育神祇的敬拜儀式每每包含放蕩墮落的行為，包括獻嬰孩為祭，迦南地尤以為烈。
●「巴力」：這個字字面意義是「主人╱所有人」， 通常是指迦南人的神哈達(Hadad)。巴力是迦南多神教中伊勒（El）的兒子，負責風調雨順，因此是農產之神。伊勒是較隱匿的神祇，而巴力則是諸多作為的神祇，因此古代近東極為盛行敬拜巴力。舊約中巴力的別名計有：巴力比利土（Baal-berith士 9:4）、巴力毘珥（Baal-peor民 25:3）、巴力迦得（Baal-gad書 11:17）、巴力西卜（Baal-zebub, Baal-zebul王下 1:2）。耶洗別將腓尼基人敬拜巴力米爾夸特（Baal-melqart）的風俗引進以色列。迦南人稱敘利亞人之神哈達（Hadad）為巴力，因此同一時期的舊約作者往往將之統稱為複數的「眾巴力（諸巴力）」（Baalim）。此字又可解為「眾丈夫」、「眾主人」或「眾君主」，隱喻淫亂。有很多先知也採用這隱喻何 2:1-23，何 3:1-5，耶 3:6-25等等。
◎這兩節經文可以說是撒母耳一生功績的寫照，至少在他的領導下，以色列人專心跟隨耶和華。
2.撒母耳要求以色列人聚集在米斯巴向上帝認罪。7:5-6
●「米斯巴」：字義是「守望台」，位於便雅憫支派境內，耶路撒冷北方13公里，現今之 Tell en-Nasbeh。
●「打水澆」：聖經其他地方都沒有記載類似的儀式，不過哀 2:19的「傾心如水」可能透露出這個儀式背後的動機是表達哀痛悔改。
◎此處的禁食是用來表達悔改，哀痛。我們禁食時是否也有一樣的心情？還是僅僅是希望用不吃飯來要脅上帝？
3.非利士人趁機來攻擊以色列人，撒母耳帶領以色列人倚靠上帝擊敗非利士人。7:7-12
●「不住地為我們呼求耶和華」：原文是「不要在呼求上帝的事上靜默」。
◎「吃奶的羊羔」：我們不知道為何此處要強調這祭物是「吃奶的羊羔」，不過利 22:27記載，出生八天的牲畜就可以當祭物。
●「應允」：原文是「回答」、「回應」。
●「正獻燔祭....前來」：「（上去）獻祭」原文時態是「進行式」，「前來」，原文是「靠近」的完成式。表示撒母耳獻祭時，非利士人已經很靠近了。
●「伯甲」：字義是「公羊之家」或「羊兒之鄉」。詳細地點無法可考。
●「善」：字義是「峭壁」、「牙齒」，確切地點不詳。
◎這次以色列人是真心相信上帝，跟上次抬約櫃出來作法不同，即使危險迫在眼前，他們還是等待獻祭完成，表示他們是真心要跟隨上帝的，而不是做做樣子。我們的悔改，是真心的嗎？
4.從此以後非利士就被制伏，在撒母耳執政的時候，非利士人都不能壓迫以色列人。撒母耳巡行以色列審判眾人。7:13-17
●「不敢再入以色列人的境內」：這應該是一種原則性的說法，因為非利士人要到大衛做王的時代才被完全征服。
●「亞摩利人」：泛指迦南地的原住民。
●「伯特利」：位於以法蓮支派境內，耶路撒冷以北十六公里處。
●「吉甲」：位於耶路撒冷東方，約但河附近。
●「拉瑪」：位於便雅憫支派境內。
◎7:14提到「由以革倫直到迦特都歸以色列人」，大概是指非利士地區被以色列控制，而且應該也只是暫時的壓制，沒有獲得決定性的勝利，因為掃羅時候，非利士人還是為患。
◎由此看起來，撒母耳巡行的範圍不大，僅僅在耶路撒冷北邊附近。
3.耶和華因為伯示麥人擅觀祂的約櫃，殺死了七十人。伯示麥人想要送走約櫃，於是約櫃就運到基列耶琳的亞比拿達的家中。6:19-7:2
◎此時示羅應該已經被毀，所以約櫃不是運到示羅，而是運到基列耶琳。
●「擅觀」：「觀看」。
●「擅觀他的約櫃」：原文有「觀看約櫃裡面的東西」之意。七十士譯本作「耶哥尼亞的眾子沒有和伯示麥人一同歡喜，當他們看見耶和華的約櫃時，就擊殺他們七十人」。
●「七十人」：原文是「七十人加五十千人」，實際上到底是多少人，由於「千」這個單位無法確定數量，所以我們也無法確知。另有些馬所拉經文的抄本僅有「七十人」。
●「基列耶琳」：字義是「森林之城」，此城也被稱為「基列巴力」書 15:60;18:14、「巴拉」書 15:9。位於耶路撒冷西北方十三公里處。
●「亞比拿達」：字義是「我父是尊貴的」或「我父願意」。聖經沒有記載這人的背景，只知道他的三個兒子以利亞撒、亞希約、烏撒都是祭司。
●「分派」：「分別為聖」。
●「以色列全家都傾向耶和華」：「以色列全家都哭泣轉向耶和華」。
◎其實也不能說伯示麥人不歡迎約櫃歸來，但是他們似乎就是缺少了敬畏。高興之餘，失了敬畏的心，就任自己好奇的心左右，終究是導致了悲劇。我們是否對上帝存有敬畏之心呢？
◎由和合本7:2的翻譯看起來，很容易讓人以為約櫃在基列耶琳的時候，以色列人歸向神。其實這段時間，非利士人對以色列人的壓迫加劇，導致以色列人痛苦不堪，向上帝哀號哭泣。很像標準的士師記場景。
（五）撒母耳要求以色列人專心歸向上帝，並在米斯巴聚集以色列人，率領以色列人打敗非利士人，成為以色列人的士師。7:3-17
1.撒母耳一生最主要的功績是讓以色列人專心事奉上帝。7:3-4
●「亞斯她錄」：常被當成巴力的妻子，是掌管戰爭與生育的女神。敘利亞北方的人稱之為亞拿特神（Anath）。烏加列文本中的亞拿特神常以「童貞女」的形像出現，是巴力的妹妹，與巴力一樣是諸多作為的神明。這些生育神祇的敬拜儀式每每包含放蕩墮落的行為，包括獻嬰孩為祭，迦南地尤以為烈。
●「巴力」：這個字字面意義是「主人╱所有人」， 通常是指迦南人的神哈達(Hadad)。巴力是迦南多神教中伊勒（El）的兒子，負責風調雨順，因此是農產之神。伊勒是較隱匿的神祇，而巴力則是諸多作為的神祇，因此古代近東極為盛行敬拜巴力。舊約中巴力的別名計有：巴力比利土（Baal-berith士 9:4）、巴力毘珥（Baal-peor民 25:3）、巴力迦得（Baal-gad書 11:17）、巴力西卜（Baal-zebub, Baal-zebul王下 1:2）。耶洗別將腓尼基人敬拜巴力米爾夸特（Baal-melqart）的風俗引進以色列。迦南人稱敘利亞人之神哈達（Hadad）為巴力，因此同一時期的舊約作者往往將之統稱為複數的「眾巴力（諸巴力）」（Baalim）。此字又可解為「眾丈夫」、「眾主人」或「眾君主」，隱喻淫亂。有很多先知也採用這隱喻何 2:1-23，何 3:1-5，耶 3:6-25等等。
◎這兩節經文可以說是撒母耳一生功績的寫照，至少在他的領導下，以色列人專心跟隨耶和華。
2.撒母耳要求以色列人聚集在米斯巴向上帝認罪。7:5-6
●「米斯巴」：字義是「守望台」，位於便雅憫支派境內，耶路撒冷北方13公里，現今之 Tell en-Nasbeh。
●「打水澆」：聖經其他地方都沒有記載類似的儀式，不過哀 2:19的「傾心如水」可能透露出這個儀式背後的動機是表達哀痛悔改。
◎此處的禁食是用來表達悔改，哀痛。我們禁食時是否也有一樣的心情？還是僅僅是希望用不吃飯來要脅上帝？
3.非利士人趁機來攻擊以色列人，撒母耳帶領以色列人倚靠上帝擊敗非利士人。7:7-12
●「不住地為我們呼求耶和華」：原文是「不要在呼求上帝的事上靜默」。
◎「吃奶的羊羔」：我們不知道為何此處要強調這祭物是「吃奶的羊羔」，不過利 22:27記載，出生八天的牲畜就可以當祭物。
●「應允」：原文是「回答」、「回應」。
●「正獻燔祭....前來」：「（上去）獻祭」原文時態是「進行式」，「前來」，原文是「靠近」的完成式。表示撒母耳獻祭時，非利士人已經很靠近了。
●「伯甲」：字義是「公羊之家」或「羊兒之鄉」。詳細地點無法可考。
●「善」：字義是「峭壁」、「牙齒」，確切地點不詳。
◎這次以色列人是真心相信上帝，跟上次抬約櫃出來作法不同，即使危險迫在眼前，他們還是等待獻祭完成，表示他們是真心要跟隨上帝的，而不是做做樣子。我們的悔改，是真心的嗎？
4.從此以後非利士就被制伏，在撒母耳執政的時候，非利士人都不能壓迫以色列人。撒母耳巡行以色列審判眾人。7:13-17
●「不敢再入以色列人的境內」：這應該是一種原則性的說法，因為非利士人要到大衛做王的時代才被完全征服。
●「亞摩利人」：泛指迦南地的原住民。
●「伯特利」：位於以法蓮支派境內，耶路撒冷以北十六公里處。
●「吉甲」：位於耶路撒冷東方，約但河附近。
●「拉瑪」：位於便雅憫支派境內。
◎7:14提到「由以革倫直到迦特都歸以色列人」，大概是指非利士地區被以色列控制，而且應該也只是暫時的壓制，沒有獲得決定性的勝利，因為掃羅時候，非利士人還是為患。
◎由此看起來，撒母耳巡行的範圍不大，僅僅在耶路撒冷北邊附近。